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心理學(xué)基礎(chǔ)范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 天性 心理學(xué)基礎(chǔ) 內(nèi)涵

一、“天性”的心理學(xué)基礎(chǔ)

“天性”在斯坦尼斯拉夫斯基“體系”中占有舉足輕重的地位。對(duì)“天性”問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)關(guān)系到對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基“體系”科學(xué)和全面的理解。

1936年4月，在同莫斯科藝術(shù)劇院大師們的兩次談話。談話之初，斯坦尼斯拉夫斯基便中肯地說(shuō)到：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個(gè)體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的?！彼踔敛粺o(wú)強(qiáng)調(diào)地說(shuō)：“我們以后不要說(shuō)‘體系’，而說(shuō)‘創(chuàng)作天性’?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，斯坦尼斯拉夫斯基對(duì)“創(chuàng)作天性”的重要認(rèn)識(shí)。

斯坦尼斯拉夫斯基遺留的札記，明確表明在創(chuàng)建“體系”的過(guò)程中，特別是“天性”理論，其理論依據(jù)極大地得益于當(dāng)時(shí)俄羅斯的科學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展和所取得的成績(jī)。其中尤為得益于巴普洛夫的科研成果。因此，深入其理論依據(jù)將會(huì)幫助我們?nèi)胬斫狻疤煨浴备拍睢?/p>

巴普洛夫（1849―1936），俄羅斯生理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者。巴普洛夫在生理學(xué)的研究中進(jìn)一步地發(fā)展了老師謝切諾夫的反射理論。經(jīng)典條件反射理論是其科研中的重要發(fā)現(xiàn)――巴普洛夫在對(duì)狗的觀察中發(fā)現(xiàn)，狗在進(jìn)食時(shí)會(huì)分泌大量唾液，并且只要狗看到食物，就會(huì)分泌唾液。后來(lái)巴普洛夫在給狗喂食前搖響鈴鐺，這樣經(jīng)過(guò)若干次的慣習(xí)，狗只要聽(tīng)到鈴鐺聲便會(huì)不由自主地分泌唾液。通過(guò)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫認(rèn)為狗在進(jìn)食時(shí)由于自然的生理反應(yīng)會(huì)分泌唾液，食物是無(wú)條件刺激，狗的反應(yīng)是無(wú)條件反射。而鈴聲與狗分泌唾液本來(lái)沒(méi)有關(guān)系，但在每次狗進(jìn)食之前先聽(tīng)鈴聲，反復(fù)多次后，只要聽(tīng)到鈴聲，狗便會(huì)分泌唾液。此時(shí)鈴聲已成為進(jìn)食的信號(hào)，即條件刺激。當(dāng)鈴聲單獨(dú)出現(xiàn)引起的唾液分泌時(shí)，條件反射就習(xí)得了。而增加和強(qiáng)化條件反射的練習(xí)次數(shù)最終會(huì)使條件反射得以鞏固。

通過(guò)經(jīng)典條件反射的實(shí)驗(yàn)，巴普洛夫研究了高級(jí)動(dòng)物大腦皮層的機(jī)能，并由此創(chuàng)立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)。這為后來(lái)心理學(xué)、教育學(xué)中的學(xué)習(xí)理論的建立起到了奠基的作用。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是指大腦兩半球皮層中進(jìn)行的基本神經(jīng)過(guò)程，即神經(jīng)細(xì)胞興奮與抑制的擴(kuò)散和集中以及它們的相互誘導(dǎo)。巴普洛夫在大量實(shí)驗(yàn)后，揭示了大腦神經(jīng)相互連接過(guò)程的基本規(guī)律。證實(shí)了條件反射是通過(guò)條件刺激物與無(wú)條件刺激物的結(jié)合而形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。揭示了高等動(dòng)物行為的暫時(shí)聯(lián)系首先是在大腦皮層上進(jìn)行的，它是條件反射形成的神經(jīng)機(jī)制。這兩種神經(jīng)過(guò)程的擴(kuò)散、集中及相互誘導(dǎo)是神經(jīng)活動(dòng)的基本規(guī)律。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程既是心理現(xiàn)象也是生理現(xiàn)象。

巴普洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)的科研成果對(duì)斯坦尼斯拉夫斯基體系的成立起到巨大的理論支持作用。通過(guò)對(duì)巴普洛夫條件反射學(xué)說(shuō)的深入，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)識(shí)到明確和具體的訓(xùn)練對(duì)演員形成創(chuàng)作自我感覺(jué)的重要作用――反復(fù)和深入的訓(xùn)練將使演員習(xí)得的反射得以強(qiáng)化并產(chǎn)生穩(wěn)定的適應(yīng)。演員這種經(jīng)過(guò)明確訓(xùn)練而習(xí)得并產(chǎn)生的穩(wěn)定心理適應(yīng)便成為其專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。而對(duì)形成作用于創(chuàng)作天性的注意、想象、真實(shí)與信念感等諸元素的深入訓(xùn)練是斯坦尼斯拉夫斯基留給后人的一筆寶貴財(cái)富。從此演員有了科學(xué)和系統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容。

二、“天性”的內(nèi)涵

“天性”，更準(zhǔn)確地說(shuō)是演員“創(chuàng)作天性”在我們的創(chuàng)作中發(fā)揮著極為重要的作用。我們要特別注意演員后天專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和培養(yǎng)。

現(xiàn)在翻譯為中文的“天性”一詞，俄文原文是Природа，其本義有三種：“（1）天性；（2）自然；（3）本質(zhì)”。斯坦尼斯拉夫斯基在“體系”創(chuàng)建的30多年過(guò)程中，在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合多次提及“天性”的概念。但其表達(dá)的含義是不同的。對(duì)“天性”概念的理解必須結(jié)合具體的論述背景。一般來(lái)講，我們認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個(gè)層面來(lái)理解“天性”。

從廣義來(lái)講，“天性”是指作為人的演員心理和行為自然、有機(jī)的規(guī)律，即“天性”是人所共有的心理和行為的共同規(guī)律，它也是人心理與行為相互作用相互適應(yīng)的自然規(guī)律和客觀規(guī)律。在斯坦尼斯拉夫斯基體系的文論中斯坦尼斯拉夫斯基也時(shí)常將演員的天性稱(chēng)之為有機(jī)天性。在他看來(lái)演員經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后培養(yǎng)出的“有機(jī)天性”，是如“小孩的出生，樹(shù)木的成長(zhǎng)，形象的誕生，都屬于同一類(lèi)現(xiàn)象”是符合自然規(guī)律和有機(jī)性的。斯坦尼斯拉夫斯基晚年所說(shuō)的：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個(gè)體系――有機(jī)創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的?！敝械摹疤煨浴北闶侨祟?lèi)所共性存在的自然本性自然規(guī)律。斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為不存在任何的“體系”，存在的只是天性，即人的自然規(guī)律。因此他相信“我的體系是為了所有的民族的”，因?yàn)椤八械娜?，天性是同一的，適應(yīng)則各不相同”。后來(lái)他更加肯定地說(shuō)：“我們的演員天性存在自己的規(guī)律。這些規(guī)律是一切國(guó)家、時(shí)代和民族的所有人都必須遵循的，必須理解這些規(guī)律的實(shí)質(zhì)。它應(yīng)構(gòu)成學(xué)校教學(xué)大綱的基礎(chǔ)并得到詳細(xì)研究。這是造就大師的唯一途徑?！?/p>

從狹義來(lái)講，“創(chuàng)作天性”更多地體現(xiàn)于演員的訓(xùn)練和作用于具體的舞臺(tái)角色創(chuàng)造。我們所說(shuō)的天性是由生而有之的生性和后天慣習(xí)而來(lái)的習(xí)性共同構(gòu)成的。斯坦尼斯拉夫斯基很重視自然天性和創(chuàng)作天性的區(qū)別。斯坦尼斯拉夫斯基將演員自身的自然天性稱(chēng)之為第一天性，將經(jīng)過(guò)訓(xùn)練養(yǎng)成的作用于舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的稱(chēng)之為第二天性。對(duì)于演員的創(chuàng)作天性，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為必須要受到嚴(yán)格和系統(tǒng)的訓(xùn)練，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的反復(fù)磨練將演員的創(chuàng)作素質(zhì)訓(xùn)練成創(chuàng)作時(shí)不由自主的下意識(shí)。

