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思想道德自述范文第1篇

關(guān)鍵詞 思維導(dǎo)圖；數(shù)字圖像處理；教學(xué)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）12-0114-03

Teaching Practice of Digital Image Processing Course with Mind Mapping//ZOU Yaobin

Abstract In view of potential education value and diversified teaching functions， as well as common problems in Digital Image Processing course， we have carried out the teaching practice of Digital Image Processing based on mind mapping. Teaching practices show that mind mapping is favorable to the instructional design， enhances the teaching effect， and facilitates the student’s review.

Key words mind mapping； digital image processing； instructional design

思維導(dǎo)圖由著名教育學(xué)家托尼?博贊于20世紀(jì)60年代首創(chuàng)而成。作為一種有效的創(chuàng)造性思維工具，它已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在個(gè)人的自我分析和問題解決，家庭和商業(yè)的各種計(jì)劃，甚至企業(yè)的員工培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)管理等方面[1]。特別的，教育界也通過研究和挖掘思維導(dǎo)圖的潛在教育價(jià)值和教學(xué)功能，已經(jīng)將思維導(dǎo)圖應(yīng)用于國內(nèi)外的許多中小學(xué)課程的建設(shè)和教學(xué)中，典型的如外國語、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程。然而調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在高校（特別是二本地方高校）的課程教學(xué)中，引入思維導(dǎo)圖的課程仍主要是偏文科的課程，比如外國語，鮮見在工科課程教學(xué)中引入思維導(dǎo)圖這一創(chuàng)新思維工具。

另一方面，數(shù)字圖像處理作為工科院校的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，在遙感、交通、醫(yī)療、軍事、航天、航空等諸多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。盡管數(shù)字圖像處理技術(shù)有著如此廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域，數(shù)字圖像處理課程也有著特別重要的教學(xué)地位，但由于該課程起點(diǎn)高、難度大、公式多、概念多，加之二本地方高校學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)總體相對(duì)更薄弱，這些因素交織在一起，使得很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到枯燥，產(chǎn)生厭學(xué)感，很難達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的和效果。

注意到思維導(dǎo)圖的正面教育價(jià)值和多樣化的教學(xué)功能，同時(shí)也注意到數(shù)字圖像處理課程教學(xué)中的典型問題，本文在分析思維導(dǎo)圖的基本涵義和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要介紹思維導(dǎo)圖的繪制方法，并探討思維導(dǎo)圖在數(shù)字圖像處理課程教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用及其效果。

1 思維導(dǎo)圖的含義與特點(diǎn)

思維導(dǎo)圖通過模擬大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的外向放射性結(jié)構(gòu)，以一種高度可視化的模式來展現(xiàn)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)大腦思維圖譜的外化。它是一種有效激發(fā)大腦思維潛能的創(chuàng)新思維工具[2]。

一幅思維導(dǎo)圖通常包含主題、節(jié)點(diǎn)、色彩、圖像等關(guān)鍵要素，以及連接這些要素的多樣化連線。這些關(guān)鍵要素通過連線連接成樹狀結(jié)構(gòu)，從而能從多維度來組織和表達(dá)感興趣的領(lǐng)域知識(shí)。思維導(dǎo)圖由中心主題分支出節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)分支出子節(jié)點(diǎn)，并由此發(fā)散，節(jié)點(diǎn)不斷增加。思維導(dǎo)圖的繪制過程實(shí)際上反映的是一個(gè)思維過程，它從中心主題開始，隨著思維的不斷擴(kuò)展和深入，逐步形成一個(gè)向周圍發(fā)散的樹狀圖。樹狀圖的同一層節(jié)點(diǎn)數(shù)表示思維的廣度，一個(gè)分支的長度表示思維的深度[3]。

思維導(dǎo)圖的基本特點(diǎn)主要包括：1）中心主題位于中央位置；2）主題涉及的不同主干內(nèi)容作為分支向四周放射；3）每個(gè)主干內(nèi)容由一個(gè)關(guān)鍵圖或關(guān)鍵詞構(gòu)成，并放置于分支之上；4）各分支連接主題與主干內(nèi)容或者兩個(gè)主干內(nèi)容；5）不同級(jí)別的分支和內(nèi)容可采用不同的色彩來區(qū)分[4]。

2 思維導(dǎo)圖的繪制方法

繪制思維導(dǎo)圖可以采用手工方式，也可以采用軟件方式。目前可用于繪制思維導(dǎo)圖的軟件較多，比較流行的有Mind Mapper、Mind Manager、XMind、Visual Mind、Headcase等教學(xué)與商業(yè)軟件。無論是手工繪制還是軟件繪制，都應(yīng)該遵循共同的規(guī)則：突出重點(diǎn)、發(fā)揮聯(lián)想、清晰明白、形成個(gè)性風(fēng)格。具體的繪制方法一般包括五個(gè)方面[5]：

