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傳統(tǒng)文化的趨勢范文第1篇

論文關鍵詞：跨文化廣告　傳播模式 表層文化 深層文化

雖然20世紀80年代．國際廣告就已經(jīng)進入中國大陸，但只有在2000年以后，中國大陸的廣告才真正進入全球化傳播的時代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€很重要的話題。

一、問題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國快餐巨頭麥當勞在我國播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風波。

這些問題洋廣告不符合我們的社會道德規(guī)范也不適應我們的文化背景和特征引起了中國人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國傳統(tǒng)文化的一個古老符號，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國際品牌，本土傳播

國際廣告?zhèn)鞑ブ械膯栴}廣告并非只在中國出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀80年代中國廣告批評就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對跨文化廣告?zhèn)鞑ミM行研究則在加入wto之后。對跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€方面展開，第一是對跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑栴}。

關于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國使用過的廣告，用廣告國的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當?shù)氐恼Z言特點和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀80年代推出了一個以“can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號在我國翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到coke”．意大利的譯文為獨特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國語言表達的差異．有時僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準確的表達出來。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費國市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設計出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強賽期間，在中國各地電視臺上播出的阿迪達斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國明星組成的足球隊在進行激烈比賽．最后射門的任務是由中國的足球明星完成的。其實在不同的國家播出的這則廣告，都是由該國的足球明星完成最后的射門動作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當?shù)仡櫩偷南M心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費者的距離博得了消費者的好感。

指導式廣告是由總部對廣告的策略、運行．預算及目標提出指導性意見，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照執(zhí)行。在執(zhí)行過程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設計符合當?shù)匚幕L俗習慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達總公司為它在世界各地的子公司提供一個中心的廣告策略，由公司在當?shù)卮_定媒體，而總公司會一直關注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動．如奧林匹克運動會等大型活動時總部才會派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動性制定出更能適合當?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標準化．表現(xiàn)當?shù)鼗驀H品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負載的使命．二是傳播的目標地域的相關情況．包括社會道德規(guī)范、文化藝術特點和消費者的利益等。因此．這些模式的選擇和運用，實際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國當前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。

在中國出現(xiàn)的一些問題洋廣告，之所以引起中國消費者的反感和憤怒，主要是廣告和中國的文化背景及社會道德不相適應。解決這個問題的最好的方法，就是用”國際品牌，本土傳播“的傳播模式來進行廣告的跨文化傳播，讓國際廣告能充分適應當?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國際品牌的標準化創(chuàng)意表現(xiàn)出來，從而突破文化隔絕之屏障，達到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實施”國際標準．本土傳播”的方略。但是在實際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當代中國的學者們似乎過多地強調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會中，”經(jīng)濟沖動力”主宰了社會的前進發(fā)展．自20世紀初開始的和分期付款、信用消費形式的出現(xiàn)．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費的行為過程和經(jīng)驗的商品化為代表的資本主義生活方式對全球進行的整編稱為文化帝國主義。

霍志堅、夏盼認為文化發(fā)展狀態(tài)的不同，必然導致在文化對話中的強弱關系結(jié)構。由于經(jīng)濟、政治、文化的巨大差異與差距．國家之間完全平等的對話并不可能．在國際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關系．制造了一種特殊的知識話語權利．并在以經(jīng)濟和政治為后盾的文化全球化進程中愈演愈烈?？鐕鴤鞑ブ械膹V告是負載了民族形象文化精神和意識形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達國家已進入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達的大眾消費社會．培育了與這種社會經(jīng)濟發(fā)展形式相適應的消費主義的商業(yè)文化．并通過廣告、運用媒體將這種理念向發(fā)展中國家傾銷。其二．發(fā)達國家在傾銷商業(yè)文化的同時也在改變輸入國人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價值觀念、意識形態(tài)．以達到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過對”跨文化傳播學”的歷史考察指出．在跨文化傳播學形成之初．國家權力和利益都是最受關注的．無論是進行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實踐家都受國家權力的影響和操縱。在當今經(jīng)濟全球化的時代．政治、經(jīng)濟上的強勢更使得以美國為代表的發(fā)達國家不僅把經(jīng)濟觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價值觀念。孫順化認為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國特征?；诿绹趪H上政治、經(jīng)濟的強勢地位．美國人心目中形成了根深蒂固的觀念美國要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無不勝即傳達了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國家權力的作用。