那么，到底什么是演員的“創(chuàng)作天性”呢？參考巴普洛夫以來(lái)的心理學(xué)、生理學(xué)方面的知識(shí)，我們認(rèn)為演員的“創(chuàng)作天性”就是體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。在創(chuàng)作中演員的創(chuàng)作心理和形體機(jī)能發(fā)揮的優(yōu)劣直接關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)作的成敗。斯坦尼斯拉夫斯基所說(shuō)的：“我們這門(mén)藝術(shù)中的一切必須成為習(xí)慣”、“變成第二天性”，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的演員創(chuàng)作心理機(jī)能在不斷強(qiáng)化后達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，以及心理機(jī)能在正常發(fā)揮下與形體機(jī)能的相互適應(yīng)。在創(chuàng)作中這種穩(wěn)定的心理和形體創(chuàng)作機(jī)能自動(dòng)自發(fā)自如地發(fā)揮著創(chuàng)作功用。斯坦尼斯拉夫斯基體系《演員自我修養(yǎng)》著作中所提及的舞臺(tái)注意、想象、肌肉松弛、真實(shí)感與信念、交流、內(nèi)部舞臺(tái)自我感覺(jué)等都是具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能的具體訓(xùn)練內(nèi)容，而與之呼應(yīng)的是演員形體表現(xiàn)力體操、造型、舞蹈、劍術(shù)、輕捷武術(shù)等外部長(zhǎng)期系統(tǒng)的訓(xùn)練。斯坦尼斯拉夫斯基體系訓(xùn)練的一切內(nèi)容都是以演員心理和形體在假定情境下“真實(shí)”地感受和反應(yīng)為基礎(chǔ)。訓(xùn)練的目的就是使演員習(xí)慣于當(dāng)眾在舞臺(tái)上的創(chuàng)作，就是使演員的創(chuàng)作機(jī)能能夠在假定情景下正常發(fā)揮作用，就是使演員習(xí)慣于自如和自然地生活于舞臺(tái)所呈現(xiàn)的“生活”中。

綜上所述，我們得出廣義的“天性”是指作為人的演員的心理和行為自然有機(jī)的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)為人心理和生理普遍存在的共性；狹義的“創(chuàng)作天性”是專(zhuān)指訓(xùn)練和創(chuàng)作過(guò)程中具有演員個(gè)體特征的創(chuàng)作心理機(jī)能和形體機(jī)能。深入斯坦尼斯拉夫斯基體系，我們可以知曉，不論是從廣義還是狹義的“天性”，都是斯坦尼斯拉夫斯基畢生追求體驗(yàn)藝術(shù)的結(jié)果。他認(rèn)為只有演員創(chuàng)造出角色“活生生”的情感才能打動(dòng)舞臺(tái)下“活生生”的觀眾。因此，他畢生追求舞臺(tái)上的體驗(yàn)藝術(shù)要“創(chuàng)造活生生的角色的人的精神生活”――“演員應(yīng)該在每個(gè)角色中，在每一次演出中，不僅創(chuàng)造出角色的人的精神生活的有意識(shí)的部分，而且創(chuàng)造出它的無(wú)意識(shí)的部分，亦即最重要的、最深邃的、最誠(chéng)摯的部分……”但是斯坦尼斯拉夫斯基同時(shí)指出：“這樣的任務(wù)并非普通的演員技術(shù)所能完成的……所以體驗(yàn)藝術(shù)以天性本身按照它所制定的正常規(guī)律進(jìn)行自然創(chuàng)作的原則，作為自己學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?jiàn)，斯坦尼斯拉夫斯基所談?wù)摰摹绑w系”、“天性”是與其創(chuàng)作目標(biāo)“體驗(yàn)藝術(shù)”是直接相關(guān)聯(lián)的，正確理解了“體系”與“天性”也便掌握了斯坦尼斯拉夫斯基所倡導(dǎo)的“體驗(yàn)藝術(shù)”的精髓。而要真正地創(chuàng)造和體會(huì)舞臺(tái)上“體驗(yàn)藝術(shù)”的無(wú)限魅力，也只有通過(guò)正確的“體系”訓(xùn)練，在符合“天性”規(guī)律的情況下，充分發(fā)揮演員個(gè)體的“創(chuàng)作天性”。

參考文獻(xiàn)：

［1］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來(lái)等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書(shū)信集［M］．北京：中國(guó)電影出版社，1981．

［2］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來(lái)等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書(shū)信集［M］．北京：中國(guó)電影出版社，1981．

［3］鄭雪來(lái).斯坦尼斯拉夫斯基論集 ［M］.北京：中中國(guó)戲劇出版社，1984.

［4］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．史敏徒，譯.坦尼斯拉夫斯基全集（第三卷）［M］．北京：中國(guó)電影出版社，1985．

［5］［蘇］瑪•阿•弗烈齊阿諾娃，鄭雪來(lái)，等譯. 斯坦尼斯拉夫斯基體系精華［M］.北京：中國(guó)電影出版社，2008.

心理學(xué)基礎(chǔ)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 僵化；動(dòng)機(jī)；興趣；內(nèi)隱學(xué)習(xí)；外顯學(xué)習(xí)

我國(guó)大學(xué)公共英語(yǔ)的教學(xué)情況不容樂(lè)觀。根據(jù)一項(xiàng)通過(guò)問(wèn)卷和訪談的調(diào)查（參與者為在校的2 283名大學(xué)本科非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生）：大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)讀（寫(xiě)）、（視）聽(tīng)說(shuō)教材的教學(xué)內(nèi)容的不滿(mǎn)是較為強(qiáng)烈的：認(rèn)為“不感興趣”的學(xué)生占49.3％、43.3％；認(rèn)為“不能滿(mǎn)足學(xué)習(xí)需求”的學(xué)生占35.3％、34.7％。（趙慶紅等，2009）這份調(diào)查報(bào)告給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提出了一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大多數(shù)人把造成這種情況的原因歸咎于教學(xué)的客體，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段以及課程設(shè)置等。這自然是有其充分理由的，但是從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度去研究，學(xué)生自身的因素也是不容忽視的。

在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中存在著一種僵化現(xiàn)象，即“學(xué)習(xí)者對(duì)中介語(yǔ)言的學(xué)習(xí)未達(dá)到形式目的語(yǔ)模式之前就永久地停止了?！?(Selinke,1996: 7）這種僵化現(xiàn)象出現(xiàn)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的各個(gè)層面，而且是不可避免的。我們每個(gè)二語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)僵化期都曾有不同程度的感受和體驗(yàn)。在數(shù)年英語(yǔ)學(xué)習(xí)之后，我們突然發(fā)現(xiàn)自己的英語(yǔ)水平在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)得不到提高。學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面一般都不同程度地進(jìn)入了這種僵化期，尤其是非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，首先要幫助學(xué)生盡快地走出這個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的僵化期。將影視英語(yǔ)引入常規(guī)的大學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)比較理想的方法。

一、影視英語(yǔ)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中是一個(gè)極其重要的因素。美國(guó)一些心理語(yǔ)言學(xué)家作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查：在影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的眾多因素中，天賦占33％、動(dòng)機(jī)占33％、智力占20％、其他是14％。（Jakobowits,1970: 106）動(dòng)機(jī)一般可以分為兩類(lèi)，即融合性動(dòng)機(jī)和工具性動(dòng)機(jī)。前者是指學(xué)生被目標(biāo)語(yǔ)言及其相關(guān)文化所吸引，希望融入該文化而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；而后者則是指為了達(dá)到特定的目的而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。將這兩種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)相比較，融入性動(dòng)機(jī)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)愿望更強(qiáng)烈、時(shí)間更持久、效果也更好；工具性動(dòng)機(jī)則會(huì)把語(yǔ)言學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的某個(gè)特定的目標(biāo)緊密地結(jié)合起來(lái)，因而他們只會(huì)在某個(gè)特定的時(shí)間段內(nèi)，在某個(gè)特定的環(huán)境下學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)習(xí)效率自然要低一點(diǎn)。（Gardner,1985：176-181）

我國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的工具性動(dòng)機(jī)是很強(qiáng)的。這是因?yàn)槲覈?guó)大學(xué)生的畢業(yè)和就業(yè)和其相應(yīng)的英語(yǔ)水平等級(jí)考試緊密相關(guān)。一份有875位非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生參加的調(diào)研報(bào)告顯示：在通過(guò)四（六）級(jí)考試之前，有720位同學(xué)認(rèn)為自己對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有興趣和動(dòng)力的同學(xué)占總數(shù)的82.9％，但是他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)絕大部分和出國(guó)留學(xué)以及將來(lái)的職業(yè)規(guī)劃直接聯(lián)系在一起。（劉麗等，2008）在將工具性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為融入性動(dòng)機(jī)方面，電影有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。一份關(guān)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的問(wèn)卷調(diào)查（調(diào)查對(duì)象是在校某大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)109名學(xué)生）顯示：“愛(ài)看英文影片”在幾項(xiàng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中，其平均值為最高。（華維芬,2009）

電影是一種視覺(jué)藝術(shù)。視覺(jué)形象是人類(lèi)最簡(jiǎn)單直接的認(rèn)知方式，人腦從外界環(huán)境中接受的信息，絕大部分都是通過(guò)眼睛輸入的。（姚幼楓，2008）因此，利用電影的視覺(jué)認(rèn)知方式，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，往往會(huì)有事倍功半的效果，能夠自然地將學(xué)生原有的工具性動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為融入性動(dòng)機(jī)。

