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當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第1篇

但畢竟還是有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》(OnEthicsandEconomics)，通過探尋倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的源流問題，以期正確面對「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象（Sen,1987,p.1）。而在國內(nèi)，雖也有人認(rèn)識到這一點，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系之類不甚專業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)于「公平與「效率的探討。

因此，擺在案頭這本薄薄二百頁左右的「小書才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)──探尋市場經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析方法，卻用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專業(yè)眼光探究「社會制序以及制序化的倫理之緯以及市場的道德基礎(chǔ)（第4頁）。該書并不是著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題，更不是對阿馬蒂亞‧森的簡單復(fù)制。因此，在某種程度上說，該書關(guān)注的問題與分析理路比森更進(jìn)一步，甚至在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。因為作者對倫理問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析追溯回到了康德哲學(xué)。從康德哲學(xué)出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宗譜系。

從康德哲學(xué)出發(fā)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)問題，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的道德倫理問題，這樣的研究進(jìn)路在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是罕見的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的研究，這不是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴(yán)重限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價值的「經(jīng)濟(jì)科學(xué)，似乎成為一套「客觀、「精確的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)，對于涉及人類自身命運的問題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當(dāng)哲學(xué)與其它社會科學(xué)在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會道德文化問題上來的時候，經(jīng)濟(jì)學(xué)被拋到了討論圈子之外。但市場經(jīng)濟(jì)制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問題必須要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來回答，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須再度與哲學(xué)和其它社會科學(xué)展開對話。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自身找到一條新的出路。

探尋市場經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法取代一切。在本書中，作者采取的是一條獨特的論辯理路。基于「道德和「倫理兩個概念，韋森考察了各種學(xué)說思想的爭論和演變。其首先在康德哲學(xué)那里作為對倫理探究的切入點，論及現(xiàn)代哲學(xué)一個核心問題，即「道德缺位。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當(dāng)代政治哲學(xué)中康德哲學(xué)的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國家論（theminimalstate）、「資格理論（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭議以及哈耶克的評論。由此發(fā)現(xiàn)社會倫理、個人道德與社會制序為同一文化演進(jìn)過程之結(jié)果。然而這一演進(jìn)中，道德倫理的原初發(fā)生機制又是怎樣的呢？道德哲學(xué)家高德的「協(xié)議道德（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問的。著名博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家賓默爾提出了反對觀點：從理性選擇中無力推導(dǎo)出道德原則。因為高德的「協(xié)議道德中「有約束的最大化概念很難認(rèn)為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅實基礎(chǔ)，賓默爾通過一個擴展型博弈論模型來證明人們在社會博弈中恪守承諾的可能性。但在擴展的博弈模型中，「交易費用出現(xiàn)了，于是，是「制序而不是「道德確保了人與人的合作。這樣，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的推論，似乎「制序替代了「道德，道德變得可有可無了。但作者明確反對這種導(dǎo)向道德虛無主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說明現(xiàn)性推不出道德，從「實然推不出「應(yīng)然，或者用維特根斯坦的話來說，「倫理是不可說的（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯?、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的任何人類文明社會之中，并將與人類社會一起存在到永遠(yuǎn)。（第68頁）

因此，市場制序應(yīng)當(dāng)有其倫理之緯。然而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令（categoricalimperative），因為作者發(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學(xué)法則，蘊涵著自由市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)（第81頁）。通過研究康德的「定言命令與社會博弈中的「納甚均衡（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令的道德法則彰顯出來了?，F(xiàn)實社會既不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界，而是充滿「囚犯困境的「康德世界。因此，這類「市場博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)（第110頁）。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)對話的橋梁又再度架起。接著通過市場重復(fù)博弈的進(jìn)一步考察，揭示了倫理學(xué)中「黃金法則（goldenrule）于博弈論中「針鋒相對（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長的「曲徑通幽之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進(jìn)中的作用。最終確認(rèn)了道德基礎(chǔ)對于市場經(jīng)濟(jì)的重要意義。

這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)，亦不是簡單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學(xué)識之廣博，觀察角度之獨特?；蛟S這樣的論述一方面會使經(jīng)濟(jì)學(xué)家摸不著頭腦，另一方面則使哲學(xué)、倫理學(xué)界的專家譏其為「淺陋，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與研究視野，這一點也是不容否認(rèn)的。

有人在評論此書時認(rèn)為韋森論述過于偏重于康德。但這不能認(rèn)為是此書的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者，該書是其「帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考啃讀康德哲學(xué)所思所悟的讀書筆記（序言第4頁）。如果要說該書有任何缺憾，那么我認(rèn)為就是當(dāng)韋森費了極大氣力將經(jīng)濟(jì)學(xué)家拖到道德倫理面前時，卻無奈地止了步：對于道德本身，無法言說。

但這似乎不應(yīng)當(dāng)是作者的失誤，這是整個現(xiàn)代思想的問題?，F(xiàn)代思想在看到道德倫理時，也看到了自身的界線。對于界線之外的，應(yīng)當(dāng)保持沉默。海德格爾第一個指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而?？赂鼣嘌裕骸笇τ诂F(xiàn)代思想來說，沒有任何一種道德是可能的（MichelFoucault,1970,p.328）?？档绿幱诂F(xiàn)代哲學(xué)的肇端處，其將道德無條件地擺到至上的地位已經(jīng)無法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問題。如果我們能夠認(rèn)同施特勞斯（LeoStrauss）和?？碌目捶?，那么我們可以認(rèn)為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無法言說道德。所以最終作者只能給出「沒有結(jié)論的結(jié)論。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最愛的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風(fēng)格的短文〈道德、倫理、市場與詩〉中。

