前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇優(yōu)美愛情文章范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

優(yōu)美愛情文章范文第1篇

三種單純而極其強烈的激情支配著我的一生。那就是對于愛情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類苦難痛徹心腑的憐憫。――羅素

美的愛情是一種心靈的體操――她使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。――蘇霍姆林斯基

的確，愛情是神圣的、令人向往的，也是不可回避的。而形成一種良好的愛情婚姻觀也是必須的，對人的一生也是至關(guān)重要的。

二、師生面對的愛

但現(xiàn)實中又是怎樣一種情況呢？不同的文化氛圍，不同的教育和心態(tài)，打造出的是不同時代關(guān)于愛情婚姻的不同流行詞匯。歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人對話?！痹倏纯船F(xiàn)在中學(xué)生最感興趣的是什么，閱讀的是網(wǎng)絡(luò)愛情小說，追逐的是超女、超男，崇拜的是性感影星、歌星。

或許源于此，人教版高中語文課本在學(xué)生愛情觀形成最重要的年齡階段，在顯眼的單元，用了大量的篇幅，選用了各種體裁的愛情篇章，總計不下于30篇，占了近30%的比例。

可有的教師實際教學(xué)不是繞道而走，便是“談性色變”，有的附庸認(rèn)知目標(biāo)或把神圣而優(yōu)美的愛情篇章變成搞笑的庸俗對話，有的甚至干脆放棄或叫學(xué)生自學(xué)。

學(xué)生呢，對愛情美感體驗的文本源泉被堵塞，在愛的正確觀念形成時錯失良機。于是，道聽途說的新聞、一知半解的知識，在垃圾文學(xué)的影響下可想見其愛情道德觀了，出現(xiàn)一些“不良詞匯”就最正常不過了。

三、思索后呼喚的愛

培養(yǎng)真正的人、幸福的人，是我們的教育理想。

樹立正確的審美觀、愛情觀，給學(xué)生追求未來人生的幸福點燃理想的火炬，是我們的責(zé)任。

當(dāng)我們把神圣的愛情教育讓位于垃圾文學(xué)，把悲劇的責(zé)任推卸給當(dāng)事人時，當(dāng)我們痛聲責(zé)罵學(xué)生道德敗壞，大喊社會風(fēng)氣污濁時，我們是否想過我們在學(xué)生最需要幫助和指導(dǎo)時，是否在對低級的東西堵禁的同時給了學(xué)生更高的辨別能力，使學(xué)生在今后的愛之路具備較強的免疫力，為整個社會的愛情文化的純潔作出應(yīng)有的努力？還原作品“愛情”原味，正確利用愛情題材作品并挖掘其價值進行教學(xué)，是行之有效的途徑。其實，愛既是法紀(jì)和道德層面問題，又是責(zé)任問題，還是知識和藝術(shù)問題，所以需要教育和學(xué)習(xí)。

四、篇章中愛的美感體驗

自然，愛情教育并不是教學(xué)生如何去“談情說愛”，而是通過優(yōu)秀的愛情作品的教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時獲得一種美的體驗，使學(xué)生在愛情審美觀、價值觀等方面得到健康、和諧、完美的發(fā)展，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德，形成重情、重德、重知己的愛情觀。

實踐中，筆者從文章中的情感美、意象美、藝術(shù)美等方面對學(xué)生進行愛的熏陶。這里將其情感美歸納如下：1.真情美。巴爾扎克說：“戀愛是我們第二次的脫胎換骨?！蔽以敢馐恰吧嚼锏募绷?、河邊的荒林、山巖上的廢墟”，是“草屋、云朵、破旗”，只要如同“小魚、小鳥、爐火、珊瑚”般的愛人能活得快樂幸福。在這里，裴多菲構(gòu)筑起一個龐大的抒情網(wǎng)絡(luò)，營建了一個熾熱的戀愛磁場，把內(nèi)心最深處的一面展示了出來。這是對真情的何等追求，對真愛的何等憧憬?。∵@又是何等的奉獻和犧牲精神，讓哪一個懷春的女子不為之所動？難怪三個月后，尤麗亞就和他“執(zhí)子之手，與子偕老”了。這難道不是對現(xiàn)在的“房子”“車子”“票子”的“三有戀愛觀”的強烈沖擊嗎？

