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中國(guó)古代散文史范文第1篇

唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的峰巔，是一代文學(xué)的標(biāo)志。

清人彭定求等所編《全唐詩(shī)》共收集有唐一代2200余位詩(shī)人的48900多首詩(shī)歌。唐詩(shī)的作家上有帝王將相、下有漁夫樵人、僧道伶工；唐代詩(shī)壇上不僅涌現(xiàn)了初唐四杰、陳此文來源于文秘站網(wǎng)昂、王維、孟浩然、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、柳宗元、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等璀燦的群星，而且升起了“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫兩位光照千秋的詩(shī)壇巨星。唐詩(shī)在詩(shī)體上日臻完善，以五七言為主，四言、雜言的古體詩(shī)、樂府詩(shī)乃至律詩(shī)、絕句無不具備，許多詩(shī)人對(duì)近體詩(shī)體制的掌握達(dá)到了爐火純青的程度；唐代詩(shī)歌流派眾多，風(fēng)格多樣。著名詩(shī)派有山水田園派、邊塞派、韓孟派、元白派等，風(fēng)格上呈出雄渾、沖淡、纖禾農(nóng)、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達(dá)等多姿多態(tài)之景象，唐詩(shī)意象的選擇、攝取極為廣泛，舉凡社會(huì)生活、人物內(nèi)心世界無不涉及，真實(shí)記錄了有唐一代的社會(huì)史實(shí)，表達(dá)了不同階層人物的情感和愿望。唐詩(shī)以其意象的組合、意境的開拓，創(chuàng)造了中國(guó)古典詩(shī)歌的最高審美境界，取得了后人難以逾越的藝術(shù)成就。

唐詩(shī)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的流變過程。明人高木秉的《唐詩(shī)品匯》把唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，是大體符合唐詩(shī)發(fā)展歷程的。從唐王朝建立到睿宗延和元年618712是初唐時(shí)期，這一段也可稱作唐詩(shī)的徘徊時(shí)期。本期詩(shī)歌大抵沿襲了齊梁余風(fēng)，題材狹窄，格調(diào)纖弱。到唐初四杰出，詩(shī)風(fēng)始有所振起。稍后陳此文來源于文秘站網(wǎng)昂力倡漢魏風(fēng)骨，詩(shī)風(fēng)為之一變；從玄宗開元元年到代宗永泰元年713一765為盛唐時(shí)代。本期名家比肩接踵，詩(shī)歌創(chuàng)作如日中天，形成了令后人追慕不已的“盛唐氣象”。李白是唐帝國(guó)國(guó)勢(shì)鼎盛時(shí)期的歌手，杜甫是唐帝國(guó)大廈傾覆之際的憂患之士；李白詩(shī)歌是青春的頌歌，杜甫詩(shī)歌是亂世之悲歌；李白詩(shī)歌飄逸豪放，杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫。田園山水詩(shī)派、邊塞詩(shī)派和其他詩(shī)人一道將盛唐詩(shī)壇裝扮得千姿百態(tài)，氣象萬千。代宗大歷元年到穆宗長(zhǎng)慶四年766—824為中唐時(shí)期，大歷年間，詩(shī)歌創(chuàng)作跌入低谷，大歷十才此文來源于文秘站網(wǎng)缺乏雄渾之氣。中唐后期詩(shī)壇再度輝煌，元白等人掀起新樂府運(yùn)動(dòng)，韓孟詩(shī)派刻意求新，柳宗元、劉禹賜、李賀等優(yōu)秀詩(shī)人無不形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。從敬宗即位到唐末825—907為晚唐時(shí)代，大唐帝國(guó)日薄西山，詩(shī)歌創(chuàng)作亦如同返景入林之殘照。李商隱杜牧為唐詩(shī)抹上了最后一層金光。

唐詩(shī)之所以如此高度繁榮，原因是多方面的。與有唐一代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與思想的自由和對(duì)外文化交流的寬松環(huán)境，與統(tǒng)治者的此文來源于文秘站網(wǎng)好提倡、科舉詩(shī)賦取士、與中下層士人活躍等因素密不可分。另外，從詩(shī)史的內(nèi)在流變歷程看，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府和魏晉南北朝詩(shī)歌為唐詩(shī)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在古代的唐詩(shī)選本中，清人孫沫的《唐詩(shī)三百首》最為流行。今人喻守真有《唐詩(shī)三百首詳析》中華書局版，對(duì)藝術(shù)特色的講解甚為詳切。今人唐詩(shī)選本較多，茲介紹兩種：一是葛兆光《唐詩(shī)卷》浙江文藝出版社出版，收唐詩(shī)282首，凡七十八家，選詩(shī)頗具眼量，小傳、注釋新見迭出，自成一家；一是馬茂元《唐詩(shī)選》人民文學(xué)出版社出版，選詩(shī)500余首，按體例排列，注釋簡(jiǎn)明，分析詳備。