當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第2篇

第一，文學(xué)理論和文學(xué)鑒賞能力。

文學(xué)理論是從事語文教育工作的基礎(chǔ)，沒有文學(xué)理論指導(dǎo)的語文教學(xué)活動是蒼白無力的，是膚淺的，大學(xué)語文教師要時常關(guān)注新的文學(xué)理論信息，閱讀有關(guān)的文學(xué)理論書籍，更新完善自己已有的文學(xué)理論知識體系。大學(xué)是一個新思想相互碰撞的地方，是一個學(xué)術(shù)研究的高地，大學(xué)的語文研究必然會觸及到大量的文學(xué)評論，面對文學(xué)評論方面紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)爭端，大學(xué)語文教師必須有較高的文學(xué)鑒賞能力和獨特的評判能力，擁有屬于自己的文學(xué)評論角度，不能一直被已有的東西牽著鼻子走，要給學(xué)生以獨特的視角看待問題。

第二，教育學(xué)、心理學(xué)的知識。

教育學(xué)系統(tǒng)地揭示了教育領(lǐng)域里的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，可以幫助教師樹立正確的教育觀、教學(xué)觀，掌握教育教學(xué)規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐。心理學(xué)研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為表現(xiàn)等，教師學(xué)習(xí)心理學(xué)，有利于準(zhǔn)確掌握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點，便于師生溝通。正如一個缺乏堅實古文基礎(chǔ)的人不可能成為一名出色的考古學(xué)家一樣，沒有深厚教育學(xué)、心理學(xué)理論功底的教師，很難成為優(yōu)秀的教師。語文教師除了要對自己所教學(xué)科的內(nèi)容嫻熟精通之外，還需通曉教育學(xué)、心理學(xué)的一般理論，遵循教育規(guī)律，運用正確的教育原則和方法開展教學(xué)活動。

第三，專業(yè)技能。

語文教師的專業(yè)技能不僅包括大量的語文知識的掌握和教學(xué)方法的掌握，還包括操作技能的具備，如普通話、寫字等。在此意義上來說，作為大學(xué)語文教師，普通話的要求要比其他科目的教師要高，鋼筆、粉筆字、毛筆字的書寫也比其他科目的教師要高。有人說，語文教師的語言表達(dá)應(yīng)該像播音員和主持人那樣富有魅力，而國家級和省級廣播電臺、電視臺的播音員和節(jié)目主持人，普通話水平必須達(dá)到一級甲等?？梢?，普通話水平對于一名語文教師是多么重要。在普遍使用PPT代替板書的今天，語文教師要謹(jǐn)防寫字功力的下滑。

第四，文化視野。

語文是一個基礎(chǔ)科目，大學(xué)的語文同樣如此，它在某種程度上是為其他科目服務(wù)的，為學(xué)生的思維方式、道德品質(zhì)的養(yǎng)成服務(wù)的。因此，教師不應(yīng)該只關(guān)注讀寫技巧這些比較突出的語文知識，應(yīng)該放寬自己的視野，豐富各種其他的文化知識，比如說字畫的鑒賞知識、文本的歷史背景知識、信息知識、時尚文化知識、創(chuàng)意文化知識等。

二、大學(xué)語文教師文化養(yǎng)成的重要性

百年大計，教育為本；教育大計,教師為本。提高教師文化素養(yǎng)，是實施科教興國戰(zhàn)略的一項重要任務(wù)。大學(xué)語文教師在復(fù)合型人才培養(yǎng)方面更是肩負(fù)著歷史的重任，在此意義上來說，大學(xué)語文教師的文化養(yǎng)成具有重要意義。大學(xué)語文教師良好的文化素養(yǎng)有利于文化傳播、審美教育和師生溝通。首先，利于文化的傳播。常言道：學(xué)高為師，德高為范。教師豐富的知識和高尚的道德是教育他人的資本和前提。在“要給學(xué)生一杯水，老師要有一桶水”的教育理念早已升級為“要給學(xué)生一滴水，教師要有長流水”的今天，教師必須具有較高的文化修養(yǎng)、淵博的知識以及良好的品行。文化的積累就好比是種子，沒有種子怎么能播種？又如何去收獲？其次，利于語文教學(xué)的審美教育。語文教學(xué)中的審美教育是指在語文教學(xué)中應(yīng)用美學(xué)原理和法則，結(jié)合教材中的課文來塑造人的教育。教師的文化素養(yǎng)在審美教育中起到十分關(guān)鍵的作用，只有以豐富的文化內(nèi)涵做基礎(chǔ)，教師才能順利開展高質(zhì)量的審美活動。再次，利于師生溝通。當(dāng)今信息時代，學(xué)生見多識廣，思維活躍，這就要求教師具備多方面的興趣，特長和修養(yǎng)，具備文化敏感性，以自己豐富的文化涵養(yǎng)、多元的文化價值判斷作為師生雙方的紐帶去聯(lián)結(jié)和影響學(xué)生。