2.熱情美。司湯達說：“戀愛是用親自鑄造的貨幣支付的唯一的熱情?！薄囤L(fēng)?靜女》中以客觀的角度向我們展示了古老愛情的美麗及魅力?！吧κ柞爻倍@得焦急不安、幸福緊張的癡情小伙兒，不知用怎樣的語言來表達自己的情愫，“有煒的彤管”，“洵美且異的荑”便成了他的寄托。如果說接受“彤管”，想到的是戀人紅潤的面容，那種“悅（說）懌”只是對外在美的欣賞；而接受她親自跋涉遠(yuǎn)郊采來的“荑”草，則是對她所傳送的那有著特定內(nèi)容的真情的理解與珍視，已經(jīng)超越了對外表的迷戀進入了追求內(nèi)心諧和的高層次的愛情境界。這種愛茅草其實是愛屋及烏，別具真誠、率直。

優(yōu)美愛情文章范文第2篇

認(rèn)真貫徹十七大精神，以科學(xué)發(fā)展觀重要思想為指導(dǎo)，按照我縣確定“3+1”主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)要求，把加快發(fā)展旅游業(yè)作為促進消費、擴大開放、繁榮經(jīng)濟、增加就業(yè)的重要戰(zhàn)略措施，圍繞“水太行、守敬故里”做文章，以培育旅游龍頭、做大旅游產(chǎn)業(yè)、拉動第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展為重點，努力打造河北省旅游經(jīng)濟強縣。

（二）奮斗目標(biāo)

2012年全縣旅游業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不低于1億元，新引進縣外資金300萬元以上，全年接待游客突破100萬人次，旅游直接收入超1000萬元，實現(xiàn)社會效益2億元。

（三）工作措施

2012年旅游工作以總體規(guī)劃為契機，狠抓旅游規(guī)劃管理；以招商引資為契機，狠抓旅游項目建設(shè)；以旅游效益增長為重點，狠抓旅游宣傳促銷；以旅游安全為生命，狠抓景區(qū)規(guī)范化管理。

1、以路羅鎮(zhèn)游客集散中心規(guī)劃為重點，下大力氣搞好全縣旅游開發(fā)總體規(guī)劃和各景區(qū)規(guī)劃，解決亂開亂建問題。一是組織專家和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)搞好《邢臺縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》評審論證工作。二是配合路羅鎮(zhèn)搞好游客集散中心規(guī)劃。三是下大力氣搞好各景區(qū)規(guī)劃。各景區(qū)按照先規(guī)劃后建設(shè)的原則，盡快籌資搞好規(guī)劃報縣政府批準(zhǔn)后實施。對已經(jīng)聘請專家拿出總體規(guī)劃的景區(qū)限期按程序報批，對沒有制定規(guī)劃的景區(qū)，限期聘請專家進行規(guī)劃，限期完成。四是加大執(zhí)行規(guī)劃的管理力度。要依法履行管理職能，及時深入景區(qū)督查，堅決查處、杜絕無序開發(fā)、盲目建設(shè)。五是加強對待開發(fā)的文物古跡旅游資源保護力度。重點配合有關(guān)部門對英談古鎮(zhèn)進行開發(fā)保護，充分挖掘其歷史文化內(nèi)涵，提升歷史文化品位。