中國(guó)古代散文史范文第2篇

一、更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)

近幾年來,隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代西方思潮的涌入,中國(guó)古代文學(xué)這一古老的學(xué)科日受冷落,古典文學(xué)在學(xué)生心目中的地位一度有所動(dòng)搖,部分學(xué)生產(chǎn)生了古典已成過去,沒有必要再鉆故紙堆的想法,厭學(xué)的情緒有所增強(qiáng),這不能不引起中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究者的深思。而在反思中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過程中,不少有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)觀念的落后和教學(xué)方法的陳舊,是導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)滑坡的重要原因;中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)只有站在歷史的高度,更新觀念,增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代意識(shí),運(yùn)用多元化的教學(xué)方法,才能激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。古代文學(xué)這一學(xué)科其內(nèi)容凝聚著中國(guó)古代人民的智慧,是中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的結(jié)晶,其知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性、封閉性,同時(shí)又具有一定的變動(dòng)性。說它穩(wěn)定、封閉,是因?yàn)楣糯膶W(xué)的基本框架、基本體系是已經(jīng)成型了的。說它變化、開放,是因?yàn)閷?duì)古代文學(xué)的詮釋都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的影子,因此,在挖掘古代文學(xué)課程中精華的同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行詮釋就成為本學(xué)科課程的主要內(nèi)容。古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)在于通過對(duì)古代作家作品的閱讀,把握文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,《孟子》就提出了“知人論世”的批評(píng)原則,指出與古人對(duì)話不僅要“頌其詩(shī),讀其書”還要“知其人”“論其世”。然而古代作家生活的年代距離現(xiàn)代已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn),古人的思想觀念、處世原則、文體形式甚至語言習(xí)慣都與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活存在著相當(dāng)?shù)木嚯x,因此我們與古人對(duì)話的障礙不僅僅是文字上的。

在教學(xué)中找到一些至今也仍有現(xiàn)實(shí)意義的話題切入,不失為消除障礙,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生興趣的途徑。例如講授《離騷》以及先秦諸子散文,就可以把表現(xiàn)在屈原、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子身上各有側(cè)重的那種對(duì)國(guó)家、民族的強(qiáng)烈責(zé)任感,對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與意識(shí),以天下為己任的豪邁氣概,憂世與憤世精神凸現(xiàn)出來,而這些正是當(dāng)代知識(shí)分子依然承襲著的美德?？梢娭R(shí)分子階層與它誕生時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士階層之間有著割不斷的血脈聯(lián)系。當(dāng)今知識(shí)分子的許多優(yōu)秀品質(zhì),正是士階層某些特質(zhì)的延續(xù)。這樣便拉近了古代與現(xiàn)代的距離。學(xué)生會(huì)理出從屈原的“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)”,到杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,到東林黨人的“家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心”這樣一條一脈相承的紅線,從而理解了古人對(duì)“士”的種種解釋,如“士,事也”,“凡能事其事者曰士”,“通古今,辨然否,謂之士”等等;也更加深切地認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)古代知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)今振興國(guó)家與民族大業(yè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在講述古代文學(xué)作品時(shí),要著重于對(duì)作品的現(xiàn)代闡釋,發(fā)掘其民主性的精華和藝術(shù)上的創(chuàng)造性成就,突出對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來具有重要意義的東西。這就要求我們能運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)中的人文精神和科學(xué)精神。例如《老子》有云:“天下萬物生于有,有生于無?！?/p>

又曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮!周行而不殆,可以為天下母?！蔽覀儾荒苤徽J(rèn)為它是玄而又玄的玄學(xué),其實(shí)這里含有宇宙形成的科學(xué)。試看《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈1998年世界科學(xué)報(bào)告〉摘要》中這樣一段話:“(宇宙)大爆炸以前是什么樣子?嚴(yán)格地說,什么也沒有,就連空間或時(shí)間也沒有?！边@段話的意思與兩千多年前的老子的認(rèn)識(shí)竟有著驚人的相似!這正說明我國(guó)先哲的高度思辨的偉大成就?！对?shī)經(jīng)》中曰:“周雖舊邦,其命維新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”古人這種提倡、崇尚、高度重視創(chuàng)新的思想正是推動(dòng)我們中華民族進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)此我們都要用現(xiàn)代意識(shí)加以闡發(fā)。一部中國(guó)古代文學(xué)史,其實(shí)就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,一種新的文學(xué)體裁的誕生、新的文學(xué)觀念的形成、新的文學(xué)思潮的出現(xiàn),無不包含著創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。我們也要把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng),它的作用不僅在于闡明作者和作品原來怎么樣,更在于闡明文本及各種文學(xué)現(xiàn)象對(duì)我們有什么意義,或者說,通過教師運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí),創(chuàng)造性的闡釋、激活作品,使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系,并轉(zhuǎn)換成一種精神滋養(yǎng)。這樣,古代文學(xué)教學(xué)也就成為一個(gè)創(chuàng)造性過程,一個(gè)審美過程。例如,蘇軾膾炙人口的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有),傳統(tǒng)的解釋是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,反映了它出世和入世的人生矛盾。這個(gè)說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。有一位老師通過對(duì)此詞的深入鉆研,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的人生體驗(yàn),在講課時(shí)著重分析了它的動(dòng)人之處:一是揭示了一種具有普遍意義的人生哲理:人生的缺陷是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出的深情的祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”因?yàn)槿松娜毕蓦y以避免,人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。由于教師注意用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)古代作品作合乎情理的闡釋,激活了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

二、文史結(jié)合,加大與歷史學(xué)科的橫向聯(lián)系

中國(guó)古代散文史范文第3篇

    這兩方面的研究對(duì)象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場(chǎng),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法體系對(duì)文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進(jìn)行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個(gè)比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因?yàn)槲膶W(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國(guó)別上看,有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué);從時(shí)間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué);從表達(dá)方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩(shī)歌、散文、戲劇和小說。面對(duì)這樣復(fù)雜的研究對(duì)象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個(gè)科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認(rèn)識(shí),曹萌選擇了中國(guó)古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點(diǎn)。

    在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國(guó)古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)傳播研究,實(shí)具重大意義:既在國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨(dú)特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時(shí),還可以通過中國(guó)古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗(yàn)和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場(chǎng)重估中國(guó)古代文學(xué)的文化價(jià)值,還能刷新當(dāng)代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國(guó)古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進(jìn)而為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國(guó)古代文學(xué)傳播的重要因素進(jìn)行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國(guó)古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場(chǎng)和視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行描述和說明,其主要研究對(duì)象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對(duì)象使它超越了既往的中國(guó)古代文學(xué)研究,因此,就中國(guó)古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

    在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵(lì)下,曹萌首先從中國(guó)古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國(guó)古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識(shí)方法和理論系統(tǒng),將中國(guó)古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項(xiàng),然后以這些類項(xiàng)為基本標(biāo)準(zhǔn),在各類古代文獻(xiàn)資料中進(jìn)行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時(shí)間排序加以編纂,就有了以中國(guó)古代社會(huì)歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對(duì)所匯編的資料加以特定的評(píng)點(diǎn),便形成了一套四卷本《中國(guó)古代文學(xué)傳播資料匯編與評(píng)點(diǎn)》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國(guó)古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國(guó)古代幾部代表性小說名著進(jìn)行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對(duì)這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實(shí)施傳播與影響的研究,從而將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴(kuò)散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

中國(guó)古代散文史范文第4篇

摘　要：中國(guó)的文學(xué)“元典”具有深刻的特質(zhì)和廣泛的價(jià)值，其源頭地位和典范作用在中華文明發(fā)展史中發(fā)揮著精神支柱作用，故在當(dāng)代中文系古代文學(xué)教學(xué)中必須給予更有力的關(guān)注。為此，我們正著手進(jìn)行的“先秦文系年注析”叢書的編撰工作，正是在鉤稽先秦文資料源的學(xué)術(shù)研究之基礎(chǔ)上，同時(shí)又為本科生、研究生提供一個(gè)較好的先秦“元典”文讀本。