三、大學(xué)語文教師文化養(yǎng)成的途徑

第一，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣

“冰凍三尺，非一日之寒”，要想擁有豐厚的文化底蘊就必須依賴于讀書和學(xué)習(xí)，良好的讀書習(xí)慣可以成倍的吸收書中的精華,有助于教師提升和凝結(jié)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)經(jīng)驗。大學(xué)語文教師不僅要求學(xué)生養(yǎng)成“愛讀書，會讀書”的讀書習(xí)慣，而且要嚴(yán)格要求自己，做到愛讀書、會讀書、多讀書、讀好書。讀書的方法有很多種，首先應(yīng)該善于讀雜書，特別是讀專業(yè)之外的書。大學(xué)語文的綜合性決定了教師必須關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律等諸多方面的知識。魯迅先生就建議讀雜書：“......不要只將課內(nèi)的書抱住……大可以看看各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。”（魯迅《而已集•讀書雜談》）。其次，應(yīng)該養(yǎng)成邊讀書邊做批注的讀書習(xí)慣。“不動筆墨不讀書”，這是我國教育家徐特立先生一生治學(xué)的經(jīng)驗之談。無論是哪一類的書，都要寫讀書筆記，只有這樣，當(dāng)向?qū)W生推薦或者學(xué)生詢問起來時才有把握向?qū)W生們介紹這本書的內(nèi)涵及自己的感受。

第二，保持較高水平的師識師能

師識師能，即語文教師的語文知識與語文能力，這屬于語文教師的文化素養(yǎng)的重要部分。語文教師的知識主要包括對文學(xué)常識、文學(xué)理論的掌握、文學(xué)創(chuàng)作能力、文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)等，這些都需要教師在前期積累的基礎(chǔ)上，再不斷的拓展自己的知識庫，豐富自己的涵養(yǎng)。語文能力主要包括教師的教學(xué)能力、普通話的標(biāo)準(zhǔn)程度以及漢字的書寫能力，后兩項是語文教師特別要重視的，也是區(qū)別于其他科目教師的特殊要求，語文教師是中國文化的傳播者，對于說好普通話和寫好規(guī)范字有責(zé)無旁貸的責(zé)任。教師只有保持保持較高水平的師識師能，才能在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中扮演好引領(lǐng)者的角色。

第三，提高文化學(xué)養(yǎng)

文化學(xué)養(yǎng)是指有豐富全面的文獻(xiàn)方面的文化知識和科學(xué)知識，對文獻(xiàn)和相關(guān)書籍資料能夠融會貫通，運用自如。大學(xué)是知識的殿堂，有著豐富的期刊、圖書等文獻(xiàn)資源，大學(xué)語文教師可以通過閱讀大量經(jīng)典的文學(xué)作品和理論書籍提高自己的文化底蘊和理論修養(yǎng)。大學(xué)語文教師只有具備了一定的文化積淀才能在課堂上厚積薄發(fā)、應(yīng)用自如。不僅要研究詩詞歌賦，還要研究野史奇談，不僅要讀十四行詩與神曲，還要細(xì)品《悲慘世界》和《堂•吉訶德》。

第四，培養(yǎng)興趣愛好和特長

一個語文教師不應(yīng)該將自己的精力和學(xué)術(shù)視角僅僅放在語文課本上，應(yīng)該拓寬自己的視野，將對知識的追求延伸到其他相關(guān)領(lǐng)域。知識是相通的，沒有哪一個科目是獨立而存在的。當(dāng)一個教師在其他的相關(guān)領(lǐng)域有了自己的興趣愛好時，就會擴大知識范圍，增長自己的獨到見解以及文化儲備，同時也會增加自身的吸引力?，F(xiàn)在大學(xué)中的許多語文教師都有自己的興趣愛好和專業(yè)特長，比如說研究易經(jīng)、佛學(xué)，擅長毛筆字、國畫等等，這些都有利于教師的自我成長，培養(yǎng)人文情懷，陶冶情操，同時也給學(xué)生樹立了好的榜樣，有助于增強學(xué)生的文化底蘊。

第五，參加學(xué)術(shù)研究活動

學(xué)術(shù)研究是大學(xué)教師的必修課，在這個過程中，教師可以尋求自身的突破，并且還能豐富整理已有的知識，對文化素養(yǎng)的提升有很大的幫助。大學(xué)語文教師要善于開展學(xué)術(shù)研究和交流。大學(xué)的語文教師大多都有自己的主攻領(lǐng)域，有的是古代文學(xué)、有的是當(dāng)代文學(xué)、有的是古代漢語、有的是現(xiàn)代漢語，還有的是美學(xué)、語言學(xué)、寫作學(xué)等。大學(xué)語文是一門綜合性很強的課程，不同人文學(xué)科的教師可以相互交流自己的學(xué)術(shù)研究，相互推薦優(yōu)秀書目，拓展彼此的學(xué)術(shù)視野，啟發(fā)綜合研究的思路。具體來講，大學(xué)的語文教師要想提高自己的綜合學(xué)術(shù)技能，就需要積極組織和參與一些有意義的學(xué)術(shù)活動，例如參加全國大學(xué)語文研討會、發(fā)表大學(xué)語文研究的相關(guān)論文、編寫大學(xué)語文的教材等。