2、以大峽谷招商項目為突破，拓寬項目融資渠道樹好龍頭，解決景區(qū)缺乏精品問題。一方面加快大峽谷招商引資力度，包裝好大峽谷項目，下大力氣搞好招商引資。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)抓好邢臺大峽谷景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、配套服務(wù)設(shè)施建設(shè)，提高景區(qū)檔次和接待能力。同時招商引資加快景區(qū)賓館、飯店和家庭旅館建設(shè)速度。另一方面，依據(jù)全縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃，加大招商引資工作力度，采取經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓、特許經(jīng)營、合資合作、租賃等方式擴大融資渠道，吸引國內(nèi)外、省內(nèi)外資金參與景區(qū)旅游資源的開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)保項目和配套項目建設(shè)。吸引有實力的投資商，重點抓好紫金、大峽谷、九龍峽、云夢招商引資工作，提升景區(qū)檔次和品位。

3、以路羅鎮(zhèn)游客集散中心為突破口，加快發(fā)展旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)，拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，解決旅游產(chǎn)業(yè)鏈條斷檔問題。一是加強旅游商品生產(chǎn)基地和旅游購物中心建設(shè)，積極挖掘和鼓勵開發(fā)具有地方特色、有紀(jì)念意義、款式新穎、便于攜帶的工藝品、旅游商品等。二是在路羅鎮(zhèn)政府所在地和紫金、天河、大峽谷、九龍峽、云夢、野溝門水庫周圍，通過招商引資，建設(shè)一批適應(yīng)市場需求、環(huán)境優(yōu)美的大型旅游度假區(qū)、避暑莊、冬季營地等基礎(chǔ)設(shè)施，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的度假旅游需求。三是以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為契機，在重點旅游景區(qū)所在村賀家坪、前坪、清泉、石板房、前南峪村，配合城建部門，按照合理規(guī)劃、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范管理的要求，盡快拿出規(guī)劃，鼓勵建設(shè)一批經(jīng)濟、衛(wèi)生的家庭旅館和汽車旅館。加快旅游景區(qū)衛(wèi)生廁所、垃圾、污水處理設(shè)施和標(biāo)牌等的建設(shè)。

優(yōu)美愛情文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：李健吾 批評個性 獨立性 人性 靈魂的相遇

李健吾是現(xiàn)代文壇上不可多得的多面手，一生取得了很多方面的文學(xué)成就，他不僅是著名的小說家、劇作家、散文家和法國文學(xué)研究學(xué)者，更是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有鮮明個性的文學(xué)批評家。他的文學(xué)批評觀以及文學(xué)批評實踐在現(xiàn)代文學(xué)批評史上都是一個獨特的存在，是建立在人性和審美雙重要求下的一種探尋。以《咀華集》《咀華二集》為代表的批評集，視野敏銳犀利，內(nèi)容豐滿生動，語言瀟灑流暢。并且他從不輕易套用什么“理論”或“主義”，而是將概念、分析和邏輯融于文字之中，娓娓道來，這使得他的批評顯得親切自然，這也是李健吾的文學(xué)批評在今天重新被閱讀、討論和研究，從而引起人們深層共鳴的重要原因。審美的批評和批評的審美在李健吾的文學(xué)實踐中融合在一起，給出了一個李健吾式的關(guān)于批評是什么、為什么、怎么寫的答案，從而展示出他獨具神韻的批評個性。

一、批評是什么——獨立的藝術(shù)

