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設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第1篇

摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)也越來(lái)越被更多的人所了解重視并運(yùn)用，工業(yè)設(shè)計(jì)從工業(yè)革命爆發(fā)，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有200多年的歷史，各種風(fēng)格和潮流隨著時(shí)代也應(yīng)運(yùn)而生，歐美、日本是現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展較快之地，近年來(lái)中國(guó)也認(rèn)識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)的巨大作用也逐漸與世界接軌。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前進(jìn)的，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格

設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，它包含于一切人造物品的形成過(guò)程當(dāng)中。目前被廣泛采用的工業(yè)設(shè)計(jì)定義是國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)(ICSID)在1980年的巴黎年會(huì)上為工業(yè)設(shè)計(jì)下的修正定義：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！惫I(yè)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了它是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的科學(xué)，涉足了眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域，猶如工業(yè)社會(huì)的粘合劑，使原本孤立的學(xué)科諸如：物理、化學(xué)、生物學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，彼此聯(lián)系、相互交融，結(jié)成有機(jī)的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了客觀地揭示自然規(guī)律的科學(xué)與主觀、能動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)的再度聯(lián)手。

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)真正為人們所認(rèn)識(shí)和發(fā)揮作用是在工業(yè)革命爆發(fā)之后，以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)時(shí)大量工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，工業(yè)設(shè)計(jì)作為改變當(dāng)時(shí)狀況的必然手段登上了歷史的舞臺(tái)。傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)是指對(duì)以工業(yè)手段生產(chǎn)的產(chǎn)品所進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使之與使用的人之間取得最佳匹配的創(chuàng)造性活動(dòng)。

工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等。二戰(zhàn)后，為了追尋包豪斯早期的理想主義、德國(guó)建立了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院(HochschuleGestaltungatUlm)，重申“藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合”的主張。這所學(xué)院最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)院校同企業(yè)掛鉤。畢業(yè)論文

可以說(shuō)，從德國(guó)開始現(xiàn)代設(shè)計(jì)以來(lái)．第一次有可能把理想的功能主義完令在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)的設(shè)計(jì)體系與歐洲設(shè)計(jì)體系是涇渭分明的。歐洲的設(shè)計(jì)先由理念切入，然后有明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)。美國(guó)則是做完設(shè)計(jì)之后才加以總結(jié)，與歐洲彌漫著社會(huì)民主氣息的設(shè)計(jì)完全不同。美國(guó)的設(shè)計(jì)起源于商業(yè)，加之沒(méi)有社會(huì)意識(shí)形態(tài)為依據(jù)，曾經(jīng)一度跟著市場(chǎng)走。美國(guó)雖然缺乏社會(huì)思辨，卻是非常注重實(shí)用并且十分強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，它以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力兼收并蓄、容納各種積極因素，令自己的設(shè)計(jì)很快就取得了領(lǐng)先的地位。北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國(guó)人以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是民族生存的手段。日本的設(shè)計(jì)從20世紀(jì)50年代開始起步，以其特有的民族性格使自己的設(shè)計(jì)變得十分強(qiáng)大。日本人是世界上最好的學(xué)生，他們能對(duì)國(guó)外有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)，并融會(huì)貫通，最終成為己用。同時(shí)，日本民族的團(tuán)體精神很強(qiáng)，使企業(yè)內(nèi)部的力量比較容易得以完全集中。日本的傳統(tǒng)中有兩個(gè)因素使它的設(shè)計(jì)沒(méi)走彎路：一個(gè)是少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格，另一個(gè)是在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，這令他們很快就接受了從德國(guó)引入的模數(shù)概念?？臻g狹小使日本民族喜愛小型化、標(biāo)準(zhǔn)化、多功能化的產(chǎn)品，這恰恰符合國(guó)際市場(chǎng)的需求，是日本的設(shè)計(jì)達(dá)到了空前繁榮的階段。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各行業(yè)之間的界限產(chǎn)生模糊。這個(gè)現(xiàn)象所受到的最大刺激是設(shè)計(jì)師遇到問(wèn)題不能按照產(chǎn)品的類別進(jìn)行硬性分割。在設(shè)計(jì)時(shí)，他們必須注意設(shè)計(jì)對(duì)象與其它產(chǎn)品之間的關(guān)系，必須跨出設(shè)計(jì)對(duì)象的設(shè)計(jì)范圍來(lái)考慮問(wèn)題。如設(shè)計(jì)杯子，不是單純地以是否符合人體工程學(xué)或以優(yōu)美的造型為標(biāo)準(zhǔn)，而要考慮它在什么場(chǎng)合使用，要讓杯子能與周圍的環(huán)境相適應(yīng)。隨著設(shè)計(jì)師考慮的設(shè)計(jì)范圍日趨增大，出現(xiàn)了以品種分類的邊緣的模糊化問(wèn)題，各類學(xué)科也有了互相兼容的現(xiàn)象，即學(xué)科的交叉化。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要趨勢(shì)。