第六，培養(yǎng)文化敏感性

當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第3篇

經(jīng)過幾天的休整，當(dāng)剛回到家時的興奮與愜意漸漸淡去，我回想了一下自我這半年的學(xué)習(xí)生活，雖然在學(xué)校里的生活平靜而快樂，可我卻看到了危機就業(yè)危機。在大學(xué)這個相對自由的天地里，同學(xué)們都在努力的透過各種機會來磨礪和充實自我，期望能多學(xué)習(xí)一些東西對自我將來走進(jìn)社會有所幫忙。然而，大學(xué)只是一個溝通校園與社會的橋梁，是我們步入社會前繼續(xù)充實自我知識的深加工廠。最終我們還是要面臨社會和市場無情的競爭與淘汰，僅僅依靠校園里的知識是不夠的。于是，我開始思考：怎樣才能讓自我在寒假這個短暫的時光里學(xué)到一些校園里學(xué)不到的東西，從而度過一個有好處的寒假。

經(jīng)過了一番思考后，我把自我的想法告訴了父母：獨自到附近的裝飾裝修公司去應(yīng)聘。由于思考到自我各方面的實際狀況(一沒經(jīng)驗;二沒學(xué)歷;三時光有限)，決定進(jìn)行為期10天無償?shù)牧x務(wù)勞動，主要目的是體驗和學(xué)習(xí)，以便盡早適應(yīng)社會的工作環(huán)境。在得到父母的認(rèn)同后，我決定第二天就出去找單位應(yīng)聘。

實踐前行動

15日一大早和父親在外面吃過早飯后，我揣著自我僅有的身份證和學(xué)生證，開始了我人生中的第一次求職。雖然在電視上看過人家應(yīng)聘，心里也作好了被打擊的準(zhǔn)備，可畢竟是第一次，站在應(yīng)聘單位的門外還是緊張的打起了退膛鼓。一向在一旁的父親看出了我的心思，說道：要不我去幫你問問，看看人家要不要人，你再進(jìn)去。不不用了，我自我去問，不行我再換一家，你你還是先回家吧。我拒絕了父親的幫忙，因為我明白，從小到大我一向都生活在父母的扶助中，此刻的我如果不邁出這獨立的第一步，那么這次應(yīng)聘將失去好處，即使得到這份工作，對我來說也沒什么實質(zhì)性的收獲，因為我已輸在了起跑線上。待父親轉(zhuǎn)身離開后，我穩(wěn)了穩(wěn)自我的心緒，深呼吸，帶著忐忑不安的情緒走進(jìn)了艾帝爾裝飾公司的大門

半個多小時過后。成功了!我?guī)еy以掩飾的欣喜走了出來，因為急著想把這個好消息告訴家人，回家的腳步也顯得輕快了許多，可沒想到一抬頭，發(fā)現(xiàn)父親就在不遠(yuǎn)處的拐角處等著我。原先，他這既是監(jiān)督我(怕我半路落跑)又是關(guān)心我(怕我遭受打擊)，頓時體會了父親的一片良苦用心。在確定我這次單獨應(yīng)聘成功后，他也只淡淡的對我說了一句：看來真的是長大了。是呀，就在這一刻我發(fā)現(xiàn)自我真的長大了，不再是那個什么事情都要等父母安排妥當(dāng)了再去做的小孩子了。這又不禁有讓我想起剛才臨離開公司，經(jīng)理退還我學(xué)生證時對我說的話：我之所以錄用你，是因為我欣賞你的就業(yè)危機意識和這種敢于單獨到社會里推銷自我的勇氣，對于你這樣一個剛上大一的女孩子來說，能做到這兩點是很不容易的。想到那里，再一次慶幸自我之前沒讓父親為自我去打探，否則，這份工作說不定就丟了，而我也少了一次考驗自我信心和勇氣的機會。

當(dāng)天下午2：00我準(zhǔn)時來到公司，和辦公室的同事打過招呼后，見大家都在忙自我的事情，我就找了兩本書關(guān)于家居專修基本常識的書看，因為上午和經(jīng)理商量過，由于我的潛力和時光有限，一些復(fù)雜和長期的工作我也不能做，于是就安排我每一天早上做一下辦公室(包括衛(wèi)生間)的清潔工作，以及簡單的客戶接待工作，其它時光就自我看書學(xué)習(xí)或看別的同事如何制作電腦效果圖。而要作到接待客戶時能應(yīng)付一般的提問就務(wù)必先增加自我這方面的知識，于是決定先看看書熟悉一下。我拿著書翻翻看看，不知不覺已經(jīng)快5：00了，這時一向在外面忙的經(jīng)理回來了，見我書快看完了就說到：快看完了啊，速度挺快的嘛，看的怎樣樣了?看完了我要檢查的，你要能復(fù)述出來才行。啊!?我心里不禁一驚：怎樣辦呀，我翻的太馬虎了，復(fù)述恐怕經(jīng)理沒理會我的驚訝去忙自我的事情了。這時我才明白，經(jīng)理這么說一方面是要考驗我的學(xué)習(xí)吸收潛力，一方面是要求我不管做什么事情都必須要認(rèn)真仔細(xì)，看書同樣如此，決不能走馬觀花，要對自我負(fù)責(zé)。尤其是一些看上去不起眼的小事，更是不能馬虎的，正所謂：細(xì)節(jié)決定成敗。而讓我深切體會這一道理的是第二天的清掃工作。