二、 影視英語(yǔ)與學(xué)習(xí)興趣

動(dòng)機(jī)是和興趣緊密結(jié)合在一起的?！白詈玫膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)乃是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料本身發(fā)生興趣?！保˙runer,1957：76）學(xué)生有了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就可以進(jìn)一步地培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。興趣的發(fā)展有三個(gè)階段：情趣、樂(lè)趣和志趣。（張志勇等，1992）

（一）情趣

情趣，即情境興趣，因?yàn)榍槿な且星榫爸С值?，是興趣的初級(jí)階段。情境興趣的形成，標(biāo)志著學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的初步成功。（張志勇等，1992）影視英語(yǔ)非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的“情趣”，因?yàn)殡娪暗囊粋€(gè)最主要的特點(diǎn)就是“情景交融”。在這個(gè)階段中，學(xué)習(xí)材料的選擇，首先要參照學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行篩選，要和社會(huì)生活有著密切的關(guān)聯(lián)，“因?yàn)檎Z(yǔ)言的意義是不能脫離認(rèn)知主體而獨(dú)立存在的?！保↙akoff,1980：134）其次要將教學(xué)的重點(diǎn)放在單詞、詞組和句子結(jié)構(gòu)的研習(xí)上。影視英語(yǔ)中有許多學(xué)生熟悉的單詞、詞組和句子，但在應(yīng)用上，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)全新的感受，容易引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

電影《女人香》（The Scent of A Woman）中的男主人翁弗蘭克在學(xué)校的禮堂中對(duì)學(xué)校特別紀(jì)律委員會(huì)說(shuō)道：“You think,youre merely sending this splendid foot soldier back home to Oregon with his tail between his legs,but I say you are executing his soul.” 中文里“夾著尾巴”的概念在美國(guó)人的口中說(shuō)了出來(lái)。在美國(guó)人的思維中居然也有這樣一個(gè)和中國(guó)人一樣的比喻。意外會(huì)使學(xué)生興趣的內(nèi)在趨向性和選擇性集中到這個(gè)語(yǔ)言材料上。（Bruner,1957：30－76）在這樣的情景中出現(xiàn)了這樣一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)讓他們感到十分有趣。

在電影《心理游戲》（The Game）中，主人公尼古拉斯在機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)，對(duì)面一個(gè)男子一直看著他，于是他問(wèn)道：“May I help you?”這個(gè)問(wèn)句出現(xiàn)在這樣的場(chǎng)景中，我們二語(yǔ)學(xué)習(xí)者會(huì)覺(jué)得很意外。我們一般會(huì)說(shuō)：“Anything wrong? Whats the matter? Whats wrong?”等。但是仔細(xì)一想，卻又覺(jué)得尼古拉斯的這個(gè)問(wèn)句確實(shí)用得好，委婉、準(zhǔn)確地表達(dá)出了自己的意思，將西方文明中的紳士文化也展現(xiàn)得淋漓盡致。這樣，學(xué)生在原有的知識(shí)基礎(chǔ)上，學(xué)到了新的知識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)起了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的“情趣”。

（二）樂(lè)趣

情趣的形成，為教師進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生第二階段的興┤ぁ―樂(lè)趣打下了基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣是大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)，因?yàn)闃?lè)趣是一種穩(wěn)定的興趣特點(diǎn)，屬于興趣的中級(jí)水平。這種興趣會(huì)向?qū)Ｒ弧⑸钊氲姆较虬l(fā)展。如果一個(gè)學(xué)生的興趣，成功地發(fā)展到了這個(gè)階段，那就意味著，他有了積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，標(biāo)志著他的學(xué)習(xí)已經(jīng)建立在自覺(jué)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上了。（張志勇等，1992）

這個(gè)階段的學(xué)習(xí)材料要有一定的深度和難度，能夠引起學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的注意。初級(jí)階段中，略有差異的學(xué)習(xí)材料是不能夠引起學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間注意的?！耙?yàn)椴皇撬斜惠斎氲恼Z(yǔ)言材料都能引起學(xué)生的注意，也不是所有被注意的語(yǔ)言都能被學(xué)生理解。”（曹志希等，2006：47）影視英語(yǔ)中有許多生動(dòng)、形象、內(nèi)含深刻的語(yǔ)言材料。這些語(yǔ)言在用詞以及句式等方面，是值得二語(yǔ)學(xué)習(xí)者反復(fù)咀嚼、思考的，也有利于將學(xué)生的“情趣”發(fā)展為樂(lè)趣。

電影《肖申克的救贖》(The Shawshank Redemption)中，瑞德在影片中有一句臺(tái)詞：“Im known to locate certain things from time to time.”（大家都知道我可以時(shí)不時(shí)地搞點(diǎn)東西進(jìn)來(lái)。）其中 “l(fā)ocate” 這個(gè)單詞在該句中的運(yùn)用，讓人印象深刻。在監(jiān)獄中“得到物品”的不易和難度就這樣通過(guò)一個(gè)單詞被表現(xiàn)了出來(lái)。這種單詞的研習(xí)需要學(xué)生投放較長(zhǎng)時(shí)間的注意力，也需要教師的輔導(dǎo)，否則學(xué)生是很難感悟其中的意味的。在這個(gè)研習(xí)、感悟的過(guò)程中，學(xué)生原來(lái)的情趣會(huì)逐步地向樂(lè)趣發(fā)展。

在研習(xí)單詞的基礎(chǔ)上，教師可以進(jìn)一步地帶領(lǐng)學(xué)生研習(xí)電影中的精彩句子。電影《女人香》中，校長(zhǎng)對(duì)查理說(shuō)：“Mr.Simms,I am not quite through with you.One of the few perks of this office is that I am empowered to handle certain matters on my own as I see fit.”（西蒙斯先生，我還有話要對(duì)你說(shuō)。這間辦公室賦予了我很少的幾項(xiàng)權(quán)利，那就是我可以按照自己的看法來(lái)處理某些事務(wù)。）這是一句很值得欣賞和玩味的句子，非常隱晦地表達(dá)了一種暗示。這個(gè)句子本身有著強(qiáng)烈的本族語(yǔ)氣息，其中的詞組“be through with”和單詞“perk”以及整個(gè)句子的結(jié)構(gòu)和最后的一個(gè)小從句“as I see fit”都值得反復(fù)地體悟。這樣的英語(yǔ)，學(xué)生以前很少接觸，給他們帶來(lái)了全新的感受。

電影是把閱讀、觀賞和獲得審美融為一體的綜合藝術(shù)作品。在《女人香》中，主人公弗蘭克在貝爾中學(xué)的學(xué)校禮堂中的一段演講是影視英語(yǔ)課堂教學(xué)的優(yōu)秀語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料。他說(shuō)：“When the shit hits the fan,some guys run,some guys stay.Heres Charlie facing the fire,and theres George hiding in big daddys pocket.”（當(dāng)狗屎擊中了電扇，有人溜走了，而有人則留下來(lái)。這里的查理，面對(duì)著火焰，而對(duì)面的喬治則躲在他爸爸的大口袋里。）這段英語(yǔ)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的樂(lè)趣顯然是很有幫助的。這種將觀摩與分析、比較和模仿結(jié)合在一起的學(xué)習(xí)，能夠很自然地將學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情趣發(fā)展到中級(jí)水平――樂(lè)趣。

（三）志趣

興趣的第三個(gè)階段是志趣，是興趣發(fā)展過(guò)程中的最高水平。志趣的培養(yǎng)要與崇高的理想和遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)相結(jié)合。在這個(gè)階段里，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)已具有自覺(jué)、理性的成分，成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要，意味著學(xué)生積極學(xué)習(xí)態(tài)度的最終形成。（張志勇等，1992）志趣的培養(yǎng)并不是大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)，而應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)。然而，教師并不應(yīng)該放棄這方面的努力，因?yàn)榻虒W(xué)從來(lái)都不是孤立地進(jìn)行的，教學(xué)與教育是緊密結(jié)合在一起的。影視英語(yǔ)提供了豐富的志趣培養(yǎng)的語(yǔ)言材料。

在《肖申克的救贖》中，瑞德對(duì)“希望”的概念有兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)。在監(jiān)獄中，他對(duì)安迪說(shuō)：“Hope is a dangerous thing.Hope can drive a man insane.Its got no use on the inside.”由此可見(jiàn)，他對(duì)“希望”的概念是不認(rèn)同的。在獲得假釋之后，安迪在信中告訴他：“Hope is a good thing,and maybe the best of the things.And no good thing ever dies.”瑞德開(kāi)始認(rèn)同“希望”了。影片結(jié)束時(shí)，瑞德的畫(huà)外音說(shuō)道：“…I hope to see my friend and shake his hands.I hope the Pacific is as blue as it has been in my dreams.I hope….”“希望”用這樣一個(gè)故事來(lái)敘述，真的讓人很感動(dòng)。這對(duì)幫助青年學(xué)生樹(shù)立理想無(wú)疑是極有幫助的。