1）在紙或者屏幕中心位置繪制所要表達(dá)的中心主題（可以用圖像或者關(guān)鍵詞表達(dá)中心主題）；

2）從主題出發(fā)延伸出各級(jí)子主題，連接各級(jí)主題/子主題線條近粗遠(yuǎn)細(xì)；

3）在各分支線上添加必要的關(guān)鍵詞或內(nèi)容，可以隨時(shí)根據(jù)需要補(bǔ)充或刪減構(gòu)成圖的分支；

4）為了反映各分支之間的關(guān)系，可將對(duì)應(yīng)分支用箭頭相連接，同時(shí)可以添加一些小圖案或符號(hào)進(jìn)行標(biāo)記，以增強(qiáng)思維導(dǎo)圖的清晰性和生動(dòng)性；

5）可以使用自己喜愛的形式或內(nèi)容突出個(gè)性風(fēng)格。

3 思維導(dǎo)圖優(yōu)化教學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用

思想道德自述范文第2篇

這是一種‘以心育心，以德育德，以心育德，以德育心’的教育過程，其目的就是要促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的人格現(xiàn)代化。兩者結(jié)合的基本思路是：以道德教育為導(dǎo)向，以心理教育為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。”筆者認(rèn)為，心理-道德教育是以人的發(fā)展為核心，以個(gè)體心理機(jī)能的優(yōu)化為基礎(chǔ)，以個(gè)體的道德成長為宗旨，運(yùn)用合適的教育和引導(dǎo)手段，促進(jìn)個(gè)體綜合素質(zhì)發(fā)展的教育。

二、中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”的合理性及必要性

1.中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進(jìn)行有機(jī)整合，以心育德、以德促心，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統(tǒng)思想道德教育的核心之一就是關(guān)于怎樣做人，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵著人格和良好行為的培養(yǎng)。當(dāng)然，這也是現(xiàn)代心理教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。此外，中國傳統(tǒng)的心理修養(yǎng)方式——內(nèi)省，就是把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺性來把握、擴(kuò)展和提升自己?？梢?，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質(zhì)；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。

2.中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”模式對(duì)中學(xué)生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學(xué)生思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的必要手段，是培養(yǎng)健康合格的、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的需要。高中生作為未來社會(huì)發(fā)展的希望，必須要具備良好的心理素質(zhì)，擁有高尚的思想道德品質(zhì)，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強(qiáng)德育有效性和針對(duì)性的需要，能保證德育工作的順利進(jìn)行。在傳統(tǒng)的德育過程中，往往是說教多于啟發(fā)，指責(zé)多于疏導(dǎo)，教師將固有的規(guī)范灌輸給學(xué)生，使學(xué)生被動(dòng)接受。心理-道德教育要求教師應(yīng)在平等、理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上開展德育工作，這樣，學(xué)生就會(huì)減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動(dòng)參與到教育活動(dòng)中來，成為一個(gè)完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的活力，能更好地服務(wù)于中學(xué)生的心理健康和人格完善。

三、中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的幾點(diǎn)探討

思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，建構(gòu)“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展，是提高中學(xué)德育工作針對(duì)性和實(shí)效性的重要途徑。對(duì)此，筆者有以下幾點(diǎn)思考。

1.構(gòu)建校長直接領(lǐng)導(dǎo)下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協(xié)同發(fā)展環(huán)境一是要建立一個(gè)強(qiáng)有力的保障體系。以學(xué)校高層為領(lǐng)導(dǎo)、全體教師為主力軍的工作隊(duì)伍是構(gòu)建“心理-道德教育”模式，實(shí)現(xiàn)德育、心育一體化的主要保障。以班級(jí)為單位、全體教師為實(shí)施者，充分有效地把德育和心育結(jié)合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓(xùn)和加強(qiáng)各科教師的德育、心育能力。學(xué)校鼓勵(lì)教師積極參與校內(nèi)外的有關(guān)培訓(xùn)，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實(shí)踐能力，促進(jìn)教師提升道德品行和心理素質(zhì)，以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展和心理發(fā)展。

2.創(chuàng)建以課堂教學(xué)為主要陣地的“心理-道德教育”平臺(tái)要重視把“心理-道德教育”滲透到各個(gè)學(xué)科中去，以隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、心育一體化教育。學(xué)科教學(xué)中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)“人”的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生親身感受知識(shí)中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習(xí)慣和索取新知識(shí)的強(qiáng)烈欲望。在傳授知識(shí)的過程中，各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容既要聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生普遍存在的思想問題，又要結(jié)合自己身邊學(xué)生的思想偏差，設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的富有趣味性的教學(xué)方法。例如，語文教學(xué)中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握不同的歷史時(shí)期的文學(xué)特征，通過優(yōu)秀的古典詩詞歌賦的講授和對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈感悟，提高學(xué)生的欣賞水平和語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的高尚理想和道德情操。如在古代文學(xué)作品中學(xué)習(xí)杰出人物的進(jìn)步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級(jí)官員，仍然堅(jiān)持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨(dú)立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對(duì)學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、體育、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內(nèi)容，應(yīng)得到教師的重視。