強調(diào)文學(xué)批評的獨立性，是李健吾文學(xué)批評理論的起點，也是李健吾最重要的創(chuàng)見。在他看來，文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作一樣，都是藝術(shù)的創(chuàng)造，具有同等的價值，同屬文學(xué)藝術(shù)的形式，都需要創(chuàng)作者本身才情心性的傾心投入。批評者和作者，批評和作品的地位完全相同。在《答巴金先生的自白》中，李健吾寫道：“我菲薄我的批評，我卻不敢過分污瀆批評本身。批評不像我們通常想象的那樣簡單，更不是老板出錢收買的那類書評。它有它的尊嚴(yán)，猶如任何藝術(shù)具有尊嚴(yán)；正因為批評不是別的，也是一種獨立的藝術(shù)，有它自己的宇宙，有它自己深厚的人性作根據(jù)。”[1]正是在將批評作為獨立藝術(shù)的認(rèn)識下，得出批評不是文學(xué)作品的附庸，而是獨立自主的存在的觀點。批評者根據(jù)自己的閱讀體驗，結(jié)合自己的生命感觸，抒發(fā)出自己的批評體悟。他說：“這樣一個有自尊心的批評者，不把批評當(dāng)作一種世俗的職業(yè)，把批評當(dāng)作一種自我表現(xiàn)的工具，藉以完成他來人間所向往的更高的企止?！盵2]

在實踐中，李健吾從不拘囿于其他作者和批評者的壓力或責(zé)難，真誠坦然地抒發(fā)自己對批評的見解，謙虛寬容地將批評作為接受表達的一種獨立藝術(shù)。在李健吾的文學(xué)評論中，有許多是和作者本人在作品理解上發(fā)生沖突或交鋒的，比如巴金、沈從文、卞之琳、何其芳等等。巴金先生曾著文表示李健吾批評的方向有失偏頗，但李健吾并不刻意收回自己的意見，而是坦然道：“我無從用我的理解鉗封巴金先生的自白，巴金先生的自白同樣不能強我影從?！盵3]作者和批評者的文學(xué)觀和認(rèn)識觀，對文本的把握和理解自然有著不同之處，正因如此，作品文本才有著更多的闡釋可能性和創(chuàng)造性，作品和文本才能成為平行的觀照。李健吾把作家創(chuàng)作意愿和批評家的批評進行了進一步的說明，“作者的自白重敘創(chuàng)作的過程，是一種經(jīng)驗；批評者的探討，根據(jù)作者經(jīng)驗的結(jié)果，另成一種經(jīng)驗”[4]。兩種經(jīng)驗同樣平等且內(nèi)涵豐富。

批評的獨立藝術(shù)性同樣來自于李健吾的文學(xué)觀，在他看來，“一件藝術(shù)品——真正的藝術(shù)品——本身便應(yīng)該做成一種自足的存在。它不需要外力的撐持，一部杰作必須內(nèi)涵到了可以自為闡明”[5]。文學(xué)作品作為一個藝術(shù)整體，本身就是一個具有意義的自足世界，同樣，文學(xué)批評作為與之平等的藝術(shù)形式，也是一個完滿的整體世界。批評者通過闡釋，用不同于作者自白的另一種經(jīng)驗構(gòu)筑了這個批評的世界。“一個批評家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合，有顆創(chuàng)造的心靈運用死的知識?！瓌?chuàng)作家根據(jù)生料和他的存在，提煉出來他的藝術(shù)；批評家根據(jù)前者的藝術(shù)和自我的存在，不僅說出見解，進而企圖完成批評的使命，因為它本身也正是一種藝術(shù)?！盵6]

二、批評為什么——人性的內(nèi)涵

李健吾對人生、人性有著很深的感觸和體察，在他的批評中，使用率最多的詞也是和“人性”有關(guān)，這不僅是寫作上的特色，更是體現(xiàn)了李健吾對人性的探求和思考。