關(guān)鍵詞：原典；元典；教學(xué)；系年；注析；編撰

我們這里所說的“元典”是與“原典”、“元點(diǎn)”有著密切聯(lián)系而又不同的一個(gè)概念。

所謂“原”，即“本原”(《左傳》昭公九年)；所謂“典”，即“經(jīng)籍”(《尚書?五子之歌》偽孔《傳》)，故所謂“原典”主要強(qiáng)調(diào)“原初”、“原始”的文獻(xiàn)學(xué)上的原料價(jià)值，即文獻(xiàn)學(xué)類別劃分中的一次原始文獻(xiàn)。所謂“元”，即“始”(《說文》)；所謂“點(diǎn)”，即某一時(shí)段與程度的標(biāo)志，故所謂“元點(diǎn)”，即探討“四時(shí)之變”、“萬物之本”(《春秋繁露?重政》)，其具有哲學(xué)的“本原”、“本體”意義，是人們對(duì)客觀事物追本溯源式的理性探討與根本解釋。此外，“元”還包含著價(jià)值取向上的傾向?！兑?乾?文言》云：“元者，善之長(zhǎng)也?！庇钟小兑?坤》：“上美為元。”《正字通》云：“元，大也?！薄渡袝?舜典》載：“元，上也?！边@些對(duì)“元”的解釋又都包含著對(duì)人類終極性存在狀態(tài)的關(guān)懷，表達(dá)了對(duì)人文精神和理想人性的追求和向往。

而我們要談的“元典”則是屬于文化學(xué)意義范疇上的，是哲學(xué)“元點(diǎn)”思維與文獻(xiàn)“原典”史料的完美結(jié)合，更強(qiáng)調(diào)人類精神文化的源頭意義、超越時(shí)空的典范意義和 民族精神的建構(gòu)意義。這樣，中國(guó)文學(xué)的元典性作品就是指那些既有深刻、廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)而又在中華民族文明史上長(zhǎng)期發(fā)揮著精神支柱作用的書籍。研讀這些“元典”作品體現(xiàn)出一種“原始要終”(《周易?系辭下》)的召喚和要求，在當(dāng)代大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)中，需要我們更注重文學(xué)“元典”的教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的治學(xué)門徑，力揚(yáng)厚重務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，提高學(xué)生的原創(chuàng)性能力。這種“知所先后”的訓(xùn)練，無疑對(duì)他們今后的學(xué)術(shù)研究乃至于整個(gè)人生進(jìn)入“知本”、“知至”、“近乎道”(《大學(xué)》)的探索之路會(huì)大有裨益。

一、中國(guó)古代文學(xué)“元典”具有原創(chuàng)性、典范性和民族精神性特質(zhì)

卡爾?雅斯貝爾斯(K．Jaspers)在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出，大約在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，是人類歷史上一個(gè)實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)突破”的“軸心文明時(shí)期”，各民族的先哲不約而同地去探索宇宙和人生的諸多根本問題，產(chǎn)生了諸多文化“元典”。這這一時(shí)期的中國(guó)，正是先秦時(shí)期，更是一個(gè)“元典”蔥郁的時(shí)代，它所產(chǎn)生的文明成果達(dá)到了后人難以企及的高峰。首先，這一時(shí)期的經(jīng)典作品大多具有原創(chuàng)性、典范性特質(zhì)。如《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《楚辭》等一大批中國(guó)文化與文學(xué)“元典”的出現(xiàn)，奠定了中國(guó)文學(xué)幾千年來的文體、意象、思想內(nèi)容和情感基調(diào)。各種文體的萌生和孕育都可以在其中找到端倪。其語言藝術(shù)上的高度成功豐富發(fā)展了漢語的表現(xiàn)力，其完美的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的“元典”，牢籠千載，衣被后世，奠定了我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世詩(shī)歌的風(fēng)雅精神、比興手法、體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)和文體句式等無不肇興于此。又如《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等為我國(guó)歷史散文的典范楷模之作，它們標(biāo)志著敘事文學(xué)的成熟，對(duì)后世的史傳文學(xué)、散文、小說、戲劇等多種文學(xué)樣式滋養(yǎng)尤甚。而且，中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)――儒、道兩家的哲學(xué)、美學(xué)思想，在《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等“元典”性著作中得以確立并持續(xù)地發(fā)揮著影響力?？梢?，這些“元典”作品雖然處在各個(gè)文學(xué)樣式的發(fā)生和初創(chuàng)時(shí)期，但它們卻顯示出了巨大的文學(xué)魅力和精神文化力量，它們凝固成中國(guó)古典文學(xué)的堅(jiān)固基石，它們是中國(guó)文學(xué)發(fā)展變遷的母體和種子，它們指示了中國(guó)文學(xué)的未來走向，確定了民族文學(xué)的美流和藝術(shù)型范。