在《女人香》中，弗蘭克對(duì)人生的抉擇是這樣描述的：“Now I have come to the crossroads in my life,I always knew what the right path was.Without exceptions,I knew but I never took it.You know why? Because it was too damn hard.”（在我的人生的旅途中，我也曾經(jīng)來(lái)到十字路口，我始終都清楚哪條道路是正確的。我知道，毫無(wú)例外，但是我從不選擇它。你們知道為什么嗎？因?yàn)樗D難了。）這段話會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。學(xué)習(xí)是一種交互活動(dòng)。發(fā)展學(xué)生的志趣必須要在學(xué)生的內(nèi)心深處引發(fā)激烈的交互活動(dòng)。(Nunan,2004)這段話的教育意義是巨大的。這種真實(shí)的交互會(huì)對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值觀做出積極的修正。

三、影視英語(yǔ)的局限性

雖然，影視英語(yǔ)在引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣方面有其獨(dú)特的作用和意義，然而，影視英語(yǔ)也有其諸多難以克服的局限性。

第一，影視英語(yǔ)在課堂教學(xué)的時(shí)間安排上有著難以克服的困難。一部影片需要二到三個(gè)小時(shí)。這在教學(xué)時(shí)間安排上是不可能的。如果選擇播放某些片段必然會(huì)影響故事的完整性，給一部分沒(méi)有看過(guò)影片的同學(xué)帶來(lái)學(xué)習(xí)上的障礙。他們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，由于沒(méi)有相應(yīng)語(yǔ)境的支持，對(duì)教師的講解感到莫名其妙。如何協(xié)調(diào)是影視英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重大研究課題。

第二，影視英語(yǔ)的語(yǔ)言材料比較分散。教師無(wú)法對(duì)其中的語(yǔ)言材料進(jìn)行“分級(jí)、排序，也無(wú)法顧及學(xué)科知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生的心理順序”，（Gass,1988）而理想的教材應(yīng)該按照任務(wù)的認(rèn)知復(fù)雜程度由低到高循序安排順序，以符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展順序。（Robinson,2005 IRL 43: 1-33）

第三，影視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)雖然也有外顯學(xué)習(xí)的因素，但是從本質(zhì)上說(shuō)，還是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)?！皟?nèi)隱學(xué)習(xí)是指人們?cè)谂c環(huán)境接觸過(guò)程中，不知不覺(jué)地獲得經(jīng)驗(yàn)并因之改變事后的某些行為的學(xué)習(xí)?！保≧eber,1993）學(xué)生在電影中學(xué)到的語(yǔ)言是偶然的、分散的、零星的信息碎片。這些知識(shí)，只是部分反映出來(lái)，依然是不徹底的。（Reber,1989）外顯學(xué)習(xí)是“人們有意識(shí)，需要做出努力并采取一定策略的學(xué)習(xí)”，也就是常規(guī)的課堂教學(xué)。(Reber,1967)因此，學(xué)生在影視英語(yǔ)中所學(xué)到的知識(shí)需要通過(guò)常規(guī)的課堂教學(xué)加以整固和系統(tǒng)化。

四、結(jié) 語(yǔ)

影視英語(yǔ)是社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化的產(chǎn)物，將其引入常規(guī)課堂教學(xué)是必然的趨勢(shì)。影視英語(yǔ)的應(yīng)用有其堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)，也有其難以克服的局限性。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)趯?duì)影視英語(yǔ)的積極意義予以充分重視的同時(shí)，也決不能忽視其局限性對(duì)教學(xué)的負(fù)面影響。

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心理學(xué)基礎(chǔ)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 心理真實(shí)性 心理學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究方興未艾，不僅僅是因?yàn)樵撗芯糠妒骄哂袩o(wú)可比擬的心理真實(shí)性，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象解釋的自然性，而且它還具有深厚的哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)理論基礎(chǔ)，是理論沃土孕育的嬌艷奇葩。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)心理真實(shí)性的根源主要在于其穩(wěn)固的心理學(xué)基礎(chǔ)，特別是認(rèn)知心理學(xué)，下面就從四個(gè)主要方面試論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

一 維果茨基的語(yǔ)言思維交叉觀

認(rèn)知心理學(xué)興起于20 世紀(jì)50 年代。認(rèn)知心理學(xué)的興起一是因?yàn)樾畔⒄?、控制論和系統(tǒng)論的出現(xiàn)推動(dòng)了以信息加工為理論礎(chǔ)的思維研究；二是因?yàn)閱棠匪够–homsky）的心智主義（mentalism）在激烈的論戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了斯金納（Skinner）的刺激——反應(yīng)模式的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。

另一方面，認(rèn)知心理學(xué)的興起也得益于此前兩位著名的兒童心理學(xué)專(zhuān)家Vygotsky 和Piaget。Vygotsky 的“社會(huì)歷史文化”理論和Piaget 的“相互作用”理論（Interactionism）為認(rèn)知心理學(xué)的興起和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。Vygotsky 指出“思維的發(fā)展不是從個(gè)體到社會(huì)，而是從社會(huì)到個(gè)人體”（Solso，2004：391）。

Vygotsky 最早提出了外部動(dòng)作“內(nèi)在化”（internalized）為內(nèi)部心理功能的觀點(diǎn)。他指出：內(nèi)在化是一個(gè)外部動(dòng)作轉(zhuǎn)換成內(nèi)部心理功能的過(guò)程。人的意識(shí)由內(nèi)在化的社會(huì)和人際關(guān)系組成。兒童傾向于用別人對(duì)待他們的行為方式去對(duì)待別人。他們以成年人為榜樣，逐漸發(fā)展自己獨(dú)立完成某種任務(wù)的能力。

他通過(guò)觀察兒童對(duì)物體進(jìn)行的分類(lèi)，發(fā)現(xiàn)兒童概念發(fā)展經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：（1）主題概念形成階段，例如，年齡很小的兒童會(huì)把貓和椅子分成一類(lèi)，因?yàn)樨埥?jīng)常坐在椅子上；因?yàn)樗鼈冎g存在著重要的主題（thematic）關(guān)系；（2）鏈條概念形成階段，例如，6 歲以下的兒童對(duì)積木進(jìn)行分類(lèi)時(shí)，如果首先是三角形的積木吸引了他的注意力，他接下來(lái)仍然選擇三角形積木；（3）類(lèi)似于成人概念的抽象概念形成階段。

關(guān)于兒童語(yǔ)言發(fā)展的理論是Vygotsky 思維發(fā)展心理學(xué)的重要方面。Vygotsky 認(rèn)為兒童思維的發(fā)展在語(yǔ)言發(fā)展中最為明顯。他寫(xiě)道：“語(yǔ)言是兒童聽(tīng)到的外在言語(yǔ)和他用以思維的內(nèi)在言語(yǔ)的連接體（merger）”（轉(zhuǎn)引自Solso，2004：392）。因此，語(yǔ)言和思維是同一現(xiàn)象的兩個(gè)實(shí)體。他認(rèn)為：思維和言語(yǔ)具有不同的基本根源，其發(fā)展速度因人而異。思維和言語(yǔ)的發(fā)展曲線可能會(huì)“交叉再交叉”，但總是不同向。思維之源是兒童的生理發(fā)展，而語(yǔ)言之源則是他的社會(huì)環(huán)境。雖然語(yǔ)言和思維具有不同的根源，但是一旦兒童意識(shí)到每一個(gè)物體都有一個(gè)名稱(chēng)時(shí)，語(yǔ)言和思維就會(huì)交錯(cuò)。兒童意識(shí)到物體名稱(chēng)之后，他們的思維和語(yǔ)言就不可分了。因此，語(yǔ)言的內(nèi)在化使思維用內(nèi)在言語(yǔ)表達(dá)。

二 皮亞杰的認(rèn)知進(jìn)化適應(yīng)論

瑞士心理學(xué)家Piaget 是兒童心理學(xué)（認(rèn)知發(fā)生論）領(lǐng)域的另一位巨擘。他認(rèn)為智力和其他生理功能一樣，都是進(jìn)化適應(yīng)（evolutionary adaptation）的產(chǎn)物，生理和進(jìn)化是最好的智力詮釋視角。所以，他提出了內(nèi)外因相互作用的“相互作用”理論，指出兒童的智力發(fā)展取決于生理和環(huán)境兩種因素。

下面討論P(yáng)iaget兒童智力發(fā)展的基本原則和認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段。

根據(jù)Piaget 的觀點(diǎn)，兒童的智力發(fā)展中存在著適應(yīng)和組織（adaptation and organization）兩個(gè)主要原則。適應(yīng)是由同化（assimilation）和調(diào)節(jié)（accommodation）組成的一個(gè)雙分叉過(guò)程。什么是適應(yīng)？我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們用嘴巴、牙齒、胃和