3.在學(xué)校的課外活動(dòng)課、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“心理-道德教育”的滲透學(xué)?？山M織開展課外活動(dòng)，通過體育鍛煉、文體活動(dòng)、科技活動(dòng)、各種興趣小組活動(dòng)滲透心理-道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，探索學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我，樹立信心，再把正能量遷移到學(xué)習(xí)上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學(xué)校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”“舞動(dòng)青春”“合唱與指揮”“形體訓(xùn)練”“我為影狂”等活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，發(fā)揮了學(xué)生的特長，提升了學(xué)生的自信心，提高了學(xué)生抵御挫折的能力，是促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導(dǎo)之下，學(xué)校組織開展特色化的班隊(duì)活動(dòng)“心理班會(huì)課”。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索，即利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學(xué)生通過主體活動(dòng)得到有關(guān)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，端正自己的心態(tài)和品行，全面、健康地成長。與傳統(tǒng)德育班會(huì)課相比較，心理班會(huì)課有以下特點(diǎn)。

（1）挖掘傳統(tǒng)德育目標(biāo)下學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。

（2）從形式上看，更注重活動(dòng)性、體悟性。心理班會(huì)課以活動(dòng)為載體，通過活動(dòng)體驗(yàn)來促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述等。

（3）從參與角度看，心理班會(huì)課與傳統(tǒng)的班會(huì)形式一樣，教師主導(dǎo)，學(xué)生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來，充分尊重學(xué)生的人格，師生之間的平等關(guān)系更易于創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場(chǎng)”。

4.心理健康教育要滲透到教師對(duì)學(xué)生的思想道德教育過程中在德育過程中，教育者除了應(yīng)用德育的常規(guī)方法，如說服教育、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉、自我教育等外，更要將心理健康教育中已廣泛使用的心理測(cè)試和心理咨詢引入到思想道德教育中來。因?yàn)樵谒枷氲赖陆逃^程中運(yùn)用談話、溝通和心理測(cè)驗(yàn)的方法，一方面有助于教師更全面地了解學(xué)生的氣質(zhì)類型、性格特征和能力特點(diǎn)，使思想道德教育工作更符合學(xué)生實(shí)際；另一方面，可以使學(xué)生在寬松的環(huán)境中敞開心扉，獲得平等交流的機(jī)會(huì)，思想道德教育的效果也會(huì)事半功倍。

思想道德自述范文第3篇

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)；法律知識(shí)；法律意識(shí)

法律，是每個(gè)國家的基本的社會(huì)規(guī)范，對(duì)每個(gè)人都有著引導(dǎo)和制約作用。因此知法、懂法、守法，也是對(duì)每個(gè)大學(xué)生的基本要求。在高校中，非法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，往往沒有時(shí)間系統(tǒng)的學(xué)習(xí)法律，自然也不會(huì)對(duì)法律了解很深，而教育部要求所有高校開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課，其中一個(gè)重要目的就是普及法律知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。筆者認(rèn)為，大學(xué)生法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，主要要達(dá)到以下幾級(jí)效果：第一，了解基本法律常識(shí)，掌握簡(jiǎn)單的法律知識(shí)，不做法盲；第二，知法、懂法而后是要守法，遵守國家法律法規(guī)是對(duì)我們每一個(gè)人的最低要求，大學(xué)生自然也不能例外；第三，我國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展期，現(xiàn)實(shí)生活中侵權(quán)、詐騙等各種違法犯罪活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，讓大學(xué)生了解法律也是希望大學(xué)生在遇到問題時(shí)能有法律意識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的權(quán)利。顯然，本課程的學(xué)習(xí)對(duì)大學(xué)生有著重要的意義，但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)工作中，很多學(xué)生對(duì)此門課并不是很重視，加之有些教師教學(xué)方法的問題，學(xué)生并沒有從此課程中真正受益。筆者在多年的教學(xué)工作中，多次嘗試改革、探索，總結(jié)出幾種效果良好的教學(xué)方法。其中，案例教學(xué)法就較受學(xué)生歡迎，通過這種教學(xué)方法取得的教學(xué)效果也比較顯著：學(xué)生抬頭率明顯提高；學(xué)生參與的積極性很高，課堂氣氛活躍；教學(xué)效果良好，學(xué)生“由點(diǎn)到面”，由淺入深，更易掌握所學(xué)知識(shí)。