這些對跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕?；中突的觀念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場上，對跨文化廣告?zhèn)鞑ミM行的批評。在他們的批評話語可以看到對我們的民族文化在全球化語境中的命運的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價值觀念．生活方式對中國的青少年正在進行著潛移默化的影響．當代中國的青年一代個性的張揚、個人主義的思想正在逐步取代中國傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達斯．麥當勞和肯德基的同化．在這種形勢下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應該對于西方廣告的文化擴張造成的民族文化的流失給予更多的關注和回應？

這實際上是一個經(jīng)濟全球化和文化全球化的問題，即在經(jīng)濟全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權主義”，經(jīng)濟全球化能否消融”民族文化”。

對這個問題的思考和回答．正反映出當今的人文學者對我們民族文化在新的歷史時期的命運的關注。一般來說，有兩種可能的觀點，其一是肯定的答案．即經(jīng)濟的全球化，必將導致文化的同質(zhì)化．在這種情況下，由于我們并不是經(jīng)濟上的強勢民族，我們的民族文化的處境和命運也就堪憂了，這正是大多數(shù)人文學者所擔憂的問題。其二是經(jīng)濟的全球化并不能導致文化的同質(zhì)化．因為當今世界并沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎．更沒有形成統(tǒng)一的上層建筑，也就不會出現(xiàn)全球文化的一元化。而在經(jīng)濟全球化的背景中出現(xiàn)的貌似文化全球化的現(xiàn)象．不過是文化的表層現(xiàn)象，而一個民族的深層文化是不會被同化的，正如中國人吃麥當勞，喝可口可樂并不會變成美國人一樣．美國人用中國生產(chǎn)的瓷器，美國的少年兒童用中國生產(chǎn)的玩具也不會因此就變成中國人。

傳統(tǒng)文化的趨勢范文第2篇

【關鍵詞】電視戲曲電視化《竇娥冤》

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預見的。目前我們在各大電視臺可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺戲曲實況錄像節(jié)目、戲曲專題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進行了大膽嘗試，全劇采用舞臺布景與實景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來看，電視戲曲藝術片并不僅僅是簡單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢。為后代學者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個角度觀賞全景式的表演，演員之間的關系一目了然，演員的舞臺活動無需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠距離地觀賞，演員的動作往往是高度夸張的，這些特點都是由舞臺演出所決定的。而屏幕中，這些特點都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無疑擴大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場的視覺感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運用，容易造成演員關系的混亂，缺乏彼此的呼應，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點，片中竇娥前往刑場的路途上，整個畫面以竇娥為中心，其他人物不上場，人物關系明朗清晰，主次分明。在舞臺上人物活動都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說在屏幕上就一定要注意劇場觀賞時的整體性特點，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢可能會變成缺點。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運用上也多中、近、特寫鏡頭，由此使得舞臺的遠距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點問題就會清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺上能產(chǎn)生效應的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術家可能因為年齡、容貌、體態(tài)等原因，一個中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術家退居幕后配音。因為藝術追求的是盡善盡美，而電視又是視聽結(jié)合的藝術，追求畫面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術技巧的運用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術的特征，把握住戲曲審美藝術性與電視審美藝術性、構建出鮮活的、有機的藝術整體，使電視戲曲藝術片《竇娥冤》更好聽、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術的時空轉(zhuǎn)換關系、把握電視藝術場景寫實、時空轉(zhuǎn)換關系、充分利用鏡頭切換突出簡潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時空關系的一致、使電視藝術的鏡頭運用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個空鏡頭，被雪覆蓋的臺桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫面的構思勝過了很多言語唱白的表達，實乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫實，又豐富了戲曲的寫意；既有影視的敘事特點，又有戲曲寫意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時由心變”是中國傳統(tǒng)戲曲獨特的時空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫實的景物當中展開的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實物。尤其在牢房，竇娥一個人痛苦地回憶過去美好時光，電視戲曲真實地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場面。在真實景物的氛圍中，再通過電視畫面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動容。因而，這種寫實手法不僅沒有破壞舞臺戲曲的詩化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應現(xiàn)代觀眾的欣賞要求?，F(xiàn)代觀眾更樂于接受貼近現(xiàn)實的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時，畫面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說道“坐堂招夫”時，竇娥滿臉復雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫面，表現(xiàn)此舉對相公的不敬，有預示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術化處理，戲曲音樂的歌唱化及念白的口語化，以及字幕的運用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當然，并非戲曲電視就完美無缺了，有時因其過多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺劇精湛的表演動作，使得戲迷觀眾感覺在唱腔與演技上不過癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時也顯得生硬。也就是說，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨特的美學風格。