胃液來(lái)攝入蘋(píng)果并把它變成能被身體利用的形式，這就是適應(yīng)。從一定意義上講，我們的身體已經(jīng)同化了一個(gè)外部物體并把它轉(zhuǎn)化成了人類(lèi)的生理材料。Piaget 相信這種現(xiàn)象同樣適用于大腦運(yùn)動(dòng)。根據(jù)Piaget 的觀點(diǎn)，大腦有復(fù)雜而又綜合的結(jié)構(gòu)或組織，這種組織的最簡(jiǎn)短層面是圖式（schema），即可以施行于某一個(gè)物體的動(dòng)作的大腦表征。例如，新生嬰兒的吸吮、抓握和注視都是圖式，是他們通過(guò)動(dòng)作逐漸了解世界的方式。隨著大腦的發(fā)展，這些圖式不斷地綜合并按照順序并列存在，以至于最后發(fā)展成為成人的大腦。

Piaget 把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成四個(gè)階段：（1）感覺(jué)肌動(dòng)階段（從出生到2 歲）；（2）預(yù)操作階段（2～7 歲）；（3）具體操作階段（7～11 歲）；（4）形式操作階段（青春期和成年期）。感覺(jué)肌動(dòng)階段是由幾個(gè)分階段構(gòu)成，分階段包括由簡(jiǎn)單圖式發(fā)展而來(lái)的最復(fù)雜圖式。首先為反射（reflex）階段，新生兒的反應(yīng)是天生的、無(wú)意識(shí)的，然后逐漸發(fā)展為有意識(shí)控制階段，簡(jiǎn)單圖式發(fā)展為二級(jí)圖式（secondary Schema）；預(yù)操作階段，幼兒的行為從依賴(lài)動(dòng)作轉(zhuǎn)移到利用動(dòng)作的大腦表征（思維）；具體操作階段，兒童在智力發(fā)展的三個(gè)重要領(lǐng)域取得了進(jìn)步：守恒（conservation）、分類(lèi)（classification）、順序性和傳送性（Seriation and transitivity），但仍受制于現(xiàn)實(shí)的具體場(chǎng)景；到了形式操作階段，兒童（青春期）已經(jīng)能夠突破具體場(chǎng)景的限制，可以把假設(shè)或更加抽象場(chǎng)景中的物體對(duì)等起來(lái)。Piaget 認(rèn)為，形式操作階段標(biāo)志著智力發(fā)展的結(jié)束。

三 聯(lián)通主義

1967 年，Neisser 出版了第一部以《認(rèn)知心理學(xué)》命名的專(zhuān)著，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的誕生。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)有兩大研究范式：一是符號(hào)操作系統(tǒng)，又稱(chēng)串行處理模式（Serial Processing model），二是聯(lián)通主義（Connectionism），又稱(chēng)并行分布處理模型（Parallel Distribution Processing Model）。符號(hào)操作系統(tǒng)范式的代表人物為Newell 和Simon 等人，他們把人的智能比喻成計(jì)算機(jī)，通過(guò)編寫(xiě)計(jì)算機(jī)程序來(lái)模擬人類(lèi)心智活動(dòng)，在心理學(xué)和人工智能之間搭起了橋梁，促進(jìn)了人工智能的發(fā)展。然而，其“一組過(guò)程每次只發(fā)生一個(gè)”的理論觀點(diǎn)，自80 年代末以來(lái)受到了聯(lián)通主義的有力挑戰(zhàn)。

聯(lián)通主義的核心概念是“并行分布處理”模型，簡(jiǎn)稱(chēng)PDP模型。1986 年，Rumelhart & McClelland 和PDP 研究小組出版了兩本關(guān)于“并行分布處理”的專(zhuān)著：《并行分布處理：認(rèn)知微觀結(jié)構(gòu)探索基礎(chǔ)》（卷1）和《并行分布處理：心理和生理模型》（卷

2），標(biāo)志著人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的再次興起。他們認(rèn)為，大腦并不是把記憶儲(chǔ)存在任何一個(gè)神經(jīng)元或具體的神經(jīng)元集合，而是儲(chǔ)存在大腦分散的神經(jīng)元整體。如果兩個(gè)神經(jīng)元同時(shí)激活，它們之間的聯(lián)結(jié)（bond）就加強(qiáng)了，反之就削弱了；因此記憶儲(chǔ)存在整個(gè)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)模型中而不是某一個(gè)具體的分系統(tǒng)。

概括地講，聯(lián)通主義模型主要具有內(nèi)在并行性、分布式處理、容錯(cuò)性和自適應(yīng)性等四個(gè)特點(diǎn)。它實(shí)質(zhì)上是由簡(jiǎn)單的單元相互聯(lián)結(jié)組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，原則上可以處理任何信息。換言之，并行分布處理（PDP）模型認(rèn)為信息是用一種類(lèi)似于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)處理的。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)意味著神經(jīng)單元對(duì)信息的處理是在不同的區(qū)域同時(shí)發(fā)生的，單元之間存在著加強(qiáng)或削弱的簡(jiǎn)單連接。梁宇建說(shuō)：“有關(guān)無(wú)意識(shí)自動(dòng)加工和處理信息的認(rèn)知活動(dòng)，則更適宜用聯(lián)通主義理論來(lái)加以解釋?zhuān)热鐑?nèi)隱知覺(jué)、內(nèi)隱記憶和內(nèi)隱學(xué)習(xí)等前沿性課題?！保簩幗?，2003：25）。除了認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)外，聯(lián)通主義對(duì)心理語(yǔ)言學(xué)的詞匯提取模型和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一詞多義現(xiàn)象等都有重要的影響。

四 認(rèn)知模式識(shí)別理論：格式塔理論、典型視角和原型匹配認(rèn)識(shí)我們熟悉的事物，是人類(lèi)令人稱(chēng)奇的能力。這種能力在認(rèn)知心理學(xué)上被稱(chēng)為模式識(shí)別（pattern recognition），是認(rèn)知心理學(xué)的核心問(wèn)題之一。模式是指若干元素按一定的關(guān)系集合而成的某種刺激結(jié)構(gòu)，如物體、圖像、聲音等都可以是模式。無(wú)論是簡(jiǎn)單模式還是復(fù)雜模式，一個(gè)模式總是不同于其他模式。模式識(shí)別是指“把人輸入刺激（模型）的信息與長(zhǎng)時(shí)記憶中的信息進(jìn)行匹

配，并辨認(rèn)出該刺激屬于什么范疇的過(guò)程”（梁寧建，2003：65）。模式識(shí)別是人的基本認(rèn)知能力，但同時(shí)又依賴(lài)于人的經(jīng)驗(yàn)。模式識(shí)別過(guò)程包括分析、比較和決策三個(gè)階段。

下面，我們將從認(rèn)知心理學(xué)的角度著重探討和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)系密切的三種模式識(shí)別理論：格式塔理論（Gestalt theory）、典型視角（canonic perspective）和原型匹配（prototype matching）。

1．格式塔理論

格式塔心理學(xué)（Gestalt psychology）（K?hler，1947）研究了人們?nèi)绾螌?duì)視覺(jué)刺激進(jìn)行組織和分類(lèi)的。早期的格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，模式結(jié)構(gòu)涉及這樣一個(gè)事實(shí)：所有的刺激信號(hào)共同產(chǎn)生的印象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所有感覺(jué)信號(hào)之和。視覺(jué)模式的感知是根據(jù)接近原則（proximity principle）、相似原則（similarity principle）和自然結(jié)構(gòu)（spontaneous organization）來(lái)組織的。K?hler 一個(gè)引人注目的假設(shè)是：一個(gè)模式的自然結(jié)構(gòu)是刺激本身的自然功能，它和這個(gè)物體過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)有很少的聯(lián)系。然而，許多實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告都

證明模型的“自然結(jié)構(gòu)”和人類(lèi)主體的感知?dú)v史直接相聯(lián)系。

格式塔理論（完形理論）對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念結(jié)構(gòu)和圖式的形成與理解產(chǎn)生了重要的影響。

2．典型視角

如果說(shuō)格式塔心理學(xué)是關(guān)于簡(jiǎn)單刺激和完形特征的研究的話，那么近年來(lái)認(rèn)知心理學(xué)家已經(jīng)轉(zhuǎn)移到和復(fù)雜模式識(shí)別有關(guān)的“內(nèi)在”結(jié)構(gòu)和過(guò)程的研究。典型視角（canonic perspective）就是一例。所謂典型視角，就是指最佳呈現(xiàn)一個(gè)物體的視野（views）或者是當(dāng)你回憶一個(gè)物體時(shí)首先出現(xiàn)在你腦海中的圖像（images）（Solso，2004：114）。

例如，關(guān)于一個(gè)茶杯和茶杯碟畫(huà)面的典型視角很可能是正側(cè)面，但絕不可能是空中的鳥(niǎo)瞰視角，如果是這樣的話，你看到的只是大小不一的兩個(gè)圓而非茶杯茶碟。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，典型表征是通過(guò)體驗(yàn)一個(gè)范疇的很像的成員（like members）而形成的，盡管也有人認(rèn)為很像的成員（榜樣）只代表一種理想化的形式，它只是人們集合潛意識(shí)的一部分。