其次，這一時(shí)期的“元典”作品大多含蘊(yùn)著并表征了中華民族的文化藝術(shù)精神，故具有民族品格、民族魅力特質(zhì)。如魯卿穆叔為晉卿范宣子釋“死而不朽”時(shí)日：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳》襄公二十四年)，此即春秋中期(前549年)人們的所謂“三不朽”?？梢?，當(dāng)先秦時(shí)代的士人把“立言”作為使生命不朽的有效途徑的時(shí)候，他們的文學(xué)創(chuàng)作不僅融入了自己的思想、情感和精神，而且囊括了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和文化追求。同時(shí)，這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的文學(xué)觀念實(shí)際上是一種囊括文史哲的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念。正是這種文學(xué)觀念，使這一時(shí)期的“元典”作品大多兼有文化“元典”與文學(xué)“元典”的雙重身份。這些作為一個(gè)民族創(chuàng)造力最卓越的青年時(shí)代涌現(xiàn)出來的文化“元典”，凝結(jié)了中華民族在以往歷史進(jìn)程中形成的優(yōu)秀的集體無意識(shí)。先民們將這些族類記憶和原始意象首次上升到自覺和理性的高度，又通過我們民族所特有的象征符號(hào)將民族的經(jīng)驗(yàn)文明和文化智慧物化成文字作品，以典籍的形式固定下來，逐漸成為了整個(gè)中華民族的文化性格。因此，這一時(shí)期的“元典”作品不僅成為中國(guó)古代文學(xué)大廈“起頂梁柱作用的關(guān)鍵性構(gòu)件”，而且也成為中華民族文明垂范久遠(yuǎn)的文化指針與取之不盡的精神源泉。這便是積極入世、用世、濟(jì)世的政治熱情和憂患意識(shí)，以儒為主，兼融釋老的思想情懷，詩(shī)性沉郁、創(chuàng)新求變的審美況味和創(chuàng)作追求，濃郁自覺的理論批評(píng)意識(shí)，包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度等等。

中國(guó)古代文學(xué)“元典”的首創(chuàng)性、涵蓋性、深邃性特質(zhì)，不僅對(duì)中華民族之民族個(gè)性的后世直至未來都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，而且它們作為全人類共同的審美意識(shí)與精神財(cái)富，能夠在任何地域、任何時(shí)代使人們獲得強(qiáng)烈的情感共鳴和心靈震撼。

二、古代文學(xué)“元典”教學(xué)是克服當(dāng)前教育弊端、培養(yǎng)原創(chuàng)力的重要途徑

正如朱自清先生在《經(jīng)典常談?序》中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！边@些呼吁在當(dāng)代大學(xué)中文系古代文學(xué)的教學(xué)中更應(yīng)該得到足夠的重視和熱烈的響應(yīng)。

首先，注重中國(guó)古代文學(xué)“元典”教學(xué)是克服現(xiàn)代教育弊端的重要途徑。

20世紀(jì)初葉，隨著“西學(xué)”傳入中國(guó)，我國(guó)的學(xué)術(shù)體系與教育體系實(shí)現(xiàn)了改革和重構(gòu)。在學(xué)習(xí)西方的急切態(tài)度和飽滿熱情中，我們快速地完成了對(duì)舊教育的革命性改造，建立了全新的高等教育體質(zhì)和課程體系，這無疑是一種社會(huì)進(jìn)步。可是，我們?cè)凇按虻箍准业辍钡囊黄瑲g呼聲中，將在洗澡盆里的“嬰兒”與“臟水”一起倒掉了，以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主體的中國(guó)古代文學(xué)“元典”教

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育更處于十分尷尬的境地。當(dāng)前高校中文系課程設(shè)置普遍存在多、空、舊、窄的問題，課程越來越多，內(nèi)容越來越空洞，專業(yè)越來越窄。講析中國(guó)古代文學(xué)博大深厚的“元典”性作品的課時(shí)漸漸減少，取而代之的則是對(duì)文學(xué)“史論”的高談闊論。一些中青年學(xué)者常常以批判傳統(tǒng)文化相標(biāo)榜，而傳統(tǒng)文化究竟是什么，他們卻并不知曉，從而產(chǎn)生了嚴(yán)峻的“文化失語癥”。我們的時(shí)代，成為了一個(gè)“沒有學(xué)術(shù)大師”的時(shí)代。我們的前輩學(xué)者正是在熟讀文學(xué)“元典”的前提下，遵循以小學(xué)通經(jīng)學(xué)，再以經(jīng)學(xué)通文學(xué)的優(yōu)良治學(xué)傳統(tǒng)，而成為澤被后世的一代“大師”。這些知識(shí)大家，無論是從事人文科學(xué)還是自然科學(xué)，他們的國(guó)學(xué)根底都很深厚，這也是他們能夠成為大家的重要原因。十分遺憾的是，我們這些生在新社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，接受了現(xiàn)代學(xué)校教育的本科生、碩士生、博士生、博士后等，尤其是畢業(yè)(出站)后在高等學(xué)校從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教授們和博導(dǎo)們，不懂小學(xué)，不通經(jīng)學(xué)，也妄談文學(xué)，甚至以國(guó)學(xué)“大師”自居，何其悲哉!當(dāng)然，究其根源，這絕非個(gè)人一己之悲哀，而是整個(gè)浮躁時(shí)代之悲劇!