參考文獻：

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傳統(tǒng)文化的趨勢范文第3篇

關鍵詞：室內(nèi)裝潢；設計分析；模塊應用；傳統(tǒng)文化汲取；優(yōu)化總結(jié)

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設計模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設計模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國室內(nèi)裝潢設計系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個重要的組成部分。我國建筑室內(nèi)裝潢設計經(jīng)歷了一個比較長久的過程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國傳統(tǒng)裝潢設計的精華。隨著時代的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設計體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應用，被時代賦予了新的設計含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對室內(nèi)裝潢設計的視覺整體效果的優(yōu)化，進行我國傳統(tǒng)文化精髓的應用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會的人民群眾對于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)?？梢钥吹奖徊世L的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設計的空間布局對稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應用過程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進行中式裝飾裝修風格的應用，實現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設計的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設計是一個重要的應用部分。中式傳統(tǒng)風格的設計模塊體現(xiàn)了我國獨有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構特點，其應用于我國的文化生活語境，具備一定的價值及其建筑美感。需要我們進行“古為今用”，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設計的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當然，無論任何時代的室內(nèi)裝潢設計都是與當時的社會生產(chǎn)力、文化背景等密切相關?？偠灾覂?nèi)設計的各個模塊都來自于人們的生活實踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設計的理念有異曲同工之妙。即使是最時尚的室內(nèi)設計師，為了讓國內(nèi)的裝潢設計更具美感，也要進行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設計精髓的吸取，從而符合我國人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設計模塊中，我們要進行傳統(tǒng)文化設計意識的貫徹，無論是其居室、住宅還是庭院等，都要實現(xiàn)不同的設計環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營造，實現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術性。這又涉及到我國建筑室內(nèi)裝潢設計的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設計特點來看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設計風格，需要更加強調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進行創(chuàng)意性、實用性的控制，從而實現(xiàn)其設計環(huán)節(jié)及其功能應用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進行現(xiàn)代室內(nèi)文化設計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計模塊的“取其精華”

為了滿足當下室內(nèi)裝潢設計的應用需要，進行傳統(tǒng)文化設計精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設計原則，比如實用性原則。在傳統(tǒng)文化設計因素的汲取過程中，要確保設計的實用性，要按照設計的具體需要，進行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?，實現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設計模塊中，也要進行生活模塊、娛樂模塊等的協(xié)調(diào)，確?；顒庸δ苄缘捏w現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設計因素的汲取過程中，設計人員要與居住者進行良好的溝通，進行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設計色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)?？偠灾?，設計人員要進行傳統(tǒng)文化因素的藝術性、實用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設計應用過程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進行中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達，確保其應用的更加簡練化、符號化，實現(xiàn)現(xiàn)代簡約主義的應用。比如在中式裝潢設計模塊中，我們可以進行方桌、書桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國文人的審美特點。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味，只有細細品味，才能悟出一些哲理來，它獨特的魅力也會吸引很多的視線。