相應(yīng)的，李健吾文學(xué)觀的基礎(chǔ)便是主張文學(xué)應(yīng)該建立在人性之上。他認(rèn)為，文學(xué)即是人學(xué)，應(yīng)該表現(xiàn)血肉豐滿、活生生的人性，從而反映出人生現(xiàn)實，引起讀者的共鳴。只有抓住了現(xiàn)實人生，真切表現(xiàn)出人性，才會創(chuàng)作出經(jīng)久的作品。李健吾評價葉紫的小說，第一句話就強調(diào)，“一個批評者，穿過他所鑒別的材料，追尋其中人性的昭示。因為他是人，他最大的關(guān)心是人”[7]。批評也是一種人性的闡釋，人和人性是批評最為重要的依據(jù)。因此，“批評者應(yīng)當(dāng)是一匹識途的老馬，撥開字句的荊棘，導(dǎo)往平坦的人生故國。他的工作（即是他的快樂）是靈魂企圖與靈魂接觸，然而不自私，把這種快樂留給人世。他不會頹廢，因為他時刻提防自己滑出人性的核心”[8]。在咀華批評中，無論是對善于描摹人性的沈從文的分析，還是對長于刻畫戲劇人生的的評論，亦或是對左翼作家茅盾、蕭軍的感慨，都無不以人性為批評的立論點和主要線索。他通過對作家作品的闡釋，引申到人性的感悟。人性是李健吾批評的基本立足點。把文學(xué)和人生聯(lián)系起來，就是把文學(xué)和人性聯(lián)系起來，把文學(xué)建立在人生之上，就是把文學(xué)建立在人性之上。

沈從文的《邊城》是李健吾極力推崇的，而他對《邊城》的評價正是圍繞人性而立論。他認(rèn)為沈從文“頌揚人類的‘美麗和智慧’，人類的‘幸?！词故恰糜啊瑢τ谒彩且环N‘德性’，因而‘努力’來抓住，用‘各種形式’表現(xiàn)出來。這不僅是一種心向往之的理想，而是和‘宗教情緒完全一樣’的情緒”[9]。《邊城》里有著獨特的人情美、人性美，是“一部證明人性皆善的杰作”[10]。這和沈從文所提倡的建立一種健康、自然而又不悖乎人性的生活方式不無相似之處。正是這種人性的力量具有感染人的作用，讓人們在閱讀中自然地發(fā)現(xiàn)美，體味美，感受美。這種對人性的倚重是李健吾批評觀、藝術(shù)觀的核心，深刻的人性描寫往往能達到反映人生、指導(dǎo)人生的目的。

“一個批評家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在，接受一切性靈活動的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個批評家的使命的機會?！盵11]在評論中，李健吾將作品人物的人性和作者的創(chuàng)作心理個性與時代社會背景聯(lián)系在一起，深入作品人物的人性深處，從中折射出時代和社會文化的影子。在《雷雨》中，李健吾對劇中的人物在人性層面上進行了分析和比較，或激烈或平靜，或沖動或呆板，每一個劇中人的背后都有著人生的選擇，反映出社會的現(xiàn)實。最為典型的繁漪，李健吾寫道：“她是一只沉了的舟，然而在將沉之際，如不能重新?lián)纹饋恚龑幙扇酥蹆筛玻@是一個火山口，或者猶如作者所謂，她是那被象征著的天時，而熱情是她的雷雨。”[12]用人性描寫來展示人物性格，用人物性格來推動具體情節(jié)，“材料原本出自通常的人生，因而也就更能撼動一般的同情”[13]。讀者從李健吾的批評世界中出來，重新回到現(xiàn)實世界之中，重新審視人性的內(nèi)涵，他們會學(xué)會辨認(rèn)和避免貪婪傲慢和狂妄，轉(zhuǎn)而欣賞自己身上和他人身上的美德。

三、批評怎么寫——靈魂的相遇

李健吾的文學(xué)批評，雖然多采取直觀印象式的批評方式，但他所論，絕非作家作品的表象，而是一直延伸到作品世界的靈魂深處。他“不大相信批評是一種判斷。一個批評家，與其說是法庭的審判，不如說是一個科學(xué)的分析者?？茖W(xué)的，我說是公正的。分析者，我是說要獨具只眼，一直剔爬到作者和作品的靈魂深處”[14]。在這一點上也呼應(yīng)了批評作為獨立的一種藝術(shù)存在形式，批評者的闡釋和作家的自白具有同等的地位。他接受了法郎士關(guān)于作家作品闡釋的看法，“批評是明敏和好奇的才智之士使用的一種小說，而所有的小說，往正確看，是一部自傳。好批評家是這樣一個人：敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇”[15]。