在案例教學(xué)的運(yùn)用中，具體有兩種：一種是在教師講授知識(shí)點(diǎn)的過程中穿插案例，通過案例強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，例如在講解民法中“不當(dāng)?shù)美睍r(shí)，援引案例“ATM轉(zhuǎn)賬錯(cuò)誤可以要求返還”，通過此案例的分析，讓學(xué)生了解什么是“不當(dāng)?shù)美?，且這種方式是否可以獲得物的所有權(quán)，進(jìn)而了解遇到該類問題該如何維權(quán)。通過案例，將現(xiàn)實(shí)中的一些社會(huì)問題與枯燥的法律知識(shí)相聯(lián)系，更容易引起學(xué)生的興趣，也能讓學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解。這種方法主要是教師講，學(xué)生聽。還有一種案例教學(xué)是討論式案例教學(xué)，是在講授知識(shí)點(diǎn)之前，先由學(xué)生通過一個(gè)案例的討論導(dǎo)入，然后通過分析總結(jié)出知識(shí)點(diǎn)或者是在全部知識(shí)點(diǎn)講完后，通過案例分析討論引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)靈活運(yùn)用，這種方法主要是學(xué)生講，教師聽。討論式案例分析具體操作如下：

1.了解案例。教師通過ppt或視頻短片、自述等讓學(xué)生了解基本案情，并且自行概括對(duì)影響案例分析起重要作用的案情要點(diǎn)，提醒學(xué)生討論關(guān)注要點(diǎn)，不能偏離主題。

2.分組討論，將班內(nèi)同學(xué)進(jìn)行分組（每組4―6人），然后用大約10分鐘的時(shí)間，由學(xué)生進(jìn)行組內(nèi)的充分討論。在此期間，教師應(yīng)盡量注意調(diào)動(dòng)平時(shí)不愛說話的同學(xué)積極進(jìn)行參與。

3.學(xué)生發(fā)言。各小組經(jīng)協(xié)商后指定一名同學(xué)做代表，充分闡述本組觀點(diǎn)，并且接受其他小組同學(xué)的質(zhì)疑，本組其他成員可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。在此過程中教師需要注意的是一定要讓各代表充分表達(dá)本組觀點(diǎn)，不要隨意打斷，也不要進(jìn)行補(bǔ)充。

4.綜合點(diǎn)評(píng)。經(jīng)過全班同學(xué)的充分討論后，教師對(duì)本案例進(jìn)行綜合分析和點(diǎn)評(píng)，讓同學(xué)們?cè)诔浞直磉_(dá)個(gè)人意見之后能最終形成正確的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)、評(píng)價(jià)案例一般多由教師完成，由教師指出討論的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)行補(bǔ)充與提高性的講授。教師要對(duì)小組討論和集體交流達(dá)成共識(shí)的某種結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)，這種總結(jié)應(yīng)重在講清事實(shí)和理由，幫助學(xué)生以案說理，以案釋法，使教學(xué)達(dá)到理想的效果。

5.提出反思。學(xué)習(xí)法律的最終目的在于讓學(xué)生守法，并會(huì)運(yùn)用法律保護(hù)自己合法權(quán)益。因此在上述點(diǎn)評(píng)總結(jié)之后，教師還應(yīng)該給學(xué)生拋出一個(gè)問題：本案例當(dāng)中的原告或被告因?yàn)榉N種原因，導(dǎo)致自己承擔(dān)了賠償損失或其他的不利法律后果，如果換做是自己，會(huì)通過什么樣的方式來更好的解決問題呢？以此來啟迪同學(xué)們對(duì)設(shè)置各種法律制度的最終目的進(jìn)行思索，并逐步提升學(xué)生的法律素養(yǎng)。

當(dāng)然，要使案例教學(xué)法授課中取得良好的效果，還需要注意以下問題：

第一，案例必須要精選，要有典型性。所謂典型性就是要求在搜集案例、掌握大量案例并經(jīng)過分析篩選的基礎(chǔ)上，圍繞教材的核心內(nèi)容及教學(xué)大綱，選擇能充分體現(xiàn)教材內(nèi)容并且與學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平相一致的案例。我們選擇教學(xué)案例時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生都是高職院校的非法學(xué)專業(yè)學(xué)生，初次接觸法律，沒有任何法律基礎(chǔ)，因此，在教學(xué)過程中，對(duì)于剛?cè)腴T的學(xué)生，一般要選用比較簡(jiǎn)單的案例。同時(shí)這個(gè)案例最好又在社會(huì)中有一定的影響力，學(xué)生關(guān)注度比較高，例如在《刑法》中可以援引“藥家鑫案件”，在講《道路交通安全法》中可以援引“孫楊無照駕駛”等，典型的案例可以極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生有興趣聽，渴望去了解，讓學(xué)生感覺法律不再枯燥無味。