典型視角具有一般性。認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)這種一般性的解釋是：通過(guò)和物體接觸的一般經(jīng)驗(yàn)，我們形成了關(guān)于一個(gè)物體最佳呈現(xiàn)和揭示最大量信息兩種視野的永久記憶。因此，典型視角研究不僅能告訴我們關(guān)于形式感知的真理性認(rèn)識(shí)，也能告訴我們很多關(guān)于人類(lèi)信息處理、原型形成、思維的經(jīng)濟(jì)性、交際的有效性、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型和識(shí)解等方面的真知灼見(jiàn)。

Palmer， Rosch & Chase （1981）關(guān)于馬和其他物體的名稱(chēng)確認(rèn)試驗(yàn)結(jié)果顯示，典型視角的物體被確認(rèn)最快，越典型反應(yīng)時(shí)間越短，非典型物體反應(yīng)時(shí)間長(zhǎng)。這樣通過(guò)對(duì)世界的無(wú)數(shù)次印象，我們形成了關(guān)于某一類(lèi)物體的大腦圖像，而關(guān)于這種物體的典型（epitome）就貯存在記憶之中。

3．原型匹配

原型匹配（prototype matching）是針對(duì)模板匹配（template matching）的不足而提出的模式識(shí)別理論。原型“不僅是刺激集合的抽象，也是這一模式的典型（epitome）或‘最好’的表征”（Solso 2004：5）。原型并不代表任何特殊的、具體的事物，它反映的是某一類(lèi)事物所具有的基本共同特征。關(guān)于原型識(shí)別的證據(jù)，我們身邊到處都是。

例如，人的臉龐有各種各樣的形狀、膚色和五官特征，但其原型是人頸上的帶有五官的扁平器官。原型匹配理論認(rèn)為，所有的外部刺激都是以原型的方式儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中，任何一個(gè)具體事物都是按照原型及其系列變式儲(chǔ)存在人腦之中。因?yàn)樵褪且环N抽象化的內(nèi)部表征，所以它并不要求外部刺激與原型嚴(yán)格匹配，只要能近似匹配即可。因此，某一范疇中的“好”成員和變異都能夠被識(shí)別，納入同一范疇。和模板識(shí)別相比，原型識(shí)別既減輕了記憶負(fù)擔(dān)，又使模式識(shí)別變得更加靈活。

根據(jù)實(shí)證研究的結(jié)果，目前出現(xiàn)了兩種解釋原型的理論模型：集中趨勢(shì)模型（central－tendency model）和特征頻率模型（attribute－frequency model）。集中趨勢(shì)模型認(rèn)為原型就是一個(gè)表征榜樣（exemplar）集合的平均值的概念。因此，原型可以理解記憶中的抽象事物，因?yàn)樗碇骋环懂牭募校浚┶厔?shì)。特征頻率模型認(rèn)為原型代表一種特征方式或最經(jīng)常經(jīng)歷的特征的組合。Solso & McCrthy（1981b）的試驗(yàn)研究支持這一模型。在這個(gè)模型中原型是一個(gè)模式集合“最佳例子”的（best example）的同義詞。最經(jīng)常經(jīng)歷的特征是構(gòu)成原型的材料，貯藏在記憶里，而這些材料每次的組合方式都是不同的，所以有不同的原型。

認(rèn)知心理學(xué)中的原型匹配理論對(duì)經(jīng)典范疇理論是一個(gè)沉重的打擊?；诜懂犛^的變化，它對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的意義、所指、詞性的分類(lèi)以及句法結(jié)構(gòu)的分類(lèi)研究都有深刻的揭示意義。

注 釋

①模板匹配也是一種模式識(shí)別理論，它的基本觀點(diǎn)是刺激信號(hào)要與腦中的模板進(jìn)行最佳匹配，這種匹配要求二者具有最大程度相似的重疊，方可識(shí)別事物。其明顯特點(diǎn)是事物稍有變化就無(wú)法做到和模板最大相似程度的重疊，可能無(wú)法識(shí)別事物；此外長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存的無(wú)數(shù)模板既會(huì)給記憶帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，也使人們識(shí)別事物缺少靈活性。

參考文獻(xiàn)

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［8］程琪龍.神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引論［M］.北京：外文出版社，2005

心理學(xué)基礎(chǔ)范文第4篇

關(guān)鍵詞：視覺(jué)心理學(xué)；刺繡發(fā)展

Abstract：The history of embroidery in China is almost as old as the nation goes back to ancient times，from the history of the Chinese nation soon after the record，it is the art of embroidery records.Based on the history of Chinese embroidery art of description，classification and other embroidery art point of view，on the development of Chinese embroidery art.Psychology from the visual point of view of the embroidery on the future of our art should take the road of what made the overall proposal.

Keyword：Visual psychology；Embroidery development

一、前言

刺繡，古稱(chēng)針繡，是用繡針引彩線，按設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。人類(lèi)對(duì)美的感受是與生俱來(lái)的，在生存條件極其簡(jiǎn)陋的原始社會(huì)，人們就懂得用紋身、紋面來(lái)進(jìn)行裝飾。在有了服裝之后，人們便開(kāi)始在服裝上用針、線等物品進(jìn)行裝飾。繪制的圖案大都以本族的圖騰樣式為主。中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到殷商早期，在《尚書(shū)》中曾有記載說(shuō)：衣畫(huà)而裳繡。

二、各個(gè)朝代刺繡的特點(diǎn)

周代、戰(zhàn)國(guó)：簡(jiǎn)單粗糙，都是用辮子股制作而成，不填充色彩，圖案構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)，采用各種自然中存在的花紋、鳥(niǎo)紋、獸紋等紋樣進(jìn)行裝飾。在圖案的結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，有明確的幾何布局，并且將動(dòng)植物形象結(jié)合在一起，寫(xiě)實(shí)與抽象并用。

漢代：隨著各行各業(yè)的興盛，開(kāi)始注重工藝，圖案多樣，做工精致。最具代表性的是湖南馬王堆漢墓出土的刺繡，它們雖已在地下埋藏了幾千年，但出土?xí)r仍然精美絕倫，配色、針工都運(yùn)用得恰到好處。

唐代：開(kāi)拓創(chuàng)新。做工精細(xì)，色彩艷麗。在原有的刺繡技法上又發(fā)明出了“平針繡”，這中技法一直為今天所使用。

宋代：是我國(guó)刺繡發(fā)展的高峰期，同時(shí)也有了地域特色。此時(shí)的刺繡圖案也多種多樣，并且有明顯的歸類(lèi)：山水、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)、樓閣等，使得傳統(tǒng)刺繡工藝發(fā)展到極致的境界。并且將書(shū)畫(huà)帶入手工刺繡當(dāng)中。

元代：經(jīng)過(guò)的發(fā)展后，刺繡藝術(shù)逐漸回落。刺繡的審美和功用也逐漸趨于工藝化。同時(shí)，發(fā)明了貼綾的作法，采用加貼綢料并加以綴繡的做法，富有立體感。

明代：繼承了宋代的優(yōu)點(diǎn)，技巧更加的嫻熟，除了使用傳統(tǒng)的絲作為刺繡的材料，還嘗試著采用其他素材。

清代：發(fā)展更加興盛，誕生了各種地方性的刺繡派別，使得刺繡的地域特征更加顯著。同時(shí)，吸收外國(guó)刺繡的長(zhǎng)處，在刺繡中融入了西洋畫(huà)的特點(diǎn)。使得我國(guó)的刺繡工藝更加的繁榮興盛。

三、四大名繡簡(jiǎn)述

蘇繡：起源于蘇州吳縣一帶帶。在事先設(shè)計(jì)好的花紋和色彩上運(yùn)針，通過(guò)留下的繡跡進(jìn)行勾勒來(lái)取得藝術(shù)效果。技巧特點(diǎn)可概括為“平、光、齊、勻、和、順、細(xì)、密”。主要藝術(shù)特點(diǎn)：山水繡可以分辨出遠(yuǎn)近；樓閣能夠體現(xiàn)出很強(qiáng)的空間感；人物面部表情較為生動(dòng)；花鳥(niǎo)的親昵之態(tài)。蘇繡的仿畫(huà)繡、寫(xiě)真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿(mǎn)天下的。

湘繡：起源于湖南民間。與其它繡品不同，主要用真絲絲線在真絲織物上繡制圖案早期湘繡以繡制日用裝飾品為主，以后逐漸增加繪畫(huà)性題材的作品。其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，使用多種針?lè)ㄟM(jìn)行表現(xiàn)。同時(shí)它還巧妙的將我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法的融為一體。充分的發(fā)揮了刺繡的表現(xiàn)力。