一向都認(rèn)為打掃衛(wèi)生是個再簡單但是的工作，家里的清潔工作我也只是偶爾做做，覺得沒什么大不了的。可這次的清潔工作，讓我改變了對清潔的看法。把辦公室的衛(wèi)生做完之后，我開始了衛(wèi)生間的清潔工作，把地板上的水漬掃干凈以后，擦了墻壁與鏡子，看看沒什么要弄的了，準(zhǔn)備出去看書了，忽然想起了細(xì)節(jié)決定成?。杭热晃沂浅鰜礤憻挼?，就要得到老板的認(rèn)同才行，而像我這樣的清潔工作誰能做，怎樣才能讓我的工作更出色?就是更細(xì)致的清潔!從新審視了整個衛(wèi)生間，我發(fā)現(xiàn)自我之前的工作的確是不夠徹底的：墻上的瓷磚上還有星星點點的小水漬和污垢，洗漱臺下方也有不少灰塵，而問題最嚴(yán)重的還是便池上的污垢?？吹饺蝿?wù)還如此艱巨，我就脫去外套準(zhǔn)備來大干一場，說句實話，在自我家里我還沒這么勤快過呢，但為了工作我決定犧牲了，還好沒有什么異味，但心里還是有點不舒服，應(yīng)對一些頑固的污漬，我也顧不上衣服會濺到污水，拿著刷子就使勁的刷，不覺間時光就已經(jīng)過去了兩個小時，看著被自我打掃的整潔一新的衛(wèi)生間，忘記了酸痛的胳膊和鞋子上的水漬。雖然這件是并沒有被經(jīng)理注意到，但我自我卻有了收獲，那就是對細(xì)節(jié)決定成敗更深層的理解：人與人之間在智力和體力上的差異并不是想象中的那

么大，很多小事，一個人能做，另外一個人也能做，只是做出來的效果不一樣，往往是一些細(xì)節(jié)上的工夫，決定著事情完成的質(zhì)量。

實踐中體會：

1)檢查《家居忠告》的學(xué)習(xí)狀況;(因為那天經(jīng)理說要檢查，第二天我就準(zhǔn)備了一個筆記本，把書又從頭認(rèn)真的看了一遍并做了筆記，可經(jīng)理卻要求我不能只講書本上的知識，還要結(jié)合自我的看法來談，這樣才能有所提高和收獲。)

2)談?wù)劯髯缘娜秉c和不足，共同找出相應(yīng)的解決方法;(與同一個辦公室的小王和小鄒相處了一段時光，大家互相也有了必須的了解，透過談自我的缺點來更加清楚的認(rèn)識自我，改正缺點彌補不足，共同進(jìn)步。)

3)學(xué)習(xí)《基本營銷禮儀》;(接人待物處處都是學(xué)問，與人的溝通除了語言的表達(dá)外，最重要的就是肢體語言即禮儀，為了能給客戶留下較好的服務(wù)印象，順利開展接下來的工作，基本的營銷禮儀是務(wù)必掌握的。)

4)列舉分析哲理小故事;(很多搞笑的哲理小故事是啟迪人生的金鑰匙，工作中的不明白的很多事理都能夠在這樣的小故事中找到答案。)

5)對自我近期學(xué)習(xí)狀況的總結(jié)。(雖然從表面上看我似乎就是看了一些書，作了一些讀書筆記，可我覺得我所收獲到的遠(yuǎn)不只這些。首先，有規(guī)律的工作時光，讓我在寒假依然能有正常的作息時光，而不是一味的睡懶覺。其次，家居的一些小常識也幫忙我養(yǎng)成了更健康的生活習(xí)慣。再者，讓我更清醒的認(rèn)識到了自我在應(yīng)對就業(yè)這一方面還欠缺哪些東西，以便我能在今后的學(xué)習(xí)生活中做到有的放矢的去彌補。)

我短暫的實踐生活就這樣結(jié)束了，除了收獲以外留下的是更多的思考。

實踐后感悟

第一次參加社會實踐，讓我明白了大學(xué)生社會實踐是引導(dǎo)我們學(xué)生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是促使大學(xué)生投身改革開放，向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)，培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。透過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學(xué)生更新觀念，吸收新的思想與知識。這次的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自我在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進(jìn)一步明確了自我的奮斗目標(biāo)。社會是另一個學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，既能讓我們的人生價值得到體現(xiàn)，更為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。陶淵明說過盛年不再來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。期望以后還有這樣的機會，讓我從實踐中得到鍛煉。

社會調(diào)查報告3000字(二)：

大學(xué)生課余時光兼職工作調(diào)查

調(diào)查目的：時下，大學(xué)生透過利用課余時光找份兼職工作打打工或在假期用心參與社會實踐，打暑期工、實習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會實踐、提高自身潛力的機會。許多學(xué)校也用心鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面能夠把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的潛力;另一方面能夠積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。透過調(diào)查能夠了解當(dāng)代大學(xué)生對社會實踐的看法以及透析大學(xué)生生活實踐狀況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自我的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。

調(diào)查對象：大學(xué)生成長成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會實踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放下大學(xué)生社會實踐。因此這次調(diào)查就選取了在讀大學(xué)生5名，其中廣州大學(xué)名，中山大學(xué)1名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)1名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生3名，大三學(xué)生15名。調(diào)查資料：本次調(diào)查透過對大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。

調(diào)查方法：透過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷共5份，收回有效問卷5份。(調(diào)查問卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計詳見附錄)

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個課堂，透過兼職能夠?qū)W到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自我的需求。

不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就能夠去試一試，品牌，促銷等以前不會是大學(xué)生從事的工作，此刻都成為了大學(xué)生們能夠理解的工作。

