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中國傳統(tǒng)文化的作文范文第1篇

如今，國外動畫作品不斷地涌入中國動畫市場，而國產動畫作品卻很難走向世界，這時中國人才意識到一味的效仿并不是中國動畫產業(yè)發(fā)展的正確選擇，只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎上將華夏民族文化藝術的精髓與時代精神相融合，制作出體現(xiàn)華夏民族文化特質的動畫，才能長嘯海內外。但是如何才能通過正確的表達方式將中國傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代動畫作品上，這成為當前國產動畫創(chuàng)作者們首先要解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化與動畫的關系

1998年迪士尼公司制作出品了動畫電影《花木蘭》，這部以描寫中國古代戰(zhàn)爭場景為題材的動畫巨作，顛覆了人們對迪士尼動畫作品創(chuàng)作風格的理解。這部動畫的主體構思本身就是采用中國古代的事跡進行合理的改編，作品中利用中國傳統(tǒng)文化元素去襯托和表達故事，讓世界一起來領略中國傳統(tǒng)文化的博大精深與魅力，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動畫作品的成功典范之一。除此之外，更多的國外優(yōu)秀動畫創(chuàng)作者都在自己的作品中合理的運用了中國傳統(tǒng)文化元素，并取得了成功，這樣的事例不免讓中國的動畫創(chuàng)作者感到心酸。令人感到欣慰的是國產動畫作品也在不斷的學習和進步著，很多優(yōu)秀的動畫作品也得到了國內外的認可，《秦時明月》就是其中最為成功的動畫作品之一，其成功離不開動畫創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化元素的理解與應用，與以往國內成功的優(yōu)秀動畫作品一樣，這部作品也是中國傳統(tǒng)文化與當代動畫作品融合的結晶體。

二、動畫創(chuàng)作中合理運用中國傳統(tǒng)文化

一直以來，中國的動畫取材上都貫徹于“道德主題”和“人格建構”兩個具有教育意義的主題，這是對中國傳統(tǒng)文化風格與思想的一種自然傳承。中國傳統(tǒng)題材中的神話故事、民間傳說、寓言、成語故事都可以說是中國傳統(tǒng)文化的代表作，都傳承了華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)中的“寓教于樂”精神，這些傳統(tǒng)文化也都一一在國產動畫中得到了體現(xiàn)。例如早期動畫片《哪吒鬧?！贰ⅰ缎◎蝌秸覌寢尅?、《阿凡提的故事》等經典動畫作品，都曾在國內外廣為流傳，而這些動畫片正是從中國傳統(tǒng)文化中所提取形成的。動畫的創(chuàng)作者將故事以動畫片的形式進行編排，同時又充分地體現(xiàn)出卡通人物的性格，完美的把古代故事呈現(xiàn)在觀眾眼前，從而使得國產動畫最后獲得了成功。

三、加強中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術的結合

科學技術的進步為動畫的制作提供了更為方便表達方式。現(xiàn)如今，現(xiàn)代科學技術與中國傳統(tǒng)文化被廣泛運用到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，即豐富了動畫視覺的表達方式，又為中國傳統(tǒng)文化注入新的動力，如動畫片《寶連燈》、《秦時明月》、《功夫熊貓》等，通過動畫制作中數(shù)字技術，使畫面整體環(huán)境氛圍的營造達到實物所不能比擬的清晰程度，從而完成了動畫創(chuàng)作與實景完美融合。在動畫創(chuàng)作過程中，動畫的制作要服務于故事的內容，只有合理利用科學技術手段才能使內容大過形式，才能讓動畫作品更具有內涵，更加具有發(fā)展性;相反，如果動畫技術手段應用不當，會給觀眾帶來只是展示科學技術而沒有文化內涵的印象。