學(xué)習(xí)、承接包含著豐富民族文化的生命基因的文化“元典”，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑。但我們的國(guó)學(xué)教育并不是在短時(shí)間可以奏效的一種技巧，而是一種潛移默化的積累熏陶而來的底色素質(zhì)。它將以不變應(yīng)萬變的姿態(tài)，給青年學(xué)子以深刻的內(nèi)在影響力和整體塑造力。其次，注重中國(guó)古代文學(xué)“元典”教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生具有“支援意識(shí)”從而形成原創(chuàng)力的重要手段。

非常具有戲劇色彩的是，在我們忙著按照“西學(xué)”思想建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制與教育體系的時(shí)候，早在20世紀(jì)初，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)則開始創(chuàng)設(shè)“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生必修課，鼓勵(lì)學(xué)生致力于研讀歐洲文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)理論等傳統(tǒng)經(jīng)典名著。到了20世紀(jì)40年代以后，美國(guó)的許多大學(xué)相繼開始開設(shè)此類課程。此后，芝加哥大學(xué)鑒于當(dāng)代大學(xué)訓(xùn)練研究生的方向越走越偏窄的弊端，而著手進(jìn)行強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)力的培養(yǎng)，他們規(guī)定研究生必須完成一定的經(jīng)典研讀課程。美國(guó)學(xué)者博蘭霓(Michael Polanyi)又提出潛移默化積淀的“支援意識(shí)”是創(chuàng)造張力的重要來源。這種創(chuàng)造張力非簡(jiǎn)單的創(chuàng)造力，而是較深層次的開辟新境界的能力。是由深厚博識(shí)而水到渠成的內(nèi)在爆發(fā)力，是致力于開展宏觀、質(zhì)變、大規(guī)模受眾的飛躍性創(chuàng)造。而培養(yǎng)青年學(xué)子原創(chuàng)能力的最主要途徑是使他們能夠在自己的學(xué)術(shù)生涯的形成期產(chǎn)生廣闊的視野與深邃的探究、思維能力。元典性作品“抓住了特定文化乃至人類生存狀態(tài)中一些最基本、最深層次的問題，并作出了最深層次的、最合時(shí)代要求、且最富有個(gè)性美麗的解答……它常解常新，既推動(dòng)著人類文明的不斷發(fā)展，又能夠避在發(fā)展中造成文明的中斷或解體?！闭撬鼈?，沉淀為我們所急需的“支援意識(shí)”。

正如博蘭霓所說，盡管“在他們后來的專著中，可能根本不會(huì)提到研究生時(shí)代所讀過的原典，所以讀者無法知道哪些原典曾對(duì)他們發(fā)生過哪些影響；甚至他們自己在深入自己專業(yè)以后，也不能清楚地意識(shí)到早期熟讀有限數(shù)目的原典對(duì)他們成熟時(shí)期的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生如何的影響。但事實(shí)上，原典中精微的深思與開廣的觀照對(duì)這些學(xué)生的影響是他們終身受用不盡的”。而在中國(guó)，即使是很多人文基礎(chǔ)深厚的綜合性大學(xué)的“人文與社會(huì)科學(xué)各院系的課程設(shè)置中”，也“極少有導(dǎo)讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程”。這不能不讓我們深思。元典閱讀應(yīng)是大學(xué)教育中的重要內(nèi)容，加強(qiáng)元典教育應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。

同時(shí)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了科學(xué)技術(shù)的巨大作用的同時(shí)，卻形成了對(duì)技術(shù)和物質(zhì)的盲目崇拜。社會(huì)上存在著明顯的“重知識(shí)、輕修養(yǎng)，重科技、輕人文，重物質(zhì)、輕精神”現(xiàn)象，自然會(huì)出現(xiàn)文化使命感的喪失和人文精神關(guān)懷的淡漠。這種閱讀消費(fèi)的感官化、平庸化、娛樂化，自然會(huì)造就一批“空心人”、“欲望人”和“物質(zhì)人”。而元典作品都以完美的形式展現(xiàn)了一個(gè)民族最為優(yōu)秀的、穩(wěn)定的道德觀念、價(jià)值取向、和審美理想，它們深厚的人道主義情懷和健康向善的感情基調(diào)，具有為現(xiàn)代社會(huì)“立人”價(jià)值功效。這些接受過正規(guī)教育的中文系大學(xué)生、研究生，不論他們將來從事學(xué)術(shù)研究還是從事其他社會(huì)工作，他們無疑是引導(dǎo)未來社會(huì)文化創(chuàng)造與消費(fèi)的精英與脊梁。從這個(gè)意義來講，注重中國(guó)古代文學(xué)“元典”教學(xué)不僅僅是個(gè)培養(yǎng)學(xué)生的問題，而是關(guān)系整個(gè)社會(huì)文化方向的大問題；不僅僅是關(guān)系當(dāng)代社會(huì)的問題，而是關(guān)系未來社會(huì)的問題。