在我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應用是一個非常重要的模塊，它是我國民族文化遺產(chǎn)的重要應用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時代的家具，是我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設計的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點，其工藝趨向于精細化，進行良好的典雅裝飾氛圍的營造，顯示出了我國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應用過程中，其對材料的選擇比較嚴格，進行木材的天然紋理美感的營造。我國傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設計師，應該以現(xiàn)代化的設計手法，在現(xiàn)代簡約風格的室內(nèi)設計中滲透出一股濃郁的中國民族風味，讓現(xiàn)代簡約設計與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

傳統(tǒng)文化的趨勢范文第4篇

【關鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險，一些鮮有人關注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關注，并認識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個民族的紐帶，它對于促進民族團結(jié)、民族發(fā)展和增強民族自信心起到關鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟、政治制度之上的與之相適應的文化。一個民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個國家要想走向繁榮，實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚民族精神做起。一個民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個國家的每個民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽感和民族自信心。隨著時代的發(fā)展、國力的強盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當下最重要的文化改革任務。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強無不是從文化強國做起的，我們必須適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護和弘揚做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設和適應新的時代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應該被拋棄。如今，世界各大強國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當?shù)氐娘L俗習慣，從而實現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應該保護并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應當今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時展道路的文化價值體系才能被時代所認可，得到弘揚和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價值體系的不夠完善。為了順應時代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價值體系建設需要走面向現(xiàn)代化建設的道路，這樣才能不被時代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風俗習慣、經(jīng)典文學、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應當今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強國的建設將指日可待。

中西融合實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實的。對于西方文化中值得學習的部分，我們應該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學習中，應堅決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進部分，這樣會導致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認為只要是國外的就是先進的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應當今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時，選擇性地吸收西方文化中先進的部分。

結(jié)合時代特色完善并弘揚中國傳統(tǒng)文化。在新的時代背景下，我們必須順應時代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚中國文化要堅持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時代特點，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價值體系，從而更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個復雜的有機體，其中既包含許多先進的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學漓江學院）

【本文系教育部人文社會科學青年基金項目“桂北古民居美術創(chuàng)作價值研究”（項目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻】

①《弘揚節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實現(xiàn)》，《學理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

傳統(tǒng)文化的趨勢范文第5篇

摘要：在當代藝術設計中，面對前人留下的博大精深的民族文化，我們將如何發(fā)掘并合理運用，對藝術設計進行提升、利用和重構，創(chuàng)造性地闡釋民族文化精神，創(chuàng)造出具有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的中國設計作品，是擺在當下藝術設計及藝術設計教育面前的重要課題。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當代設計； 繼承；創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，生產(chǎn)力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。

一、背景

中國當代設計藝術立足傳統(tǒng)文化，不是一種偶然，而是社會環(huán)境、政治、經(jīng)濟文化發(fā)展的綜合產(chǎn)物。在全球化的格局下多元發(fā)展的趨勢不可避免，特別是在高科技發(fā)展的推動下，藝術家們面臨著種種機遇和挑戰(zhàn)。高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會給設計藝術帶來了新的發(fā)展契機，新的理念的導入為重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考空間?，F(xiàn)實生活中的藝術家面臨種種壓力的同時，又充滿著自信進行深刻的反思和探索，試圖利用高科技的優(yōu)勢，從現(xiàn)實問題和生存經(jīng)驗出發(fā)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的中國文化資源中尋求藝術表達，吸取傳統(tǒng)文化資源，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的價值，建構當代設計藝術話語權的自覺途徑。