四、中國傳統(tǒng)文化在動畫中的完美回歸

在動畫作品構思與制作中，如何參考中國傳統(tǒng)文化中藝術形式，是每位動畫創(chuàng)作者必須深思熟慮的問題，因為這可以映射出動畫創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)和藝術修養(yǎng)。優(yōu)秀的動畫設計師們可以巧妙的將中國傳統(tǒng)文化元素融匯到動畫創(chuàng)作中去，例如中國傳統(tǒng)文化下衍生出的水墨動畫和剪紙動畫。前者主要借鑒于中國傳統(tǒng)藝術中的水墨畫，后者則是中國民間廣為流傳的剪紙和皮影戲變形。比如，在動畫片《老鼠嫁女》中，動畫大師們將剪紙的表達形式直接搬上熒屏，讓觀眾在感受到濃烈的中國式地域風情的同時，還能感受到形象鮮明的視覺傳達效果。中國有非常多的傳統(tǒng)文化風格可供我們參考，但是在這其中有兩個常常出現(xiàn)的錯誤：一是拿來主義，即對中國傳統(tǒng)文化元素不經過任何處理直接運用;二是全部否定中國傳統(tǒng)文化觀念，即對中國傳統(tǒng)文化元素的全部不認可。我們提倡對中國傳統(tǒng)文化元素的吸納，而不是提倡把文化元素全盤吸納，應該是在理解的基礎上進行更深一步的認識與再創(chuàng)新，從而達到更好的效果。例如《小蝌蚪找媽媽》就是在原有的齊白石水墨畫的基礎上加之自己的理解與改編而完成的。像這樣的作品不僅能表現(xiàn)了濃郁的民族特色文化，又形成了它自身獨特的藝術風格與藝術理念。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第2篇

隆明洋

中國的傳統(tǒng)文化很多很多，如：中藥、春節(jié)、古典樂、四大名著、神話故事、糖葫蘆、毽子、古代名人、皇澤寺、明月峽……

在漢族節(jié)氣中，最熱鬧的要數(shù)春節(jié)了。每到春節(jié)不管老老少少晚上都要聚在一起吃團圓飯。晚上八點看春節(jié)晚會，零點左右家家戶戶開始放煙花爆竹。這些來歷是：在很久以前有個叫“年”怪獸每這天就要出來傷害人。有一位神仙說“年怕放炮，怕紅色的東西?！碑斈昕吹郊壹覒魬魭旒t，放炮就嚇得不敢來了。到了后來就演變成了今天的貼春聯(lián)，放鞭炮。人們也把這天定為過年，于是這就成了風俗。

我最喜歡過年了，因為過年可以和爸爸媽媽一起去走親訪友；想吃什么就吃什么；想玩什么就玩什么；也不用做作業(yè)；只要玩的不過分大人們一般都由著我們，爽快的很！隨便在長輩面前發(fā)揮一下，就能獲得一個大紅包。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第3篇

洮硯雕刻始于唐朝，盛行于宋、明、清，距今已有一千三百多年的歷史。洮硯制作皆為手工工藝，制作工藝素有“七分構圖，三分雕琢”的說法，足見構圖設計、圖案選取對于制硯的重要性。恰恰洮硯的名貴也正在這些形象逼真、栩栩如生、獨一無二的圖案。這些立體式圖畫，提升了洮硯的欣賞和收藏價值。

一、圖騰類圖案

圖騰是一個民族的象征，也是一個民族的精神寄托。如最具民族特色的龍鳳圖案，就凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)。自然以龍鳳為創(chuàng)作素材流傳下來的傳統(tǒng)圖案也成為洮硯雕刻的代表性圖案。

自古以來，龍就集多種象征意義于一身：勇猛、威武、神秘、吉祥、喜慶等。自從統(tǒng)治者在皇室使用器皿上運用龍及其變體紋樣，以顯示統(tǒng)治者的威嚴與神秘開始，龍從圖騰就演變成帶有了政治色彩的圖案。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘、靈秀飛揚，成了區(qū)分統(tǒng)治集團尊卑等級的倫理標志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨、驅邪降妖。民間的許多活動如“賽龍舟”“調龍燈”都是人們祈禱平安豐收的活動。

鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。商周時期的鳳紋質樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩。