思想道德自述范文第4篇

關(guān)鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明

劉熙載是一個(gè)粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)”①[注: ①劉熙載興學(xué)育才，傳承孔孟之學(xué)，并注重篤實(shí)踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學(xué)與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭(zhēng)門戶。”“遷善改過”是儒家自我修養(yǎng)的根本，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實(shí)踐著儒家道德修養(yǎng)。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學(xué)廣東時(shí)，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過》四箴訓(xùn)士，認(rèn)為學(xué)圣賢應(yīng)先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現(xiàn)了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語自勵(lì)”［2］13158，就是把陶淵明當(dāng)作這種典范而以此篤實(shí)踐履的，可謂遙承陶氏意趣。

一、“大要出于《論語》”

陶淵明的價(jià)值是一個(gè)逐漸彰顯的過程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等文學(xué)家和學(xué)者的欽慕，他們推崇陶氏獨(dú)立的人格和創(chuàng)作任意無為的精神。之后不同時(shí)代對(duì)陶氏有不同的闡釋，清代人對(duì)他也別有體悟。清代學(xué)術(shù)“超漢越宋”，考據(jù)之風(fēng)盛行，崇尚博聞實(shí)證，影響到文學(xué)上表現(xiàn)為重視學(xué)問，許多文人和學(xué)者在談文論藝時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)問與人格的并重。錢謙益“詩有本”說、王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》、葉燮的《原詩》、沈德潛的《說詩晬語》等都注重詩人的胸襟及強(qiáng)調(diào)詩文須根柢于學(xué)問，并且認(rèn)為詩人思想道德和藝術(shù)素質(zhì)兩方面的修養(yǎng)是寫出詩意深厚、詩境質(zhì)實(shí)之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質(zhì)，“第一等真詩”是需將人的胸襟、人品與學(xué)問融為一體。陶淵明的詩并非只直抒性情而已，洪亮吉說：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實(shí)，而以為作詩可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也?！保?］可見，陶淵明的學(xué)問不一定以“故實(shí)”的形態(tài)出現(xiàn)，“真淳”也需讀書，需要學(xué)問的依托。那么當(dāng)詩人將學(xué)問與人格融為一體并達(dá)到一種化境時(shí)，即便自出機(jī)杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學(xué)問中汲取營養(yǎng)。他的詩沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。

“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴(kuò)大了。本來《宋書》本傳已說他‘恥復(fù)屈身異代’等等。經(jīng)了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了?！保?］224 可以說從宋代開始就有人認(rèn)為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說成為一種特色，認(rèn)為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩定論》、沈德潛的《說詩晬語》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》等都認(rèn)為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現(xiàn)了清代的文人學(xué)者對(duì)儒家人格修養(yǎng)的重視。劉熙載對(duì)儒家思想也有他獨(dú)到的體會(huì)。他贊賞陶氏詩文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認(rèn)為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩文的通脫率性和強(qiáng)烈的感染力。

通常認(rèn)為陶氏受玄學(xué)思想較深。蕭統(tǒng)、朱熹就主道家之說；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中主張新自然主義說，說陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內(nèi)道之人；朱自清認(rèn)為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語》”，然陶氏的詩似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢?！安茏咏?、王仲宣之詩出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》。”［6］54“陶詩有‘賢哉回也’，‘吾與點(diǎn)也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也?！保?］55

顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點(diǎn)能與人偕樂，何嘗不能自樂；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩》等詩中表現(xiàn)了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》之十六），“詩書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二），“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當(dāng)時(shí)找不到知音，于是打破時(shí)間的界限，心游于千載，發(fā)現(xiàn)了與自己志趣相同的古人，并說“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩中窺見的是作者的人品。“陶淵明詩文，幾于知道。至語氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人?！保?］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認(rèn)為他那種胸襟是儒家自我人格修養(yǎng)的表現(xiàn)。所謂“陶淵明詩文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標(biāo)榜，而是他能誠以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現(xiàn)?！睹献颖M心》有“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！碧諟Y明以他這種真誠不僅是道德的真誠，而且是人性的真實(shí)感動(dòng)著許多人，并將這些率真地表現(xiàn)在自己詩文中，正是這種感人的內(nèi)在思想品質(zhì)，再加上清新自然的風(fēng)格和真摯的情感，才有其詩文的厚重。

沈德潛《古詩源》中在《飲酒》其二十中的批注說：“晉人詩曠達(dá)者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚(yáng)，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也?！保?］他主要是針對(duì)陶淵明該首詩而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節(jié)詩箋定本》），單是《莊子》便已比《論語》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過《論語》一倍有余。那么沈氏的話就有問題了。”［5］224 他還認(rèn)為“真”、“淳”都不見于《論語》，是道家的觀念。當(dāng)然我們不能完全以引用次數(shù)來判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語》，但儒家的“誠以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情。可以肯定的是陶淵明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒有像沈德潛那樣認(rèn)為陶氏“專用《論語》”，而是“大要出于《論語》”。由于“中國有文字的文學(xué)的根，只能求之于儒家的經(jīng)”［9］11，儒家是文學(xué)的主流，它發(fā)展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面。“道家‘虛靜之心’與儒家‘仁義之心’，可以說是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)具體生活中，經(jīng)常作自由轉(zhuǎn)換而不自覺?！保?］10劉熙載從陶淵明身上看到了強(qiáng)烈的儒家的精神，卻也沒有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點(diǎn)，大略近于孟子所說‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)出人生真趣味來”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關(guān)懷，其“生平于六經(jīng)，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158。可見他是對(duì)儒家的精神的深刻理解后，才看到陶淵明的志趣的。

