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傳統(tǒng)文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；意境；筆墨

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0042-01

一、“推陳出新”的中國(guó)山水畫

中國(guó)水墨畫在千余年的歷史發(fā)展中，經(jīng)過了無數(shù)次的大變革。每個(gè)時(shí)代都有它本身的藝術(shù)主流和形式。有人說現(xiàn)在的水墨畫缺少創(chuàng)新，創(chuàng)新是什么。難道僅僅是借助于不同的工具，不同的材料，在畫面上產(chǎn)生不同的效果，這就是所謂的創(chuàng)新。中國(guó)畫講究的是畫面的意境，一幅用各種材料所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，意境何在，“意存筆九，畫盡意在”。吳冠中先生曾說“我有兩個(gè)觀眾，一是西方的大師，二是中國(guó)的老百姓。二者之間差距太大了，如何適應(yīng)人情的關(guān)聯(lián)。我的畫一是求美感，二是求意境，有了這二者我才動(dòng)筆畫”。潘天壽曾說：“中國(guó)畫以意境、氣韻、格趣為最高境地?！彼囆g(shù)境界，實(shí)質(zhì)上是作者思想境界的反映，是作者精神氣質(zhì)、感情意念的流露。每個(gè)作家在藝術(shù)境界的追求上，都受到思想境界的制約，帶有個(gè)人喜好的傾向性，因而每個(gè)作家表現(xiàn)的藝術(shù)境界，都有一定的基調(diào)和特色。意境是藝術(shù)化的境界，比現(xiàn)實(shí)更吸引人，更具備理想的高度。是作者本身通過自然與人物的加工，把觀畫者從畫外引入畫內(nèi)，再?gòu)漠媰?nèi)引到畫外，意圖是啟發(fā)人們無窮的回味。如我們單一的追求創(chuàng)新，忘了水墨畫的本質(zhì)，那么創(chuàng)新二字又有何意義。

顧愷之提出了“傳神”的主張，“神”是主導(dǎo)，是決定“形”的。其后，謝赫講究“氣韻”二字，明確提出以“六法”為準(zhǔn)則，但他們都主要是從人物畫的角度而言的。而張彥遠(yuǎn)提出的“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆”。他將“立意”看成是作畫過程的樞紐，把形似、骨氣、立意、用筆之間的關(guān)系揭示出來了。這里的“神”、“韻”、“意”雖然包含了許多畫家的主觀成分，但都以客觀對(duì)象為基本依據(jù)的。

二、山水畫的創(chuàng)新之筆墨的運(yùn)用

自古以來的中國(guó)畫家，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，總結(jié)了一整套用筆用墨的技法研究。用筆方面，近代黃賓虹曾歸納出“平、留、圓、重、變”五字訣。張彥遠(yuǎn)對(duì)筆墨是這樣論道的“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意，意在五色，則物象乖矣。”張彥遠(yuǎn)的這些觀念，道出了筆墨在中國(guó)畫中的重要地位，象物、骨氣、形似的提出和意象的把握，體現(xiàn)了筆墨作為中國(guó)畫藝術(shù)主要表現(xiàn)手段的重要性，它承先啟后，對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)畫塑造藝術(shù)形象最根本的要求是達(dá)意傳神，最基本的造型技巧是筆墨。筆墨是在長(zhǎng)期歷史過程中逐漸形成的，它為表達(dá)作者的“意象”服務(wù)，筆墨之法組成了中國(guó)畫特有的“意象造型”觀念；它一方面與中華民族的審美習(xí)慣相聯(lián)系，另一方面，它又與中國(guó)繪畫工具的特殊性相聯(lián)系，筆墨是表達(dá)意象的手段。

三、融會(huì)貫通的中國(guó)畫

吳作人先生以極大的精力對(duì)中西藝術(shù)歷史作了深入的研究的實(shí)地考察，通過畫布上色彩的塑造，宣紙上水墨的揮灑，對(duì)中西兩大藝術(shù)體系的觀念、語言、技法都作了長(zhǎng)期刻苦的比較與探討。 “東西方藝術(shù)的面目雖然不同，但氣質(zhì)相同，況且有時(shí)連面目都近似，會(huì)使人疑為唐人所作；假如我們看過高昌壁畫或者敦煌莫高窟的北朝作風(fēng)，我們就不會(huì)覺得西方表現(xiàn)派或野獸派的恐怖。這類似的例子多的是，中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)界限究竟在哪里？”中國(guó)書畫之道，深不可測(cè)。歷代名家非常注重處理好入與出的關(guān)系。入，方能領(lǐng)略前人用心之妙處；出，則能運(yùn)用得透徹。吳冠中先生曾形象的概括的處理出入關(guān)系的訣竅。