有5%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實習(xí)交流，其次是打工或做兼職占4%;而56%的同學(xué)有做過兼職，%打過暑期工，14%參與過實習(xí)，表示從未做過的僅占1%;此刻大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實習(xí)實踐(6%)外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷(%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識相去甚遠(yuǎn)，6%學(xué)生認(rèn)為所實習(xí)或兼職的工作與自我專業(yè)不全相符或完全不符，僅4%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識應(yīng)用到實踐中去的只占38%，在實習(xí)或工作中66%的人滿意自我的課外實踐潛力;1%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選取實習(xí)或打工目的是什么的時候，有3人選取接觸社會，積累工作經(jīng)驗，占了總數(shù)的64%，選取賺取生活費，占了%。從選項人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實自我為主要目的。此刻的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是必須因素，但是期望透過打工獲取的經(jīng)驗對將來就業(yè)時有所幫忙就應(yīng)是更多學(xué)生思考的問題。大學(xué)生在打工時光上的彈性還是很大的，這就應(yīng)和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有必須關(guān)系。56%的人會選取在假期實習(xí)或打工，3%會選取任何沒有課的時光，1%會選取周末

。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學(xué)校除了帶給就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還就應(yīng)帶給實習(xí)機會，%覺得學(xué)校就應(yīng)帶給就業(yè)體驗，至于選取素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占1%。

調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會實踐上選取參加三下鄉(xiāng)活動一項，說明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的潛力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的職責(zé)意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，職責(zé)意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會實踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強和改善青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐潛力和動手操作潛力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時把自我在學(xué)校學(xué)到的知識與勞動實踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于明白自我的將來的學(xué)習(xí)生活工作。此刻大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自我的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實踐活動，這樣，學(xué)校所提倡的透過三下鄉(xiāng)實踐活動來提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠到達(dá)。在哲學(xué)中，三觀

指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯(lián)系在一齊的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其它價值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀主要是圍繞自我出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足，更不用說參與三下鄉(xiāng)活動服務(wù)人民了。

另外，沒有人選取反對大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗?zāi)軌驗橐院蟮墓ぷ鞔蚧A(chǔ)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運用知識的技能。

從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會的大圈子中，就只有短短的幾年時光，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生務(wù)必投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高潛力?？梢娖鋵Υ髮W(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會適應(yīng)力更強，但對于學(xué)生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放下了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

社會調(diào)查報告3000字(三)：

調(diào)查目的：時下，大學(xué)生透過利用課余時光找份兼職工作打打工或在假期用心參與社會實踐，打暑期工、實習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會實踐、提高自身潛力的機會。許多學(xué)校也用心鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面能夠把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的潛力;另一方面能夠積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。透過調(diào)查能夠了解當(dāng)代大學(xué)生對社會實踐的看法以及透析大學(xué)生生活實踐狀況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自我的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。

調(diào)查對象：大學(xué)生成長成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會實踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放下大學(xué)生社會實踐。因此這次調(diào)查就選取了在讀大學(xué)生50名，其中廣州大學(xué)20名，中山大學(xué)10名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)10名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生30名，大三學(xué)生15名。

調(diào)查資料：本次調(diào)查透過對大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。

調(diào)查方法：透過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷共50份，收回有效問卷50份。(調(diào)查問卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計詳見附錄)

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個課堂，透過兼職能夠?qū)W到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自我的需求。不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就能夠去試一試，品牌，促銷等以前不會是大學(xué)生從事的工作，此刻都成為了大學(xué)生們能夠理解的工作。[由duanmeiwen.com整理]有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%;而56%的同學(xué)有做過兼職，20%打過暑期工，14%參與過實習(xí)，表示從未做過的僅占10%;此刻大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實習(xí)實踐(6%)外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷(22%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實習(xí)或兼職的工作與自我專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識應(yīng)用到實踐中去的只占38%，在實習(xí)或工作中66%的人滿意自我的課外實踐潛力;12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選取實習(xí)或打工目的是什么的時候，有32人選取接觸社會，積累工作經(jīng)驗，占了總數(shù)的64%，選取賺取生活費，占了20%。從選項人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實自我為主要目的。此刻的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是必須因素，但是期望透過打工獲取的經(jīng)驗對將來就業(yè)時有所幫忙就應(yīng)是更多學(xué)生思考的問題。大學(xué)生在打工時光上的彈性還是很大的，這就應(yīng)和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有必須關(guān)系。56%的人會選取在假期實習(xí)或打工，30%會選取任何

沒有課的時光，12%會選取周末。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學(xué)校除了帶給就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還就應(yīng)帶給實習(xí)機會，22%覺得學(xué)校就應(yīng)帶給就業(yè)體驗，至于選取素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會實踐上選取參加三下鄉(xiāng)活動一項，說明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的潛力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的職責(zé)意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，職責(zé)意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會實踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強和改善青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐潛力和動手操作潛力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時把自我在學(xué)校學(xué)到的知識與勞動實踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于明白自我的將來的學(xué)習(xí)生活工作。此刻大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自我的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實踐活動，這樣，學(xué)校所提倡的透過三下鄉(xiāng)實踐活動來提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠到達(dá)。在哲學(xué)中，三觀

指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯(lián)系在一齊的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其它價值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀主要是圍繞自我出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足，更不用說參與三下鄉(xiāng)活動服務(wù)人民了。