蜀繡：來(lái)源于四川成都一帶，主要題材有題材內(nèi)容有山水、人物、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)等。至少有100種以上精巧的針?lè)ɡC技。品種有被面、枕套、屏風(fēng)等。由于一定的地理及文化因素，逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、光亮平整、構(gòu)圖疏朗、渾厚圓潤(rùn)、色彩明快的獨(dú)特風(fēng)格，且針腳細(xì)膩，形象生動(dòng)富有立體感，具有濃厚的地方特色。

粵繡：在廣東一帶，歷史悠久，相傳于少數(shù)民族。用線多、色塊明，多用金線。畫(huà)面布局滿(mǎn)少有空隙；圖案繁多，顯得熱鬧緊湊；場(chǎng)面熱鬧、用色富麗、對(duì)比強(qiáng)烈、大紅大綠而著稱(chēng)?；浟硪粋€(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，就是繡工多為男工。在材質(zhì)上選擇用孔雀毛績(jī)或馬尾纏絨作線。刺繡的題材常為當(dāng)?shù)氐囊恍┨禺a(chǎn)。

四、現(xiàn)今中國(guó)刺繡所面臨的發(fā)展趨勢(shì)

文化，作為每個(gè)國(guó)家和民族的特征，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于不同文化的；但怎樣才能在眾多的文化中找出自己文化的特色呢。這就需要著多方面的努力。

一個(gè)民族的發(fā)展，是否具有明顯的地域性特點(diǎn)尤其重要。擁有自己的特點(diǎn)，才不會(huì)在眾多魚(yú)目混雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也尤其要注重自身的發(fā)展特征。在視覺(jué)心理學(xué)中，這一點(diǎn)尤其重要，一件工藝品能不能在第一眼就進(jìn)入人的眼球，完全取決于它是否有很強(qiáng)的視覺(jué)識(shí)別性。

刺繡的發(fā)展亦是如此，從刺繡的歷史、發(fā)展過(guò)程以及種類(lèi)來(lái)看，我國(guó)的刺繡圖案可以看做是具有民族特色的工藝品之一。就如同上面敘述中的四大名繡一樣，都具有明顯的民族地域特點(diǎn)，使得大家一看到便能識(shí)別。

1.將具有中國(guó)代表性的東西引入其中。

刺繡的表現(xiàn)手法多種多樣，怎樣才能使中國(guó)的刺繡在裝飾上占有重要的地位？我認(rèn)為，最重要的就是要體現(xiàn)特色。對(duì)于中國(guó)刺繡來(lái)說(shuō)，它依托了幾千年的歷史文化，具有豐富的文化底蘊(yùn)和民族性。所以，我們面臨的主要問(wèn)題就是怎樣更好的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)刺繡民族性的特色。

為了更好的發(fā)展中國(guó)的刺繡，必需使其具有很深的民族文化的氣息。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在刺繡的圖案選擇上，可以不僅僅局限于動(dòng)物，花鳥(niǎo)等具象圖案的。例如，可以將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)建筑融入其中。也可以將傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)引入其中?？傊?，提倡代表性，民族化，并不是說(shuō)簡(jiǎn)單的將中國(guó)傳統(tǒng)化的東西直接引入到刺繡工藝中來(lái)。而是要深入的了解中國(guó)文化的內(nèi)涵，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深刻的在刺繡作品中體現(xiàn)出來(lái)。

2.更加強(qiáng)調(diào)其地域性的特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)上的地域性指的是在設(shè)計(jì)上吸收了本地的民俗文化等文化特色。在一定程度上，地域性比民族性的概念更加狹窄，但如果使用的恰當(dāng)?shù)脑拕t能更好的體現(xiàn)出該地域的地域特色。

地域性形成的主要因素有：地理位置、自然氣候、風(fēng)土人情、民俗禮儀等，應(yīng)該在刺繡圖案及色彩的表現(xiàn)形式上很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。達(dá)到人們一看就可以清楚的判別它們是出于哪個(gè)產(chǎn)地。

在引入地域性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意到：地域性不僅僅是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼滋厣?、風(fēng)土人情簡(jiǎn)單的引入與抄襲。在引入的同時(shí)要與現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)。使得其既有民俗的體現(xiàn)同時(shí)還能不落俗套。

就如同四大名繡一樣，目前，四大名繡的特點(diǎn)還不是十分的顯著，僅僅是內(nèi)行人才能看到它們的不同，應(yīng)該做到外行人看到后就能很清楚的區(qū)分出它們的區(qū)別。

3.注意刺繡作品中“意境”的表現(xiàn)。

心理學(xué)基礎(chǔ)范文第5篇

論文摘要:學(xué)習(xí)理論是教學(xué)過(guò)程得以展開(kāi)的重要理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施，是教學(xué)設(shè)計(jì)人員所關(guān)心的問(wèn)題。本文依據(jù)不同學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的解釋?zhuān)治鼋虒W(xué)在處理教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略時(shí)的不同方式。由此推出，以學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的教學(xué)發(fā)生了重心的轉(zhuǎn)移，由原先的主客對(duì)立、科學(xué)定向的思維方式轉(zhuǎn)向關(guān)注此在在此的主體間性，關(guān)注師生的生命意義。

一般認(rèn)為，教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。它關(guān)注學(xué)生對(duì)系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能的掌握與個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)依賴(lài)于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的了解，因而學(xué)習(xí)理論成為教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。教學(xué)人員關(guān)心的是，學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)實(shí)施，即，教學(xué)怎樣結(jié)合學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的可能性和學(xué)習(xí)效率。然而，由于學(xué)習(xí)心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的不同理解，導(dǎo)致了教學(xué)要么側(cè)重外顯行為的變化與知識(shí)的掌握，要么注重學(xué)生個(gè)性化意義的自主建構(gòu)。所以困擾教學(xué)人員的不是學(xué)習(xí)本身，而是對(duì)學(xué)習(xí)的解釋。本文結(jié)合行為主義、認(rèn)知學(xué)派、建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的不同解釋?zhuān)務(wù)剬W(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)的理解。

一、行為主義與教學(xué)

(一)對(duì)學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)

行為主義可以說(shuō)是20世紀(jì)上半葉對(duì)教學(xué)影響最大的心理學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)行為的條件作用，通過(guò)改變環(huán)境使學(xué)習(xí)者的行為精確化?！八睦碚撃繕?biāo)在于預(yù)見(jiàn)和控制行為”。

行為主義者把刺激一反應(yīng)作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)就是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。這樣，練習(xí)或操練成了學(xué)習(xí)的同義詞。新行為主義者則把強(qiáng)化作為促進(jìn)學(xué)習(xí)的主要杠桿，斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)等同于可觀察業(yè)績(jī)的形成或頻率所發(fā)生的變化。如果其中某個(gè)行為得到了強(qiáng)化，該行為在這種情境中發(fā)生的概率就會(huì)提高，不斷強(qiáng)化的結(jié)果會(huì)形成在該情境中采用該行為的一種趨勢(shì)，即形成了情境與反應(yīng)的聯(lián)系，有機(jī)體在該情境中會(huì)傾向于做出這種行為，這就是有機(jī)體的學(xué)習(xí)。在一個(gè)具體的環(huán)境刺激呈現(xiàn)之后，能夠表現(xiàn)出一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，學(xué)習(xí)就算是發(fā)生了，關(guān)鍵的因素是刺激、反應(yīng)以及兩者之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自于外部強(qiáng)化。人們所需要考慮的是如何在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)系，并使之得到強(qiáng)化與維持，教學(xué)的藝術(shù)就在于如何安排強(qiáng)化。

行為主義者對(duì)學(xué)習(xí)者和環(huán)境都很重視，個(gè)體只有在與環(huán)境進(jìn)行刺激反應(yīng)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生，因此他們認(rèn)為要給予學(xué)習(xí)者各種刺激或反饋。

(二)對(duì)教學(xué)的啟示

根據(jù)這類(lèi)觀點(diǎn)，教學(xué)的目標(biāo)是要導(dǎo)致各種理想的刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié);教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該用行為的方式來(lái)陳述，且越精確、越具體越好。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析上，由于行為主義者堅(jiān)信復(fù)雜行為是由簡(jiǎn)單行為構(gòu)成的，因而主張把教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，按照邏輯程序排列，一步一步地通過(guò)強(qiáng)化手段使學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)習(xí)由教師控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程序是固定的，知識(shí)的獲得是快捷的。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)家可以改編程序，加人適當(dāng)?shù)姆答佇畔ⅲ姑總€(gè)學(xué)生都在掌握教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程中有成功的體驗(yàn)。對(duì)教學(xué)對(duì)象的分析，行為主義者也重視學(xué)習(xí)者的準(zhǔn)備狀態(tài)，把它看作是一類(lèi)特殊的刺激，主張對(duì)學(xué)習(xí)者作出評(píng)估以確定教學(xué)應(yīng)該在哪一個(gè)地方開(kāi)始。但是他們基本上無(wú)視學(xué)習(xí)者的意識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)的作用。因此，在行為主義者看來(lái)，教學(xué)策略選擇的關(guān)鍵是在于如何安排特定環(huán)境中的刺激及其后果的反饋。教學(xué)評(píng)價(jià)主要看教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，強(qiáng)調(diào)具體、標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