二、傳統(tǒng)文化與當代設計藝術的關系

傳統(tǒng)文化資源與當代設計藝術創(chuàng)作是互相聯(lián)系的兩個方面，前者是基礎、前提；后者是對前者的繼承和發(fā)展，兩者是不可分離的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價值，不僅體現(xiàn)為一種過去的歷史懷舊情節(jié)，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國家身份的文化形象。易丹先生曾在書中寫道：“歷史的創(chuàng)造并不是在—個虛無的真空中實現(xiàn)。不論是藝術的歷史還是社會和文化歷史，都只可能在歷史語境的前后對應中凸現(xiàn)自己的意義?！痹诖丝磥恚劦綆追矫娴膯栴}：其一是繼承傳統(tǒng)；其二是關于創(chuàng)造；有繼承才有創(chuàng)造，藝術的創(chuàng)造不是在一個虛無的真空中實現(xiàn)，而只有立足歷史語境，才會有創(chuàng)新和延伸。這是當代藝術創(chuàng)新的根本。

（一）當代藝術創(chuàng)作應立足本土化。本土文化最集中體現(xiàn)為民間文化，因為民間積淀著博大深厚的傳統(tǒng)文化，民間藝術產(chǎn)生于勞動之中，凝固著人類的情感，為滿足勞動者精神生活的需要而自己創(chuàng)作、應用和流傳，它以樸素、自然的表現(xiàn)形式打動人的視覺。呂勝中先生就是從中國悠久而深厚的民間傳統(tǒng)文化中，以民間剪紙抓髻娃娃為元素，通過提煉、改造，應用到當代藝術創(chuàng)作中，以民間鄉(xiāng)野生活風俗遺留下來的招魂觀念，觸動他的創(chuàng)作靈感。民間祈求生育的符號，在他的創(chuàng)作中，不斷地重復出現(xiàn)，利用正負形態(tài)上的對比，增強了民間剪紙藝術在其藝術作品中的獨特魅力。傳統(tǒng)民間剪紙藝術成為他創(chuàng)作中的元素，也是他獲得靈感進行再創(chuàng)作的立足點和出發(fā)點。

（二）當代藝術創(chuàng)作本土化是傳統(tǒng)文化資源的延伸。藝術創(chuàng)作是一種“再創(chuàng)造”，它根植于傳統(tǒng)，同時離不開其特定的文化語境，它為設計藝術提供了一個具體的符號表達與意義生成的空間，隨著時代的發(fā)展而延續(xù)。當代設計藝術創(chuàng)作借助現(xiàn)實的文化語境，以民族傳統(tǒng)文化發(fā)展為立足點，多元化與個性化協(xié)調(diào)發(fā)展，使處于“休眠”狀態(tài)的傳統(tǒng)成為藝術創(chuàng)新發(fā)展的動力，拓展和延伸了當代設計藝術發(fā)展的新空間?，F(xiàn)代藝術設計的真諦在于其傳達的不僅僅是視覺上的瞬間感受，而是契入靈魂深處的那種意義體驗，只有這樣才能使作品獲得精神生命的永恒。我們可以在中國傳統(tǒng)歷史文化資源中吸取一些思維與觀念的養(yǎng)分，從中獲取靈感，再運用聯(lián)想、類比、隱喻等手法生成符號語言，將傳統(tǒng)的文化精髓植根于現(xiàn)代設計的土壤中，在設計作品中含蓄地營造中國傳統(tǒng)思想的意蘊，從而增強作品的深度和情趣。例如北京奧運會獎牌的沒計，在金、銀、銅牌沒計中分別鑲?cè)肓税子?、青白玉、青玉龍紋造型的玉璧，外觀外形上中國特色濃郁，內(nèi)涵上，融入了自古以來”以玉比德”、黃金有價玉無價”的價值觀和人文觀念，用以體現(xiàn)對獲勝者的禮贊。在作品中，傳統(tǒng)文化中中國結(jié)、太極人形的形態(tài)隱約可辨，但對這些傳統(tǒng)形態(tài)義沒有直接借用，而是運用傳統(tǒng)的書畫藝術手法將它們寫意地表現(xiàn)出來，使作品形象宛如行云流水、和諧生動。這樣的標志既蘊涵了中國傳統(tǒng)文化的氣息，同時，中國結(jié)與太極人形包含了中國人民對奧林匹克精神的特殊理解.一切積極的民族情感都被含蓄地包容在了這個小小的會徽里。由此可見，傳統(tǒng)文化帶給我們的不僅是幾幅畫、幾行字，更多的是一種思維模式，一種處事態(tài)度。當代設計中，學習傳統(tǒng)、把握今天，用現(xiàn)代設計的語言續(xù)寫傳統(tǒng)文化的精髓，這是設計者追求設計本土化的基本方向。