在進行批評創(chuàng)作時，面對人物、故事、題材，語體等，批評者不應(yīng)被這些外在的形象要素所動搖，而是應(yīng)該深入作家作品的內(nèi)部，直面作品的靈魂，描繪出這個靈魂的面貌，體會其中的特性，訴說批評者的靈魂與之碰撞的火花，達到批評者本身的精神成長。批評者應(yīng)不帶任何先見地進入作品的世界，從而真切感受作品的靈魂帶來的悸動。換句話而言，在進入批評對象之前，批評家“理應(yīng)自行繳械，把辭句，文法，藝術(shù)，文學(xué)等等武裝解除，然后赤手空拳，照準(zhǔn)他們（作者）的態(tài)度迎了上去”[16]。批評的對象是書，而批評是一種自我表現(xiàn)的獨立藝術(shù)，批評者則是深刻體味作品的靈魂，從中發(fā)現(xiàn)美、尋找美的藝術(shù)感知者。

在李健吾看來，批評是一種敘述，敘述他的靈魂在杰作中的相遇，敘述他尋美的旅程?！坝幸槐緯谒媲按蜷_了，他重新經(jīng)驗作者的經(jīng)驗。和作者的經(jīng)驗相合無間，他便快樂；和作者的經(jīng)驗有所參差，他便痛苦?？鞓?，他分析自己的感受，更因自己的感受，體會到書的成就，于是他不由自己地贊美起來。痛苦，他分析自己的感受，更因自己的感受體會到自由便是在限制之中求得精神最高的活動?！盵17]這便是李健吾的審美經(jīng)驗。他探尋美的批評，強調(diào)文學(xué)批評的直觀感悟性、個別創(chuàng)造性，又努力借鑒法國印象主義批評和中國古典感悟式批評的特色，用流暢優(yōu)美的語言加以敘述，形成了李健吾獨有的、以作品文本意義的客觀分析為基礎(chǔ)，輔之以親切生動的文字語言氣氛，直逼作品靈魂的心靈冒險式的文學(xué)批評。在批評的后面，是批評者的靈魂，是批評者自我的凸現(xiàn)，充滿著感染人的激情。

李健吾批評的理念是建立在人性之上的，靈魂在杰作中的相遇，是“一個人性鉆進另一個人性，不是挺身擋住另一個人性”[18]。批評的過程是從人性進入人性，因為支配人的靈魂的正是人性。批評者不是一味強調(diào)作者的本意，而是感悟作品的內(nèi)在意蘊，從而達到批評文本的靈魂和作家作品的靈魂在精神上的契合。這種批評方式往往能精確地把握作品的神韻及總體精神。在具體表現(xiàn)上，李健吾以自己個人的生命體驗為分析基礎(chǔ)，以普遍的人性思考為旨?xì)w，以自己淵博的學(xué)識為支撐進行自由的批評，這也形成了李健吾式批評的內(nèi)在法度。有學(xué)者將其概括為“本著批評者對文學(xué)作品最初的直觀印象、最鮮活的閱讀興奮點，對作家作品獨到的感悟印象式批評”[19]。