另外，沒有人選取反對大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗?zāi)軌驗橐院蟮墓ぷ鞔蚧A(chǔ)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運用知識的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會的大圈子中，就只有短短的幾年時光，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生務(wù)必投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高潛力。可見其對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會適應(yīng)力更強，但對于學(xué)生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放下了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

結(jié)論與推薦：

哲學(xué)認(rèn)為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在必須的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，()是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐的主體是人民群眾。三下鄉(xiāng)是大學(xué)生社會實踐活動在新時期的深化發(fā)展，是促進(jìn)農(nóng)村兩個禮貌建設(shè)的有益補充，具有重要的現(xiàn)實好處和長遠(yuǎn)好處。實踐出真知，社會實踐活動是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會職責(zé)感和用心向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗所學(xué)理論知識的標(biāo)準(zhǔn)，社會實踐不但為大學(xué)生帶給了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合潛力的一個階梯，更是一個大學(xué)生進(jìn)入社會，走上工作崗位前的演練場地。了解國情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960萬平方公里的土地、對占人口80%以上的農(nóng)民有所了解才行。學(xué)生利用假期時光參加三下鄉(xiāng)社會實踐活動，這樣能夠使同學(xué)在實踐中更好的認(rèn)識國情，貼近社會，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。作為高校教育者，如果能引導(dǎo)大學(xué)生將強烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、

實踐、奉獻(xiàn)等實實在在行動，把行動變?yōu)槁氊?zé)，將會使大學(xué)生在人生軌跡上樹立起更高的起點。大學(xué)生的社會職責(zé)意識，就應(yīng)說不僅僅有助于他們較快適應(yīng)、融入社會，同時也是實現(xiàn)自我價值的必由之路。

一切認(rèn)識都來源于實踐。實踐是認(rèn)識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識潛力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識潛力也就不斷地改善和提高。哲學(xué)強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用，認(rèn)識對實踐具有巨大的反作用。認(rèn)識對實踐的反作用主要表此刻認(rèn)識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，能夠?qū)嵺`進(jìn)行指導(dǎo)。處理人與人之間社會關(guān)系的活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。如政治活動、社會改革實踐、階級斗爭等。因此，大學(xué)生就應(yīng)用心參與實踐，使實踐與認(rèn)識相結(jié)合。大學(xué)生能夠透過調(diào)查研究了解實際狀況，結(jié)合所學(xué)為政府部門帶給決策參考是一件十分有好處的事情，既提高潛力又服務(wù)社會，這是一種雙贏的選取;二是志愿者服務(wù)，將專業(yè)知識與社會需求緊密結(jié)合起來，利用專長服務(wù)社會，回報社會。三是參加各種公益活動，培養(yǎng)自身的社會職責(zé)感，這是一種貫穿于日常生活當(dāng)中的社會實踐形式，以小見大，以細(xì)微之處見長，是進(jìn)行社會實踐活動的一種長效機制。此刻大學(xué)生社會實踐是一種

比較普遍的形式。很多學(xué)生利用業(yè)余時光到各地和很多行業(yè)去進(jìn)行社會實踐和社會考察，回校后進(jìn)行認(rèn)真的討論總結(jié)，用他們自我的視角來理解社會，思考未來的人生道路。

當(dāng)代政治哲學(xué)讀書筆記范文第4篇

一、現(xiàn)代企業(yè)工會組織干部應(yīng)具備的素質(zhì)。

第一，熱愛工會工作是工會干部的基礎(chǔ)。

做好一項工作的前提首先要熱愛工作，熱愛工會工作同樣是做好工會工作的前提。工會是一個群眾組織，在企業(yè)中逐步被列為一個獨立的部門，但是各基層工會干部基本都是兼職，在企業(yè)活動中處于邊緣地帶，往往不受到別人的重視，這個客觀的現(xiàn)象給工會工作帶來了一定的困難。試想，如果一個工會干部過于受到客觀的影響，自身都不熱愛工會工作，沒有全心全意為群眾服務(wù)的意識，這工會工作從何談起，所以，一名合格的工會干部，首先要熱愛工會工作，想著如何做好工作。

第二，不斷學(xué)習(xí)積累，提高理論水平是工會干部做好工作的前提。

李瑞環(huán)同志在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書中講到：“人類的歷史是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，是一個實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程，總結(jié)經(jīng)驗則是這個過程中的一個重要環(huán)節(jié)”，就是要求我們把學(xué)習(xí)中、生活中接觸到感悟到的歸納總結(jié)，從而指導(dǎo)我們創(chuàng)新性開展工作的一個積累過程。

隨著煤化工公司轉(zhuǎn)型投產(chǎn)，管理不斷深化，職工人數(shù)增加，工會干部所代言的人越來越多，所處地位越來越重要。而工會工作是本身就是一門有著自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，所以工會干部應(yīng)該自覺不斷地學(xué)習(xí)“三個代表”的重要思想，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)勞動和社會保障、等方面的法律法規(guī)，借鑒書本上現(xiàn)成的知識和經(jīng)驗，不斷優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，拓展知識視野，提高自己的管理水平和業(yè)務(wù)能力，從而增強為職工群眾說話辦事的能力，做一名知法律、懂經(jīng)濟(jì)、會管理、熟業(yè)務(wù)的知識型、復(fù)合型工會干部。對我們年輕工會干部來講，優(yōu)點是有書本知識，有抱負(fù)、有熱情，接受新事物快，闖勁足、干勁大，但是缺點也很明顯，閱歷淺易沖動，知識單薄，深度不夠，經(jīng)驗不足等，這就需要善于積累一些知識經(jīng)驗等方面的東西。