從近百年繪畫史來看，凡有成就的畫家，無一不是不滿現(xiàn)狀、力圖跟上時(shí)代，以發(fā)展中國(guó)文化為已任的，他們從不同角度與側(cè)重點(diǎn)，探索中國(guó)近代繪畫的發(fā)展道路。大體形成了三種途徑：以任伯年、吳昌碩、潘天壽等人，代表了中國(guó)文人畫的新潮流，在中國(guó)傳統(tǒng)的法度中，吸收了西洋畫的某些特點(diǎn)，而發(fā)出新的藝術(shù)生機(jī)，突破了長(zhǎng)期停滯的“超穩(wěn)定”狀態(tài)；高劍父、徐悲鴻等人致力于吸收西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫技巧改良國(guó)畫，追求西方傳統(tǒng)技巧與中國(guó)文人畫筆墨情趣的結(jié)合，拓展了中國(guó)畫的審美領(lǐng)域，豐富了中國(guó)畫的技藝；林風(fēng)眠、劉海粟等人，致力于吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。正是這樣一批有識(shí)之士，致力改革創(chuàng)新的畫家，順應(yīng)歷史潮流，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)史新的發(fā)展，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)新一頁(yè)，使中國(guó)幾千年的文明史進(jìn)入了現(xiàn)代文化的范疇。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化研究范文第2篇

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值國(guó)家富強(qiáng)、民族的強(qiáng)盛，是以文化的興盛作為支撐點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族“中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，提高文化軟實(shí)力是其中重要內(nèi)容和目標(biāo)。黨的十提出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在精神價(jià)值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價(jià)值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊(yùn)深度。因此，全社會(huì)，特別是作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”后備軍的年輕人要深入了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認(rèn)識(shí)文化傳承的現(xiàn)實(shí)意義，自覺地弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

2.新媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時(shí)，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報(bào)刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號(hào)作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個(gè)性化與互動(dòng)等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長(zhǎng)起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個(gè)具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢(shì)帶來的負(fù)面影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。

二、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

1.建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫(kù)是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時(shí)展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購(gòu)買和閱讀完成為傳播。新媒體時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)方式是革命性的變化。國(guó)家圖書館啟動(dòng)的“中國(guó)基本古籍庫(kù)”項(xiàng)目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目共分20個(gè)大類，細(xì)分100個(gè)子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時(shí)代開始，直至民國(guó)年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊(cè)通過電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)方式到電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計(jì)，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計(jì)超過2000萬頁(yè)。電子存儲(chǔ)內(nèi)容總量是《四庫(kù)全書》的3倍。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫(kù)檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺(tái)。

2.數(shù)字化出版是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲(chǔ)的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報(bào)紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢(shì)使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價(jià)值的交流和推廣。

3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽(yáng)春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會(huì)大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作對(duì)于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，采取詩(shī)詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們?cè)诟?jìng)賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動(dòng)漫的方式，把瀚如煙海的古代勵(lì)志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?！栋偌抑v壇》節(jié)目將深埋在歷史長(zhǎng)河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。《百家講壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢(shì)，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會(huì)主義道德大廈。

三、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1.新媒體時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時(shí)間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺(tái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會(huì)帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會(huì)產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢(shì)和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)任何事物都具有兩面性，新媒體傳播也是一把雙刃劍，它既能夠成為傳統(tǒng)文化傳播的利器，也可能由于形式對(duì)內(nèi)容壓塑成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。新媒體傳播也要遵循傳播規(guī)律，文化的傳播要遵守現(xiàn)代傳播技術(shù)的規(guī)律。在規(guī)律的規(guī)范下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化才能做到有章可循。同時(shí)，新媒體傳播為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供新的表現(xiàn)形式的同時(shí)，也承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)踐時(shí)，我們要摒棄現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單的闡釋和堆砌，利用數(shù)字技術(shù)語言的圖文并茂的優(yōu)勢(shì)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代縱深層面延展的可能。我們?cè)诶眯旅襟w傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要充分認(rèn)識(shí)“內(nèi)容至上”的原則和堅(jiān)持傳播傳統(tǒng)文化的基本底線，將中國(guó)燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果制成數(shù)字化產(chǎn)品，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)世界文化交流。