當(dāng)前，越來越多的學(xué)者與教育管理者已經(jīng)開始注意到中文系古代文學(xué)“元典”教學(xué)的重要性，許多學(xué)校也已經(jīng)開始了有意的嘗試。如筆者所在的上海大學(xué)中文系，已經(jīng)被列為上海市高等學(xué)校漢語言文學(xué)本科教育高地建設(shè)基地，并邀請(qǐng)全國(guó)數(shù)十名專家學(xué)者就“中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究”這一命題進(jìn)行了理論探討，草擬了以文學(xué)“元典”導(dǎo)讀為主、文學(xué)史論簡(jiǎn)析為副的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容體系。在已經(jīng)為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生開設(shè)的9門專業(yè)學(xué)位課程中，有6門為以文學(xué)“元典”研讀為主的學(xué)位課程。同時(shí)，我們也在進(jìn)行上海市高等學(xué)校本科教育高地建設(shè)資助項(xiàng)目的“先秦文系年注析”叢書編撰工作，該成果將作為大學(xué)本科高年級(jí)學(xué)生的選修課教材。正是著眼于中國(guó)古代文學(xué)“元典”類作品的教學(xué)價(jià)值和意義，正是在為學(xué)術(shù)研究鉤稽先秦文資料源的基礎(chǔ)上，又能夠?yàn)楸究粕?、研究生提供一個(gè)較好的先秦文讀本。盡管上述工作僅僅只是一個(gè)嘗試，但我們相信這種嘗試將來會(huì)顯示可喜的效果和強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)古代散文史范文第5篇

古代文學(xué)是大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，起著傳承民族思想和文化的作用。當(dāng)前，在全球化浪潮中，古代文學(xué)在外來思想文化和西方價(jià)值體系的滌蕩下，需要調(diào)整視角重塑思想傳承載體的作用。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，通過對(duì)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的分析與研究，探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的發(fā)展目標(biāo)。

一、古代文學(xué)教學(xué)中片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”

培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生分析文學(xué)作品、督促他們認(rèn)識(shí)文學(xué)史，讓學(xué)生通過自己閱讀作品，去親身體會(huì)和感知，突出學(xué)生的主體探究地位。讓學(xué)生多接觸文學(xué)作品，在閱讀的過程中理解和掌握文學(xué)史論，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

目前，在多數(shù)高校的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中，都或多或少地存在著片面地強(qiáng)調(diào)“以史為綱”的問題。需要及時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上和教材體例的編排上，以及教師的授課方法上進(jìn)行全方位的變革，需要調(diào)整角度，發(fā)揮古代文學(xué)課的民族思想和精神的傳承作用。

二、古代文學(xué)教學(xué)中輕視文學(xué)原典的分析

由于在各類古代文學(xué)考試中，文學(xué)史是主角，多數(shù)古代文學(xué)教師沿襲文學(xué)史的講授方式，很少有能夠從文學(xué)作品分析作為切入點(diǎn)的講授。重視文學(xué)史講授，輕視文學(xué)作品分析的培養(yǎng)方式，使得學(xué)生只會(huì)舍本逐末，以偏概全。文學(xué)史涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞。理論指導(dǎo)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)與鑒賞是文學(xué)作品審視的基礎(chǔ)。但這都依托文學(xué)作品而存在。學(xué)生只有了解了文學(xué)作品，才能從文學(xué)史上全面深刻地分析評(píng)價(jià)該作品。如，沒有讀過《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)生，就不可能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)技巧有更深刻的了解，就不會(huì)懂得賦、比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。不了解具體內(nèi)容，就不能對(duì)該作品極高的美學(xué)價(jià)值有深層次的把握，更不能洞悉文學(xué)原典的真諦，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生嚴(yán)重缺乏文學(xué)評(píng)判能力。