第三，堅持創(chuàng)新與實踐是工會干部適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展形式的關(guān)鍵。

創(chuàng)新是一個民族永不枯竭的靈魂，創(chuàng)新是鉆研總結(jié)的價值升華，在實踐中反復(fù)錘煉鍛造真理。工會干部在成才的漫長過程中，要立足于實踐，從小事做起，從一點一滴入手，全力以赴盡職盡責(zé)的用心做好；堅持理論聯(lián)系實踐，不斷創(chuàng)新，不斷開拓，敢于迎接挑戰(zhàn)，探索工會工作的新方法、新途徑，使工會組織富有朝氣活力，因此創(chuàng)新精神促成各項工作不斷創(chuàng)新的動力所在和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。工會工作要創(chuàng)新，將創(chuàng)新進(jìn)取的精神狀態(tài)和求真務(wù)實的工作作風(fēng)結(jié)合起來，把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，掌握客觀情況的內(nèi)在變化和必然趨勢，面對機遇和挑戰(zhàn)，能夠?qū)ぷ饔龅降男聠栴}和未來發(fā)展趨勢及時提出新思路、新方法、新對策，才能適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。

第四，積極參與，鍛煉寫作和演講素質(zhì)，是履行工會干部職責(zé)的途徑。

工會干部是同樣是企業(yè)的一分子，主動參與意識顯得極為重要和可貴。隨著現(xiàn)代企業(yè)機制逐步建立，企業(yè)管理越來越要求民主化和科學(xué)化，職工沒有參與意識是不行的。當(dāng)前，工會干部在維護(hù)職工隊伍穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要的作用，以往那種坐辦公室聽匯報的和滿足于上傳下達(dá)的工會干部很難勝任。因此，工會干部必須轉(zhuǎn)化觀念，積極參基層調(diào)研與宣傳報道，這就要求現(xiàn)在的工會干部必須具有較好的寫作能力和演講能力。寫作是服務(wù)于業(yè)務(wù)、理論的核心素質(zhì)，利用手中的筆，把好的形勢宣傳出去，把好的做法歸納出來，把好的思想記錄下來，這樣才能達(dá)到在積累中完善，在完善中提高的目的。演講是對干部綜合素質(zhì)的評價。發(fā)言、活動講話，思想工作和群眾工作都離不開語言溝通。工會干部語言生硬，就會給企業(yè)和職工群眾帶來負(fù)面影響。因此，工會干部的演講素質(zhì)，是創(chuàng)建和諧人文環(huán)境的必然要求。

第五，以人為本，塑造良好的工會干部形象。

工會組織是企業(yè)的組成部分，工會干部是企業(yè)形象的代言人，是履行企業(yè)管理職責(zé)、樹立黨和企業(yè)形象的執(zhí)行者和實踐者，是企業(yè)文化的建設(shè)者和傳播者，既要服從于企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)大局，又要切實維護(hù)職工群眾合法權(quán)益；既要參與描繪企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和和諧文明的宏偉藍(lán)圖，又要全心全意為職工群眾辦好事實事。因此，這就要求工會干部自覺規(guī)范自身行為，應(yīng)該時刻牢記自己的光榮職責(zé)，堅決克服、形式主義，杜絕脫離群眾、脫離實際的情況發(fā)生，深入職工群體傾聽他們的呼聲意愿和要求，注重調(diào)查研究，實事求是，從而體現(xiàn)“以人為本，樂于奉獻(xiàn)”的理念，真正成為職工群眾信賴的貼心人，樹立自身良好形象，展現(xiàn)當(dāng)代工會干部的新風(fēng)采。

二、工會干部素質(zhì)提升的途徑。

第一，培訓(xùn)學(xué)習(xí)機制。

工會干部素質(zhì)的提升，需要企業(yè)的支持，目前工會干部培訓(xùn)，涉及到的范圍小之又小，只有個別人能參加，大部門從事基層工作的工作的管理人員都為兼職工會干部，且大都為工程技術(shù)人員，對工會方面的理論知識較為薄弱，平時工作忙，也很少能參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)工會等方面的理論知識。因此圍繞工會職能、崗位業(yè)務(wù)、法律法規(guī)和政治思想等方面，在礦區(qū)開辦培訓(xùn)班、組織觀摩學(xué)習(xí)其他單位先進(jìn)的工會管理水平、舉辦知識講座等形式，提高培訓(xùn)覆蓋面，逐步形成規(guī)范化的培訓(xùn)學(xué)習(xí)制度。此外，建立工會干部培訓(xùn)學(xué)習(xí)檔案；建設(shè)職工書屋，為職工提供免費學(xué)習(xí)的機會。

第二，考核評聘機制。

建立工會干部卡考評機制，定期對工會干部進(jìn)行考核，包括學(xué)習(xí)培訓(xùn)、工作態(tài)度、讀書筆記、解決問題的能力、組織能力等，采用書面答卷和現(xiàn)場答辯等方法，通過考評得分，評選出優(yōu)秀、合格和不合格的名次來。對兩次考核依就不及格的工會干部，應(yīng)建議企業(yè)將其調(diào)離工會組織或降職使用；或者采用“三工轉(zhuǎn)換”讓優(yōu)秀的管理干部對潛力工會干部進(jìn)行幫扶，促使工會干部隊伍素質(zhì)保持較高水平。