比如，論沈從文的小說，李健吾根據(jù)自己的體驗，用詩一般的語句譜寫出靈魂相遇的樂章。在他看來，“沈從文先生是熱情的，然而他不說教；是抒情的，然而更是詩的。（沈從文先生文章的情趣和細(xì)致不管寫到怎樣粗野的生活，能夠有力量叫你信服他那玲瓏無比的靈魂?。哆叧恰肥且皇自?，是二佬唱給翠翠的情歌。《八駿圖》是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕句”[20]?！哆叧恰分锌M繞著一種牧歌式的詩意氛圍，“在這種自然的氣勢之下，藏著一個藝術(shù)家的心力。細(xì)致，然而決不瑣碎；真實，然而決不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而決不弄姿；美麗。然而決不做作”[21]。不知不覺間，李健吾用一連串優(yōu)美的文字，將讀者引入他眼中作品的意蘊之中，從一個詩意的靈魂進入另一個詩意的靈魂。讀者將再一次感受到一個批評家營造的《邊城》氛圍，傳達出邊城山水風(fēng)物如詩如畫，表現(xiàn)了人性美、人情美的韻味，給予了讀者了解沈從文審視故鄉(xiāng)湘西邊城的復(fù)雜而微妙的心態(tài)的更多可能性。

靈魂的相遇是批評者的內(nèi)心世界和作者作品的內(nèi)心世界的一次對話，從而達到兩者的相互感知。在李健吾的批評文字中，讀者可以真切感受到批評者的內(nèi)在情感，或悲或喜，或苦或樂。這些情感的共通之處便是批評者的執(zhí)著，用真誠的心進行創(chuàng)作，探尋靈魂之美?！袄顝V田先生的詩文正是大自然的一個角落，那類引起思維和憂郁的可喜的親切之感?！盵22]“廢名先生仿佛一個修士，一切是內(nèi)向的；他追求一種超脫的意境，意境的本身，一種交織在文字上的思維者的美化的境界，而不是美麗自身。沈從文先生不是一個修士。他熱情地崇拜美。在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過他的熱情再現(xiàn)的。”[23]批評者的性情在字里行間一覽無遺。李健吾的文字是充滿感情的性情文字，但并不缺乏理性的思考。他從不信口開河，批評的內(nèi)容決不脫離文本本身；他崇尚直觀感悟，也始終秉持科學(xué)公正的態(tài)度對人對文；他倡導(dǎo)自由的心態(tài)，也執(zhí)著于美的趣味；他的文字瀟灑靈動，卻時時圍繞莊嚴(yán)的人性。這些使得李健吾的批評能夠獨立于批評對象，成為獨具魅力的藝術(shù)美文，從而引導(dǎo)讀者踏上靈魂冒險之旅。

綜上所述，李健吾的文學(xué)批評觀是一個相當(dāng)有特色的思想體系，其中，批評的獨立藝術(shù)性是批評的存在特征，人性是文學(xué)批評的核心，靈魂在杰作中的相遇是文學(xué)批評的思維抒寫方式。它們的和諧構(gòu)成了李健吾的文學(xué)批評個性，形成了李健吾批評文字獨有的張力，這是一種直覺印象和理性分析的融合，也在最大程度上切近了文學(xué)創(chuàng)作本身。李健吾以他獨具個性的批評與創(chuàng)造，自覺不自覺地通過他的文學(xué)批評提供了另一種批評的尋美模式，對我們當(dāng)下的批評有著啟迪和借鑒的重要意義。

注釋：

[1][2][3][4]李健吾：《答巴金先生的自白》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第16頁，第17頁。

[5]李健吾：《神鬼人——巴金先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第20頁。

[6]李健吾：《跋》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第93頁。

[7][8]李健吾：《葉紫的小說》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第122頁。

[9][10][17]李健吾：《籬下集——蕭乾先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第37頁，第44頁。

[11][14][20][21][23]李健吾：《邊城——沈從文先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第24頁，第26頁，第28頁。

[12][13]李健吾：《雷雨——先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第56頁，第57頁。

[15]李健吾：《自我和風(fēng)格》，《李健吾批評文集》，珠海出版社，1998年版，第183頁。

[16][18]李健吾：《愛情三部曲——巴金先生作》，《咀華集·咀華二集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第3-4頁，第2頁。

[19]黃曼君：《中國20世紀(jì)文學(xué)理論批評史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2002年版，第368頁。