傳統(tǒng)文化研究范文第3篇

一、可理解傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的時(shí)空語境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學(xué)習(xí)興趣；另一方面也與當(dāng)?shù)厝藗兊膶?shí)踐相脫離，不易產(chǎn)生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎(chǔ)之上，因而在對(duì)外傳播過程中要能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒐逃袃r(jià)值體系相融合，提高認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)跨文化創(chuàng)新。同時(shí)，對(duì)外傳播過程中的表達(dá)方式，即語言翻譯，也存在著一些問題，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化不能被正確理解。或生硬直譯，重表面意思而忽略核心本質(zhì)，使得翻譯能被中國(guó)人意會(huì)但外國(guó)人卻不知所云；或者走向另一個(gè)極端，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳盡解釋卻語言啰嗦，不符合他國(guó)表達(dá)習(xí)慣。有效地對(duì)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會(huì)表達(dá)，還要能夠用當(dāng)?shù)匾暯?、?dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行表達(dá)。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的華人導(dǎo)演，其成功在很大程度上源于能夠運(yùn)用西方思維講中國(guó)故事，能夠用西方表達(dá)方式傳遞中國(guó)文化。儀式是某種思想的外在表現(xiàn)形式，對(duì)內(nèi)化該思想、增強(qiáng)成員凝聚力具有重要作用。同時(shí)，由于它具備外在可見性，可以進(jìn)行二次傳播，引起非接受者的興趣?；浇掏矫恐艿摹岸Y拜”，就是以獨(dú)特的形式將宗教思想進(jìn)行外在表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播過程中，需要將一些思想通過外化形式表現(xiàn)出來，在形式的模仿過程中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義。中國(guó)新年的對(duì)外傳播就是通過一些獨(dú)特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節(jié)日文化傳遞出去。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過程中可以運(yùn)用一些儀式化表現(xiàn)，用“聲勢(shì)浩大”來制造輿論熱點(diǎn)，形成流行趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化從“外”向“內(nèi)”地被傳播。

二、選擇性傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化種類豐富、博大精深，全方位地同時(shí)對(duì)外傳播不利于在接受者心中形成統(tǒng)一形象，更會(huì)因其復(fù)雜性而被厭煩抵觸。同時(shí)，某些傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生于特定的時(shí)空語境，與他國(guó)固有的思想價(jià)值體系相矛盾，盲目推向國(guó)外容易引起誤解，不利于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。并且人們的態(tài)度常常具有自我防御功能，表現(xiàn)為拒絕接受甚至否定與自身固有認(rèn)知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過程中必須加以選擇，將一些普世價(jià)值思想作為先遣隊(duì)，吸引人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)智慧，由易到難，逐漸傳播中國(guó)文化。在此過程中，選擇一系列具有較高辨識(shí)度并擁有統(tǒng)一形象的傳統(tǒng)文化，作為中國(guó)文化形象代言對(duì)外進(jìn)行深度傳播，形成獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)，進(jìn)而在接受者心中形成較高的中國(guó)文化認(rèn)知度。選擇性傳播意味著在對(duì)外傳播過程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統(tǒng)文化形成整個(gè)中國(guó)文化印象?；蛟S會(huì)有部分學(xué)者對(duì)此做法持反對(duì)意見，但筆者主要是想運(yùn)用這個(gè)統(tǒng)一焦點(diǎn)形象在接受者心中留下印象，并引起他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而能主動(dòng)學(xué)習(xí)中文，去進(jìn)一步體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化。選擇性傳播的傳統(tǒng)文化只是先遣隊(duì)，用以“誘使”外國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)這博大精深的傳統(tǒng)文化。

三、多樣化傳播

傳統(tǒng)文化研究范文第4篇

在我國(guó)傳統(tǒng)文化上下五千年的發(fā)展歷程中，為我們留下豐富的寶藏，其中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵是在這個(gè)世界上獨(dú)一無二的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是指在歷史上慢慢的積淀逐漸形成為傳統(tǒng)，同時(shí)已具有一定的穩(wěn)定形態(tài)的文化，其中包括我們的思想和觀念以及禮儀制度等分布在不同層面的無形的財(cái)產(chǎn)。家庭倫理是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的核心設(shè)計(jì)，由家到族，再到國(guó)，本質(zhì)上就是一種血緣關(guān)系，宗法關(guān)系，其結(jié)構(gòu)便是傳統(tǒng)的家國(guó)一體化。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;家本”思想的倫理精神，才會(huì)有其存在的歷史基礎(chǔ)，也指引了家國(guó)的精神方向。

關(guān)鍵詞:

婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

家庭是社會(huì)最小的單位，家庭倫理問題在中國(guó)繁雜又明確。在中國(guó)的家庭中通常錯(cuò)綜交織著各種各樣的人倫關(guān)系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務(wù)大都以此為點(diǎn)而擴(kuò)展延伸?；橐鍪羌彝サ膩碓春突A(chǔ)，家庭是以自然形態(tài)的倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)起來統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價(jià)值由來已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)有了更多的法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，由獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)人融合成一個(gè)幸福美滿的生活共同體，其締結(jié)條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實(shí)現(xiàn)。