二、仕、隱與“君子之志”

陶淵明雖過著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說：“孟子謂‘士窮不失義，達(dá)不離道?！衷疲骸胖说弥?，澤加于民。不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。’”［11］261又有“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問世事，他人品之高，與儒家這種天下無道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說：“陶詩云：‘愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契?！衷疲骸词氯缫迅撸伪厣A嵩?！梢娖渫嫘母呙?，未嘗不腳踏實(shí)地，不是倜然無所歸宿也?！保?］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也?！保?］18

陶淵明文章的歸宿及他人品素養(yǎng)高、心胸開闊是因?yàn)樗鞠虻母邼?。劉熙載在陶淵明身上所體會(huì)到也就是儒家所提倡的正而實(shí)的志向，且用自己一生的言行實(shí)踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨(dú)立、保持清高的人，他在詩文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著。“鐘嶸《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也。”［6］55又“詩可數(shù)年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩九首，其詩之真，更須問耶？彼無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達(dá)需才與學(xué)，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當(dāng)兼‘尊’、‘親’二字。高風(fēng)亮節(jié)，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)”［1］的行為相契合。

劉熙載對(duì)仕與隱的觀點(diǎn)與《論語》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當(dāng)盡而已?！保?］4“對(duì)避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰與？’對(duì)干時(shí)者言，則曰：‘枉己者，未有能直人。’仁以安人，義以正我。可以觀其合矣。”［7］30“成仁取義，不獨(dú)當(dāng)懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之?！保?］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當(dāng)盡之事，此未足副其實(shí)也。”［7］38

不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養(yǎng)。可見志不當(dāng)在境而是在道。正所謂“時(shí)有造次，而心不可造次；時(shí)有顛沛，而心不可顛沛。每當(dāng)造次、顛沛時(shí)，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點(diǎn)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權(quán)貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭(zhēng)強(qiáng)；而能始終堅(jiān)守志向，鍛造深醇的涵養(yǎng)。在劉熙載看來，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。

劉熙載處在清末，恪守著儒家濟(jì)世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅(jiān)定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風(fēng)，人盡知之。先生之碩學(xué)，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠(yuǎn)儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學(xué)政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也?！保?2］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂道的精神是遠(yuǎn)紹孔子的遺意。《論語衛(wèi)靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》）并津津樂道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中”（《論語述而》）。陶淵明的詩文和一生的形跡不也表現(xiàn)了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實(shí)踐著。在他的教學(xué)筆記中也常常有所體現(xiàn)?！柏毰c死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣。”［7］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂處。”［9］556 “隱居求志，乃能行義達(dá)道，凡事皆然。觀閉門造車者可見?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當(dāng)如是?！保?］567在其詩中“志士遇窮困，好修常自娛”［7］493?！疤幘骋獬＿m，道在齊虧盈?！?［7］494正因?yàn)榈酪缧刂?，充盈自足，所以無論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來，陶淵明的文章和一生的行跡都是對(duì)《論語》最好的詮釋。

從劉熙載對(duì)陶淵明的理解來看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因?yàn)檫@種人品就是儒家理想的自身的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也許詩文與個(gè)人的才學(xué)有關(guān)，但對(duì)更多人來說，詩文是心學(xué)，是表達(dá)性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力?！皼Q定作品價(jià)值的最基本準(zhǔn)繩，是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養(yǎng)?！保?］6他在《藝概》中說：“詩品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏?！保?］82“詩以悅?cè)藶樾?，與以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104