洮硯制作中素有“張家龍”之稱的龍鳳硯雕刻大師張建才雕刻工藝精湛，刀法細膩，構圖和諧，他對龍的形象塑造達到了出神入化、隨心所欲的境界。他的作品《龍鳳洮硯》《龍鳳雙合洮硯》《魚龍戲水洮硯》等精巧細致，生動傳神，栩栩如生。

二、宗教類圖案

由于洮硯產地卓尼曾實行政教合一制度，境內全民信仰藏傳佛教。在民間有著相當深厚的思想基礎，滲透于洮硯雕刻的圖案創(chuàng)作之中。

佛教中常用八種器物來象征吉祥，稱之為“八吉祥”或“佛八寶”?！鞍思椤倍加刑囟ǖ南笳饕饬x：法螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好運常在的象征；表示佛法圓輪，代代相續(xù)，是生命不息的象征；寶傘表示覆蓋一切，開閉自如，是保護眾生的象征；白蓋表示遮覆世界，凈化宇宙，是解脫貧病的象征；蓮花表示神圣純潔，一塵不染，是拒絕污染的象征；寶瓶表示福智圓滿，毫無漏洞，是取得成功的象征；金魚表示活潑健康，充滿活力，是趨吉避邪的象征；盤長表示回貫一切，永無窮盡，是長命百歲的象征。

八吉祥圖多以壁畫、金銀銅雕、木雕刻等形式出現(xiàn)，所以睿智的硯工們經常把這八個圖案也雕刻在洮石上，形成佛八寶、仙八寶、八吉祥等洮硯，表示他們的心愿和美好祝福。

三、花鳥魚蟲類圖案

中國傳統(tǒng)圖案多有羊、鶴、梅、竹、葡萄、牡丹等，這些圖案也甚為洮硯雕刻者和收藏家所鐘情。

羊在中國古代又被當成靈獸和吉祥物，很多吉祥的銘文都寫成“吉羊”。民間喜用的“三陽開泰”是一種吉祥語，它表示大地回春、萬象更新的意義，也是興旺發(fā)達、諸事順遂的稱頌。

鶴（丹頂鶴），是中國珍稀涉禽，其鳴聲高亢響亮。鶴被道家看成神鳥，在鶴前加仙，又稱仙鶴。鶴的壽命一般為五六十年，是長壽的禽類。鶴與松樹一起寓意松鶴延年。

梅，又稱“報春花”，中國人視梅為吉祥物，為吉慶的象征。又說梅五瓣，象征五福，即快樂、幸福、長壽、順利與和平。

竹，青翠挺拔，奇姿出眾，四時常茂，寓蓬勃向上，志高萬丈；竹有節(jié)，即節(jié)節(jié)高升，步步高升。竹又有平安竹，富貴竹。

葡萄，因葡萄結實累累，用來比喻豐收，象征事業(yè)及各方面都成功。尤其硯工們因材施藝，因色構圖，在綠色石質上雕刻的葡萄大多是枝蔓纏繞、顆料飽滿、晶瑩欲滴的，非常逼真、形象。

牡丹，端麗嫵媚，雍容華貴，色、香、韻集美一身，寓意繁榮昌盛，幸福和平。

四、山水人物類圖案

此類圖案在洮硯雕刻制作中流傳很廣，創(chuàng)作素材也很豐富。這些圖案有來源于歷史小說的，如桃園三結義、武松打虎等；有來源于民間神話傳說的，如天仙配、哪吒鬧海、嫦娥奔月、女媧補天、后羿射日等；有源于民間戲曲的，如西廂記、蘇武牧羊、牡丹亭等；還有民間故事，如麻姑獻壽、踏雪尋梅、龍女牧羊等。除此之外，名山勝景、僧院古剎、亭臺樓閣、奇石怪樹等，都是洮硯雕刻圖案的創(chuàng)作素材。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第4篇