二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

(一)形式要件

自人類社會(huì)演變?yōu)樗接兄埔詠?，產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結(jié)構(gòu)?；橐龀蔀槭玛P(guān)傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)，也是一種宣告。歷來十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”:“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學(xué)大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會(huì)，青年男女結(jié)為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女之間自由的相親相許。《詩(shī)經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無媒不交”，如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認(rèn)為是無信義，不名譽(yù)的行為。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國(guó)家的《婚姻法》第二條有相關(guān)的規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時(shí)第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉”。由此可見，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系的締結(jié)是建立在道德承諾的基礎(chǔ)上的，這種來自于內(nèi)心的道德良心承諾，構(gòu)成了婚姻最基本的倫理基礎(chǔ)。第八條規(guī)定“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說明婚姻締結(jié)以登記作為形式要件，締結(jié)的事實(shí)婚姻也要及時(shí)補(bǔ)辦登記。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的保護(hù)。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因?yàn)樽优苫楹?，仍多于父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，就會(huì)有利于將來大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認(rèn)為是祖上的福蔭，是家國(guó)倫常的縮影。

(二)實(shí)質(zhì)要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1．“非為同宗”

這條法律規(guī)定目的在于表達(dá)一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分倫理可見一斑?！短坡?bull;戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補(bǔ)充，若為一祖所出，無論支派遠(yuǎn)近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2．成婚年齡

男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。

3．須非重婚

法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個(gè)男子只有一個(gè)名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時(shí)明清的法律有規(guī)定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強(qiáng)調(diào)妻妾名分和尊卑有序。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。

4．須非近親尊卑為婚

禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本項(xiàng)規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。

5．不得與者結(jié)婚

法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝;一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。

作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

［1］曹賢信．親屬法的倫理性及其限度研究［M］．北京:群眾出版社，2012．

傳統(tǒng)文化研究范文第5篇

摘要：本文從兩個(gè)方面對(duì)傳播策略進(jìn)行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時(shí)代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機(jī)客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應(yīng)積極提倡。

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式

黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時(shí)代，足不出戶也能通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長(zhǎng)河中一勺一勺地舀出來，進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個(gè)值得研究的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容

黑格爾說曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過來的忠實(shí)地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。”所以，無論在何種情況下，采用何種手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)容與時(shí)代的結(jié)合。

1.傳承性

我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系，經(jīng)過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個(gè)中華大地，并未斷代。但是，近半個(gè)世紀(jì)以來，卻有一些人主張中國(guó)文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認(rèn)為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主題內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。

所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個(gè)思想一直傳承至今?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關(guān)系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬物之間的關(guān)系中，人是其中最為主要的。中國(guó)文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒。“剛健有為”主張堅(jiān)持獨(dú)立人格，注重人生氣節(jié)，是對(duì)國(guó)人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認(rèn)事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價(jià)值，從而才能取其之長(zhǎng)而達(dá)到“兼容并包”。

傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。

2.時(shí)代性

傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來留下來的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國(guó)以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更?！闭f明我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時(shí)期顯示出一定的時(shí)代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關(guān)鎖國(guó)的固步自封是沒有任何前途的。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)文化與時(shí)代潮流相結(jié)合，在新的社會(huì)風(fēng)尚中建立進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式

立足網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是時(shí)代的需要。網(wǎng)絡(luò)可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下呈現(xiàn)出新的景象。

1.相關(guān)網(wǎng)站的建立

網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)溝通中最重要的一種服務(wù)工具，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺(tái)。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會(huì)舉辦一些線下活動(dòng)，都讓我們有更多的機(jī)會(huì)了解傳統(tǒng)文化。

2.公益廣告的拍攝

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，越來越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺(tái)。例如，由中央文明辦指導(dǎo)下的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、全國(guó)網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作中心建立起來的網(wǎng)絡(luò)公益廣告庫(kù)，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動(dòng)的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。

3.網(wǎng)絡(luò)欄目的制作

隨著網(wǎng)絡(luò)受眾群的擴(kuò)大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡(luò)作為第一推廣平臺(tái)。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡(luò)推廣形式。比如，中央電視臺(tái)很多節(jié)目在通過電視播放的同時(shí)，也通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

4.網(wǎng)絡(luò)游戲的合作

網(wǎng)絡(luò)游戲在網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設(shè)置符合我國(guó)古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫(kù)”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。

5.手機(jī)平臺(tái)的推廣

據(jù)2014年1月份第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)，2013年底整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)普及程度達(dá)到45.8%，其中手機(jī)客戶端用戶超越計(jì)算機(jī)客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的第一大用戶。我們應(yīng)當(dāng)注重手機(jī)平臺(tái)的推廣。比如，在手機(jī)游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機(jī)黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。

除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化。

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。信息社會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進(jìn)行傳播，就一定能最大程度地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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