劉熙載首次開宗明義地提出“詩品出于人品”，既是對(duì)前代的總結(jié)，也是他自身獨(dú)到的體會(huì)?！叭似枫Э顦阒艺摺笔侵妇訌R堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權(quán)貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了?！吧胁挪蝗缟衅贰倍伎梢娝麑?duì)君子崇高品德的推崇和對(duì)媚俗的小人的深惡痛絕。這里需辨析一下詩品與人品的關(guān)系。應(yīng)該把人品的高下和作品結(jié)合起來判斷作品的高低，以人品的高低標(biāo)準(zhǔn)定詩品。人品的標(biāo)準(zhǔn)在其《持志塾言》人品篇中說：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語默、行止、去就、利害、毀譽(yù)皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準(zhǔn)則為人品的標(biāo)準(zhǔn)。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 。“圣人所惡者，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿也?！保?］575他肯定堅(jiān)持正道而不計(jì)較個(gè)人得失的表現(xiàn)，否定“鄉(xiāng)愿”虛偽之徒。當(dāng)然“心畫心聲總失真”（元好問《論詩絕句三十首》其六）的現(xiàn)象劉熙載并非沒有注意到，所以他也特別強(qiáng)調(diào)言行一致。我們?cè)谄渥髌分锌梢娝冀K把道德修養(yǎng)放在第一位，又以此來規(guī)范人品，這正是其思想特點(diǎn)的反映?！耙匀寮宜枷胱髌饺盏娜烁裥摒B(yǎng)，將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對(duì)人生、社會(huì)、政治有無限的悲心，有無限的責(zé)任。”［9］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實(shí)踐了自己的主張。

參考文獻(xiàn)

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思想道德自述范文第5篇

關(guān)鍵詞：思維；幸福感；終身發(fā)展

我們的課堂教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生的考試成績，更要關(guān)注學(xué)生的心理健康教育。讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程充滿幸福感，學(xué)習(xí)的過程中要有尊嚴(yán)。福建省南平市實(shí)驗(yàn)小學(xué)門口鄭民生持刀殺害多名無辜小學(xué)生。他自述作案動(dòng)機(jī)有三：一是周邊的人看不起他；二是婚姻不順；三是辭職之后，另謀職業(yè)不成，覺得活著沒意思。由此可知，兇手是因?yàn)閻矍槭聵I(yè)受挫導(dǎo)致人心理扭曲，最終走上犯罪道路的。多少年來，我們的學(xué)校以“分?jǐn)?shù)”論優(yōu)劣，社會(huì)以“金錢”論英雄，對(duì)精神層面的人格心理、品質(zhì)意志、倫理道德、理想價(jià)值觀等，我們卻關(guān)注得少了。其后遺癥是人格不健全，心理不健康患者增多，他們猶如一顆“隱形炸彈”，一旦遭遇不公、挫折、羞辱或其他意外，便隨時(shí)有可能“引爆”，危害社會(huì)。雖然我是一名數(shù)學(xué)教師，但我認(rèn)為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過程中，也要在幫助學(xué)生獲得數(shù)學(xué)知識(shí)的時(shí)候，啟迪智慧，歷練思維，歷練品質(zhì)。課堂教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注學(xué)生的幸福感。

一、努力創(chuàng)設(shè)幸福感課堂

素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是為了學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要讓學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，就要關(guān)注學(xué)生生命活動(dòng)的發(fā)展，課堂教學(xué)就要正視學(xué)生的個(gè)性差異，讓每個(gè)學(xué)生得到充分的發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生知識(shí)發(fā)展的同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，要充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)、生動(dòng)活潑地發(fā)展。

1.幸福感課堂要?jiǎng)?chuàng)造開放的寬廣系統(tǒng)

要善于容納師生的新經(jīng)驗(yàn)、新感悟，要有即興發(fā)揮，要有超越預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，要用活教材，教學(xué)過程開放，要引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)知識(shí)，學(xué)活知識(shí)。課堂教學(xué)要尊重學(xué)生，呵護(hù)學(xué)生生命成長。教師要善于引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的興趣，啟迪學(xué)生的思維。要具有一定的教學(xué)機(jī)智，迅速、有效地處理來自課堂活動(dòng)的各種信息，及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路，調(diào)整教學(xué)的進(jìn)程，調(diào)整教學(xué)的方法來適應(yīng)教學(xué)的需要。讓課堂煥發(fā)生命活力，增進(jìn)幸福感的生成。例如：我在教授單項(xiàng)式乘以單項(xiàng)式時(shí)利用面積得到3a×2b=6ab時(shí)提問：3a×2b=（3×2）（ab）的依據(jù)是什么？學(xué)生易于回答是根據(jù)乘法運(yùn)算定律后，要求學(xué)生嘗試計(jì)算-3a2×（6ab）時(shí)，其中四個(gè)同學(xué)的嘗試為：①原式=（-3×6）×（a2×ab）；②原式=（-3×6）（a2×a）b；③原式=（-3×

6）×（a2×a）×b；④原式=（-3×

6）×（a2×a）×b　。當(dāng)時(shí)我一看真是心花怒放，這正是學(xué)生們需要搞清楚的地方。我及時(shí)抓住機(jī)遇提問：“這幾個(gè)同學(xué)的分類是不是合理，誰的表述更合理，更簡(jiǎn)潔？”這樣學(xué)生情緒高漲，內(nèi)驅(qū)力得到了合理增加，會(huì)感到學(xué)習(xí)很愉快，個(gè)性得到張揚(yáng)，會(huì)有幸福感。