三、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)脫離實(shí)踐，落實(shí)不到位

大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和寫作能力。大學(xué)生的氣質(zhì)情趣和意志道德等人文素養(yǎng)，不是背誦幾首唐詩(shī)宋詞就能提高的。人文素養(yǎng)需要精神體驗(yàn)的升華來實(shí)現(xiàn)。古代文學(xué)知識(shí)的積累，需要從圣賢留傳承下來的經(jīng)典文學(xué)作品中去體悟，在欣賞和品讀中，感悟到生命的價(jià)值與存在的意義。

如今，大學(xué)生的寫作能力普遍欠缺，究其原因，主要是學(xué)生的閱讀量不夠，經(jīng)典文學(xué)作品讀得少，不能很好的對(duì)文學(xué)作品做出鑒賞。大學(xué)古代文學(xué)課只學(xué)不用、只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，造成大學(xué)古代文學(xué)課的教學(xué)效果離教學(xué)目標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)，落實(shí)得不到位。古代文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著一定的立身處事哲理。只有通過大量古代文學(xué)作品的認(rèn)真研讀，學(xué)生才能明白其深層次的道理，掌握作品的要義與藝術(shù)特色，達(dá)到對(duì)中國(guó)古代文學(xué)成就的深層認(rèn)識(shí)，提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力，這樣才能在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用于自身。最終使大學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高。

如，以歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》選篇（《馮諼客孟嘗君》）的教學(xué)為例，《戰(zhàn)國(guó)策》生動(dòng)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念?！恶T諼客孟嘗君》通過描繪馮諼和孟嘗君的人物性格，突出表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”在政治生活中的重大作用。文章開篇采用鋪墊手法展開人物形象，在結(jié)構(gòu)布局上巧妙地做了安排，可見作者行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧的別出心裁。先描寫馮諼“無好”、“無能”，因“貧乏不能自存”而“使人囑孟嘗君，愿寄食門下”。并且人物語言極富個(gè)性，這就需要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)，于自己的人生有何指引”。模仿經(jīng)典范文去練習(xí)，目的是掌握各文體的寫作規(guī)律，提升大學(xué)生的寫作能力。因此，古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過程需要及時(shí)在各類文體“讀”的過程中，進(jìn)行“寫”的創(chuàng)作訓(xùn)練。

四、調(diào)整視角重塑古代文學(xué)傳承載體

（一）構(gòu)建新型教學(xué)模式

大學(xué)教育，不是突出技能的專項(xiàng)培養(yǎng)，也不是培養(yǎng)學(xué)生僅僅專于某領(lǐng)域，更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人文教育。國(guó)學(xué)是古代文學(xué)的基礎(chǔ)，是人文教育的主體。我古代先秦時(shí)期，文史藝術(shù)間并沒有嚴(yán)格的界限。古代文學(xué)雖然在時(shí)空上跨度大，但傳承中華文化精髓，是繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化的載體。因此，大學(xué)教育需要重新審視并構(gòu)建古代文學(xué)課程改革體系。將傳統(tǒng)的平面的知識(shí)傳授模式，向新型的立體的綜合培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，即“基礎(chǔ)知識(shí)積累—思維訓(xùn)練—能力提高培養(yǎng)”。針對(duì)文學(xué)史，采用讓學(xué)生以自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)作品閱讀與分析，采取以教師講授為主的形式，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，不斷提高教學(xué)效率。

（二）構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系

在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)的積累與選修課的研究性與前瞻性中間，穿插專題講座與專題討論會(huì)使知識(shí)點(diǎn)得到不斷的深化與提高，從而構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。如，魏晉文學(xué)史，文學(xué)嬗變邏輯、特質(zhì)特點(diǎn)、概貌，筆者做詳細(xì)的講授，拓展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)開設(shè)專題講座，組織學(xué)生討論“玄言詩(shī)的產(chǎn)生淵源”，并在課下形成小論文作業(yè)，將知識(shí)點(diǎn)向縱深層次挖掘。構(gòu)建立體網(wǎng)狀教學(xué)體系，幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練邏輯思維，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)。

（三）完善教學(xué)手段，提高教學(xué)效率

古代文學(xué)信息量大，需要細(xì)致的闡釋，單純的一支粉筆與黑板是不能解決的，需要輔之多媒體教學(xué)手段來節(jié)約教學(xué)時(shí)間，增加課堂上的信息流量，提高教學(xué)效率。如在講授《錦瑟》一課時(shí)，運(yùn)用電腦制作畫面，將朦朧含蓄的場(chǎng)景清晰直觀化，激發(fā)學(xué)生想象，起到增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌意象理解之效。