關鍵詞：美學觀點；中國傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學思想和禪宗思想是中國藝術精神的一個主要支撐，這是哲學對藝術的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術產生直接關系，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質自我。為了追尋本質自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地?！跺羞b游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風而行，猶有待于風，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經常要困于名利、權勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實現(xiàn)，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質自我中實現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關的東西，使心靈的活動超出物質世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產生了根本性的轉換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。

中國傳統(tǒng)文化的作文范文第5篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術設計；應用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術設計向西方趨勢靠攏。為了保護我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的巧妙應用。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計的內涵

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內涵

我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運用在建筑、服裝等領域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內涵豐富及形式多樣的特點。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術設計的內涵

所謂環(huán)境藝術設計，其包含了環(huán)境、藝術、設計三方面的內容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進行環(huán)境的藝術設計。它包括室內房屋設計、城鎮(zhèn)規(guī)劃設計、居住建筑設計等，具有相互獨立又相互聯(lián)系的特點。另外，環(huán)境藝術設計基礎的內容還有美術繪畫、色彩構成等[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用

對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中巧妙融入，設計者要打破傳統(tǒng)的設計思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎吸取其精華，結合現(xiàn)代西方設計的理念，巧妙設計出符合現(xiàn)代需求的藝術作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術設計持久的生命力、增強了中國環(huán)境藝術設計的含蓄性及增強了中國環(huán)境藝術設計的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內容：

（一）賦予環(huán)境藝術設計持久的生命力

對于環(huán)境藝術設計者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎上，根據(jù)現(xiàn)代化的設計手段，在實際的環(huán)境藝術設計過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達出各個地方的民俗風情及人文特色，以此構建良好的環(huán)境藝術設計發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術設計模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，促進了我國藝術設計事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強了中國環(huán)境藝術設計的含蓄性

我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點，而環(huán)境藝術設計不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實際的環(huán)境藝術設計中，設計者應該借助環(huán)境來打動人們的內心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術語言，導致藝術設計只有直觀性。應該讓人們對環(huán)境藝術設計作品產生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個人的主觀能動性創(chuàng)造機會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強了中國環(huán)境藝術設計的和諧性

我國傳統(tǒng)文化元素蘊含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強調了人與自然應該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設計者打破傳統(tǒng)的設計觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設計理念，并結合現(xiàn)代西方理念，設計出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術作品。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中具體應用

我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內涵豐富及形式多樣的特點。對于其在環(huán)境藝術設計中的應用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術的完美結合，以下呈現(xiàn)的是具體的內容：

（一）對傳統(tǒng)文化元素復制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術設計中進行一定的滲透，進而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術設計不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個民族的氣質、精神及理念。因此，設計人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設計觀念基礎上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結合現(xiàn)代西方的一些設計理念，設計出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結合的藝術作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設計者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進化

現(xiàn)階段，設計者通過一定的抽取、轉化及重構的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術設計中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時代的實際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術設計的創(chuàng)作素材。設計者可以對這些素材進行充分加工，然后根據(jù)設計形象，通過運用現(xiàn)代設計理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進行藝術重構與設計，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，找出了東西方文化的結合點，賦予環(huán)境藝術設計作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經貿大樓的設計，設計師根據(jù)古典的“塔型”結構，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結合現(xiàn)代西方的設計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設計中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相得益彰[4]。

（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對于環(huán)境藝術設計，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結構的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設計中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設計，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設計者在兼顧傳統(tǒng)遺產及人文精神的基礎上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術設計與園林設計的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應用于設計中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運用現(xiàn)代構成的形態(tài)特點，使大眾產生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術設計中，設計者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構成要素與形式，使環(huán)境藝術設計作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內容，比如文化內涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內設計中，采用的文化圖案及陳設，體現(xiàn)了深刻的文化內涵，含蓄表達了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術設計中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設計作品。例如，孔子研究院的園林設計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴謹，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設計者對整個布局的設計，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經典之作[5]。

四、結語

綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中應用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設計中的巧妙應用，應該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點，結合設計的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術設計完美結合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術的完美結合，對環(huán)境藝術設計事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻：

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