又如，在教授多邊形外角和的時(shí)候，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)問題情境：小明圍繞長方形的廣場(chǎng)散步，他從長方形廣場(chǎng)的一邊上的某一點(diǎn)開始逆時(shí)針方向跑一圈再回到出發(fā)點(diǎn)，他身體轉(zhuǎn)過的角度是多少？這個(gè)問題一提出，學(xué)生就開始緊張地思考，在學(xué)生思維受阻時(shí)，啟發(fā)學(xué)生圍繞自己的課桌轉(zhuǎn)一圈后再思考，這時(shí)部分學(xué)生已得到答案：身體轉(zhuǎn)過了360度。接下來再提出問題：如果是圍繞五邊形廣場(chǎng)轉(zhuǎn)一圈呢？然后引入多邊形外角和的教學(xué)。這樣學(xué)生在愉快輕松課堂氣氛中學(xué)習(xí)了多邊形的外角和性質(zhì)。

再如，教授兩數(shù)和的平方公式時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖形的面積得到（a+b）2=a2+2ab+b2，接著將（a+b）2

換成（-a+b）2進(jìn)行計(jì)算，然后將（a+b）2

換成（a-b）2再讓學(xué)生進(jìn)行計(jì)算（a-b）2=

a2-2ab+b2，加了這么一個(gè)中間過程既能讓學(xué)生加深對(duì)公式的牢固記憶、理解，同時(shí)又能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的豐富多彩以及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的豐富多彩，有利于學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)。

2.幸福感的課堂要著眼學(xué)生的終身發(fā)展

學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生精神的喚醒，潛能的開發(fā)，學(xué)生個(gè)性彰顯的開發(fā)。課堂教學(xué)過程中要促進(jìn)學(xué)生獲得個(gè)性化的發(fā)展，要開發(fā)學(xué)生智慧的潛能，要激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的潛能，使學(xué)生的能力多元化發(fā)展。教師要用好初中三年的時(shí)間為學(xué)生今后的發(fā)展做準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況與未來可能性的發(fā)展方向，創(chuàng)設(shè)具有幸福感的課堂，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，為其終身發(fā)展培養(yǎng)良好的習(xí)慣。

二、創(chuàng)造幸福感課堂的構(gòu)想

課堂教學(xué)過程中既要使學(xué)生學(xué)習(xí)到有用的知識(shí)，又要關(guān)注學(xué)生的生命成長過程的發(fā)展。要在學(xué)生獲得有用的知識(shí)的同時(shí)，產(chǎn)生幸福感，使他們獲得具有理想人格品質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)。課堂教學(xué)過程中要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)自主探究、主動(dòng)創(chuàng)造的意識(shí)，要使他們既能掌握所學(xué)的知識(shí)，又能在此基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，完善自我，提升自我。

1.要把掌握知識(shí)與發(fā)展智慧相結(jié)合

教師要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中通過對(duì)知識(shí)的自主探究，獲得知識(shí)，使其在尋求解決問題的途徑之中增長智慧。課堂教學(xué)過程中，教師要在抓好基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能時(shí)關(guān)注學(xué)生積極主動(dòng)的探究和自我完善對(duì)知識(shí)的不斷攝取，激發(fā)其智慧的增長，而學(xué)生的智慧增長了又會(huì)反過來促進(jìn)對(duì)知識(shí)的吸取與掌握。

2.要關(guān)注情感與價(jià)值觀的培養(yǎng)

俗語說：“親其師信其道?！闭n堂教學(xué)中要曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒。教學(xué)過程中，教師要關(guān)注學(xué)生內(nèi)隱的情感，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓學(xué)生與老師相處有幸福感，與同學(xué)相處有幸福感。對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)感到愉悅，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生幸福感，要喚醒他們的自我意識(shí)，讓他們感受到生命的快樂和價(jià)值。

3.要錘煉學(xué)生的思維品質(zhì)

要使學(xué)生今后工作生活中適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，就要在課堂教學(xué)中，培養(yǎng)興趣，穩(wěn)定學(xué)習(xí)情緒，激發(fā)較高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自信心。課堂設(shè)計(jì)與教學(xué)過程中，教師就要注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理與完善，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。

4.注重挫折教育的設(shè)置，關(guān)注教育的對(duì)象

要使學(xué)生將來走入社會(huì)后能夠正確把握自己在社會(huì)中的自我價(jià)值，還要適當(dāng)設(shè)置挫折教育，讓學(xué)生的意志品質(zhì)更完美、更完善。在課堂教學(xué)過程中，教師要設(shè)置障礙，讓其“經(jīng)歷風(fēng)雨之后見彩虹”，這些障礙的設(shè)置可以鍛煉學(xué)生用心思考，奮力拼搏，跳躍思維，磨煉意志，使學(xué)生達(dá)到“人的生命似洪水奔流，遇暗礁而激起美麗的浪花”。