在全球化的趨勢下，能否在全球化背景下既創(chuàng)作本土化的藝術，使其被本土社會所接受，又有創(chuàng)作適合本文主流藝術審美情趣的作品，以使其被全世界所接受，便成為當下設計藝術發(fā)展的趨勢。蔡國強、、呂勝中等人以傳統(tǒng)文化為資源尋找藝術創(chuàng)作的符號，在都市化的背景下，思考人與自然、社會的關系；從個體到社會系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用本土“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從“本土”的路徑回答了當代藝術創(chuàng)作的方式，顯示自己的文化背景，證實自己具有中國本土的價值特征。

三、傳統(tǒng)文化對當代設計藝術創(chuàng)新的意義

傳統(tǒng)文化資源在當代設計藝術創(chuàng)作中的價值與利用當代社會的科技化、信息化，對新的觀念與思維方式的形成起到了積極的作用。一方面，傳統(tǒng)文化資源在當代設計藝術創(chuàng)作中體現(xiàn)出特定的價值，為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了無限的空間；另一方面，新的技術、新的材料為藝術創(chuàng)作的多樣化提供了更多的媒介材料，藝術家在尋找傳統(tǒng)文化資源的個性的表現(xiàn)語言中，對各種非傳統(tǒng)材料的選擇利用，創(chuàng)造了藝術表現(xiàn)的嶄新空間。

（一）在全球化的趨勢下，充分利用傳統(tǒng)文化資源，是當代設計藝術創(chuàng)作在表達策略上發(fā)生的變化。由于西方主流藝術制度主導著文化和藝術，西方藝術市場左右著藝術的審美趣味的發(fā)展，因此，能否在全球化背景下既創(chuàng)作本土化的藝術，使其被本土社會所接受，又有創(chuàng)作適合本文主流藝術審美情趣的作品，以使其被全世界所接受，便成為當下藝術家所普遍采用的一種藝術創(chuàng)作策略。這種藝術的表達策略的變化，導致居于本土的藝術家或者客居海外的藝術家，在應對策略上采用“東打西”的戰(zhàn)略，既利用本土傳統(tǒng)文化資源去應對世界藝術創(chuàng)作的發(fā)展變化，同時又在作品中彰顯出傳統(tǒng)文化資源的價值特點。

（二）充分利用傳統(tǒng)文化資源，開辟一個人性化的社會生活空間。人們工作和生活環(huán)境被工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)，環(huán)保意識的淡漠和工業(yè)循環(huán)利用技術的不完善，大量的工業(yè)垃圾充斥于人們的生活環(huán)境中，人也似乎成為耗材，現(xiàn)代生活的背后隱藏著更多的不安。開辟一個人性化的社會生活空間，返回到人與世界相互關系的最原初的形式，尋找最接近“自然視覺”的形象，超越既定的藝術表現(xiàn)方式，“虛擬”就成為人們追求的一種夢幻而已。在此過程中，如何解決夢幻中的“虛擬”，就需要尋找一種適合表達“虛擬”的媒介，而傳統(tǒng)文化資源的利用正是解決進入“虛擬”的媒介途徑，在一定程度上“媒介”也呈現(xiàn)出自己特有的價值。

（三）充分利用傳統(tǒng)文化資源，是中國當代藝術得以發(fā)展和進步的前提。一方面，積極地整理和發(fā)掘民族優(yōu)秀文化、繼承其精華，弘揚本土文化；另一方面，有利于藝術多元化的發(fā)展，對中國當代藝術在世界與中國的大文化環(huán)境中的自我定位，構建本土化的當代藝術創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，回到真實的當代中國現(xiàn)實之中，為本民族文化素質(zhì)的提高和世界文化藝術的多樣性發(fā)展提供更多的精神支柱，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化資源的價值觀。