二、認(rèn)知學(xué)派與教學(xué)

(一)對(duì)學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是獲得符號(hào)性的表征或結(jié)構(gòu)

行為主義心理學(xué)因用動(dòng)物硒實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)推斷人類(lèi)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)過(guò)程描述得過(guò)于簡(jiǎn)單、機(jī)械而招致不少批評(píng)。20世紀(jì)50年代中期，學(xué)習(xí)理論開(kāi)始從行為模式轉(zhuǎn)向依賴(lài)于認(rèn)知科學(xué)的理論與模式。認(rèn)知心理家探討學(xué)習(xí)的角度與行為主義者相反，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者內(nèi)部思維過(guò)程的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機(jī)體積極主動(dòng)地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知心理學(xué)家試圖探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及它們是如何變化的。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是獲得符號(hào)性的表征或結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用這些表征或結(jié)構(gòu)的過(guò)程。認(rèn)知理論致力于將學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程概念化，想要弄清楚信息是如何接收、組織、貯存和提取的。知識(shí)獲得被看成是一種心理活動(dòng)，其中包括了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在編碼和組織工作。學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗(yàn)靠最終的外在的作業(yè)和考試。

記憶在學(xué)習(xí)過(guò)程中起著重要的作用。學(xué)習(xí)的結(jié)果取決于信息是否在記憶中用一種精心組織和意義的方式貯存起來(lái)。遺忘是因?yàn)楦蓴_、丟失和缺乏線索等原因，難以從記憶中提取信息。依據(jù)認(rèn)知理論，遷移同信息如何貯存在記憶中直接有關(guān)，當(dāng)學(xué)習(xí)者知道在不同的情境中如何運(yùn)用知識(shí)，那么就發(fā)生了遷移。

(二)對(duì)教學(xué)的啟示

認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)，通常被認(rèn)為適宜于解釋較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)方式(推理、問(wèn)題解決、信息加工)。但與行為主義比較起來(lái)，兩種理論的實(shí)際教學(xué)目標(biāo)還是相同的，即，用最有效的方式向?qū)W習(xí)者傳遞知識(shí)，使學(xué)習(xí)者獲得一套與教育者所要求的形式或抽象的概念。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析上，加涅提出了學(xué)習(xí)層級(jí)說(shuō)，認(rèn)為知識(shí)是有層次結(jié)構(gòu)的，教學(xué)要從基本概念、子技能的學(xué)習(xí)出發(fā)，逐級(jí)向上，逐漸學(xué)習(xí)到高級(jí)的知識(shí)技能。在進(jìn)行教學(xué)進(jìn)程的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行任務(wù)分析，逐級(jí)找到應(yīng)該提前掌握的知識(shí)，而后分析學(xué)生既有的水平，確定合適的起點(diǎn)，設(shè)計(jì)出向?qū)W生傳遞知識(shí)的方案。在展開(kāi)教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生從低級(jí)的基本的知技能出發(fā)，逐級(jí)向上爬，直到最終的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)策略殉選擇突出信息的有效加工策略。在制定教學(xué)策略時(shí)，認(rèn)知主義者把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略等作為影響學(xué)習(xí)的重要因素。另外的關(guān)鍵要素還包括學(xué)習(xí)者注意、編碼、轉(zhuǎn)換、復(fù)誦、貯存和提取信息，學(xué)習(xí)者的信念、思想、態(tài)度、價(jià)值觀等都會(huì)影響信息加工過(guò)程。教學(xué)評(píng)價(jià)主要看學(xué)習(xí)者知識(shí)的獲得、技能的形成，在學(xué)校教育教學(xué)評(píng)價(jià)中體現(xiàn)為學(xué)習(xí)者是否能夠回憶或再現(xiàn)知識(shí)系列，以及對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的解決情況。

三、建構(gòu)主義與教學(xué)

(一)對(duì)學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是個(gè)體認(rèn)知圖式的建構(gòu)

行為主義和認(rèn)知主義對(duì)學(xué)習(xí)的理解是基于對(duì)世界的客觀性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，知識(shí)的意義獨(dú)立于個(gè)體學(xué)習(xí)者，認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果在于獲得與客觀世界相一致的行式或表征，從而獲得知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決一般領(lǐng)域或具體領(lǐng)域的問(wèn)題。許多當(dāng)代認(rèn)知理論家對(duì)這種客觀主義假設(shè)提出了質(zhì)疑，并用建構(gòu)主義的眼光來(lái)看待學(xué)習(xí)過(guò)程。嚴(yán)格地說(shuō)，建構(gòu)主義并不是一種像行為主義、認(rèn)知主義和人本主義那樣具有明確界定的學(xué)習(xí)理論，只能算一種理論思潮，其本身流派甚多，各派之間相互存在差異。川因此在對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的歸納時(shí)，也存在一定的難度，在這里，主要把建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)的理解進(jìn)行歸納。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體認(rèn)知圖式的建構(gòu)，這種建構(gòu)是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境交互作用，在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上內(nèi)化、建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義者重新審視了學(xué)習(xí)者與客觀世界、主體與客體之間的關(guān)系。他們既反對(duì)行為主義機(jī)械的反映論，同時(shí)對(duì)認(rèn)知主義的客觀經(jīng)驗(yàn)主義不滿(mǎn)。認(rèn)為個(gè)體的知識(shí)即不是預(yù)成于內(nèi)也不是完全來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自于主體與客體的相互活動(dòng)中。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)看成依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造意義，在活動(dòng)中不斷地修正自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)新的經(jīng)驗(yàn)改變了學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)就發(fā)生了。學(xué)習(xí)就是產(chǎn)生一個(gè)意義聯(lián)系，知識(shí)的意義依賴(lài)于個(gè)體學(xué)習(xí)者，所有學(xué)習(xí)者獲得的意義具有獨(dú)特性和多樣性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特的認(rèn)知過(guò)程，建構(gòu)不同的網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)由學(xué)習(xí)者自己控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程度是靈活多樣的，對(duì)知識(shí)意義的深刻理解需要反復(fù)多次完成，學(xué)習(xí)重在深層理解和問(wèn)題解決，學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗(yàn)靠自我評(píng)價(jià)，靠學(xué)習(xí)過(guò)程的表現(xiàn)，靠真實(shí)問(wèn)題的解決。學(xué)習(xí)賴(lài)于個(gè)體與環(huán)境的活動(dòng)，兩者之間的具體互動(dòng)創(chuàng)造了知識(shí)，學(xué)習(xí)具有情境性和社會(huì)性。

(二)對(duì)教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的只是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)參照系或內(nèi)部情境，由學(xué)習(xí)者自己確定，學(xué)習(xí)目的的形成與學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的真實(shí)任務(wù)有關(guān)。教學(xué)的目標(biāo)無(wú)法從外部確定，只能根據(jù)真實(shí)任務(wù)促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體意義的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的理解和精細(xì)加工。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，而只是一種解釋或假設(shè);知識(shí)也不是問(wèn)題的最終答案，而會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而被揚(yáng)棄。教科書(shū)只是一種文本，在被學(xué)習(xí)者接受之前毫無(wú)意義。學(xué)習(xí)者是以自己的經(jīng)驗(yàn)和信念為背景來(lái)分析、判斷文本的合理性，并靠自己的建構(gòu)來(lái)完成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受。因而在確定教學(xué)內(nèi)容上，建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，主張為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的情境。只有在現(xiàn)實(shí)世界的具體情境中，才能使學(xué)習(xí)變得較為有效。情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容之一。

在分析教學(xué)對(duì)象方面，建構(gòu)主義主張把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，注重對(duì)學(xué)習(xí)者原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析，重視學(xué)習(xí)者自己對(duì)各種事物的理解，傾聽(tīng)他們現(xiàn)在的想法，洞察這些想法的由來(lái)，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富或調(diào)整自己的理解，形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家那樣來(lái)思考問(wèn)題。知識(shí)不是抽象的，而是與學(xué)習(xí)的情境以及學(xué)習(xí)者帶人這一情境的經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。所以，要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解，然后通過(guò)社會(huì)協(xié)商證明各種見(jiàn)解的合理性。不要事先規(guī)定要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是從多種來(lái)源獲取信息。建構(gòu)主義者采用的一些具體的策略包括:在真實(shí)的情境中確定任務(wù)，運(yùn)用認(rèn)知學(xué)徒方法(對(duì)學(xué)習(xí)者怎樣達(dá)到專(zhuān)家水平業(yè)績(jī)進(jìn)行示范和輔導(dǎo))，交流多種觀點(diǎn)(合作性學(xué)習(xí)以提出、分享不同的見(jiàn)解)，社會(huì)協(xié)商(爭(zhēng)辯、討論和提供證據(jù))，運(yùn)用真實(shí)的事例，反思，以及對(duì)建構(gòu)過(guò)程提供可靠指導(dǎo)。