四、當代設計藝術如何發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化

新世紀是一個瞬息萬變的舞臺，全球化的浪潮推進了巨大的都市社會變革，反映在政治、社會和文化藝術中，重新審視傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化資源進行當代藝術創(chuàng)作，激發(fā)了藝術家的想象力和創(chuàng)造力，從一定層面上體現(xiàn)出部分藝術家對本土文化的熱愛、體驗和積極的思考。在現(xiàn)實的生活經(jīng)驗中，科技的進步使我們正處在一個以視覺為中心的圖像時代，傳播媒體與信息流通造成媒材使用的方便與多元化，對藝術和消費市場產(chǎn)生了重要的影響。怎樣從西方現(xiàn)當代藝術的觀念與風格演繹的陰影中走出來，充分利用傳統(tǒng)文化資源，在拓展和延伸中提煉出具有本土和個性化特點的當代藝術作品，成為我們關注的問題。

（一）反思上世紀科技對人類生活帶來的影響。一方面，科技的進步伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，人類的文明也隨著科技的進步而不斷提升尋求一種媒介方式為依托；另一方面，人文精神和人類的文明必然以經(jīng)濟發(fā)展與社會秩序的重建為基石，也必須要找到一種訴求的媒介。因而，實現(xiàn)本土與全球真正對話，必須充分利用傳統(tǒng)文化資源為當代藝術創(chuàng)作服務，在傳承和發(fā)展中使本土文化特征的價值觀和歷史觀得到充分的體現(xiàn)和不斷提升。

（二）以積極主動地姿態(tài)融入當代藝術創(chuàng)作。一方面，在對藝術與社會、人、自然等社會生存問題進行反思的同時，反對那種拘泥于民族化、本土化、不能與世界藝術同步發(fā)展，采取防御性戰(zhàn)術的現(xiàn)象：另一方面，只有積極面對，重新建構自信，尋找自我，建立起中國當代藝術與西方現(xiàn)代藝術一種學理的聯(lián)系，全面地、正確地應對全球化語境中傳統(tǒng)文化的傳承與拓展問題，以求得自我存在的價值，從傳統(tǒng)文化藝術中體現(xiàn)中國人的精神面貌，促使傳統(tǒng)文化作為一種資源在當代藝術中以新的方式呈現(xiàn)。

（三）從“虛擬”的全球化回到當代中國的“現(xiàn)實”。這與中國科技的不斷進步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展分不丌的，在一定程度上促使藝術家從“虛擬”中走出，積極尋求“現(xiàn)實”的藝術表達，在現(xiàn)實的環(huán)境中，充分利用傳統(tǒng)文化資源，不斷地創(chuàng)新和拓展，重新發(fā)掘其價值特點，使其為當代藝術創(chuàng)作服務，才有更加廣闊的藝術展示環(huán)境，才會更好地繼承和延伸傳統(tǒng)文化資源，為當代藝術創(chuàng)作的本土化提供更廣闊的發(fā)展空間。

五、結(jié)束語

有著千年歷史文化積淀的中國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅有無數(shù)經(jīng)典的視覺藝術資源，而且這種藝術資源蘊涵著豐富的哲學思想與審美思維，為當代設計師提供了設計的觀念、方法和線索。作為當代設計師，我們必須認識到自己的使命，只有努力順應時代的步伐，在借鑒國外先進方法的時候，還要從浩瀚的傳統(tǒng)文化文化中吸取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化文化的元素吸收，再運用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，材料技術，創(chuàng)造出符合當代人的審美情感作品，并肩負起振興中華的歷史任務，通過藝術創(chuàng)作，在運用傳統(tǒng)有形元素的基礎上注重對無形元素的表達，來引導人民大眾的精神取向，來更好的發(fā)展當代設計藝術。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術學院）

參考文獻：

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