學(xué)科交叉化和電腦的沖擊對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)是積極因素，它們將促進(jìn)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代面前更快地向好的一面發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也存在一些問(wèn)題。國(guó)際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求。但它在設(shè)計(jì)過(guò)程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心追求共性?，F(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過(guò)渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中占有一席之地。

在設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。后現(xiàn)代主義由建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生，對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的負(fù)面沖擊卻是難以估量的。20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，極少主義（Minimalism）從近乎混沌的眾多流派中脫穎而出，它較之現(xiàn)代主義表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的感性精神追求，它不僅是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種生活方式，物質(zhì)享受為中心的價(jià)值觀被拋棄了，物欲被淡化了。極少主義追求清心寡欲以換取精神上的高雅與富足。這種思想與靠消費(fèi)支撐起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是格格不入的。極少主義以極少的直線語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)豐富的空間形式。它與“兼收并蓄”的后現(xiàn)代主義仍是水火不相容。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生以來(lái)不變的話題“簡(jiǎn)潔美”又有了一個(gè)新的詮釋。

三、中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)已具有一定規(guī)模。設(shè)計(jì)人員從業(yè)者年齡結(jié)構(gòu)呈年輕化，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的模式，設(shè)計(jì)對(duì)象也比較廣泛如政府機(jī)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)、家具制造業(yè)、家電業(yè)、醫(yī)療業(yè)、交通工具等。中國(guó)的企業(yè)家也認(rèn)識(shí)到，工業(yè)設(shè)計(jì)既不是設(shè)計(jì)師滿足自己表現(xiàn)欲望的東西，更不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)包裝，而是能夠提升品牌，促進(jìn)銷售，提高消費(fèi)者滿意度的一種必不可少的手段。在設(shè)計(jì)潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格上，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也逐漸與世界接軌，以人為本的設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸提上日程。此外結(jié)合中國(guó)地域特色及民族傳統(tǒng)元素的本土化設(shè)計(jì)也逐步開展起來(lái)。但是中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚，在新的形勢(shì)下工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，只有大力發(fā)展設(shè)計(jì)教育，推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化，重視工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下的技術(shù)與管理的重構(gòu)，才能增強(qiáng)中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)形式，設(shè)計(jì)風(fēng)格上，多元化的格局已經(jīng)形成，沒(méi)有哪一種流派能夠一統(tǒng)天下，也沒(méi)有什么權(quán)威去剝奪某些流派存在的權(quán)力。理性與感性是天平的兩端，它們誰(shuí)也不能壓倒誰(shuí)而趨向于某種平衡。最近出現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上的“新鋒銳”風(fēng)格就將符合空氣動(dòng)力學(xué)的流線型與剛挺有力度的“硬線條”結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)、理性推理的協(xié)調(diào)，成為造型設(shè)計(jì)形式的新引導(dǎo)趨勢(shì)?？傊?，當(dāng)今時(shí)代多元化的形式之間只有主流和非主流之分?！案呖萍肌鞭D(zhuǎn)化為“高情感”，“改造自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑m應(yīng)自然”才是未來(lái)設(shè)計(jì)的主題。工業(yè)設(shè)計(jì)是不斷向前發(fā)展的，對(duì)人類的生產(chǎn)生活的作用也是越來(lái)越重要，會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人類的需要而發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮.中國(guó)輕工業(yè)出版社

設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第2篇

關(guān)鍵詞：新中式 傳統(tǒng) 創(chuàng)新 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的來(lái)由及定義

改革開放以來(lái)，我國(guó)不僅在綜合國(guó)力上取得了舉世矚目的成就，在文化和藝術(shù)同國(guó)際的交流上深度和廣度也是前所未有的。因此 “中國(guó)元素”這樣的文化符號(hào)的價(jià)值在世界范圍內(nèi)也越來(lái)越被人們認(rèn)可和挖掘，它所涉及的領(lǐng)域也比較廣泛，從建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)到服裝設(shè)計(jì)，再到產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等。當(dāng)然，由于社會(huì)的發(fā)展當(dāng)代人們生活方式的不斷演變，傳統(tǒng)中式風(fēng)格固有觀念自然也就有所打破，既繼承傳統(tǒng)又融合現(xiàn)代材質(zhì)和時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)現(xiàn)象已成不爭(zhēng)的事實(shí)。

在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活下，人們趨向裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)約化、現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)的中式風(fēng)格里的一些因封建倫理而有的等級(jí)式的空間布局和裝飾等已不適合現(xiàn)代生活，此外傳統(tǒng)的材料和施工工藝也不適合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀。因此想追求具有一定中國(guó)文化韻味的獨(dú)特的現(xiàn)代風(fēng)格，又想脫去傳統(tǒng)中式里不適合現(xiàn)代生活需要的部分，于是新中式風(fēng)格就產(chǎn)生了。新中式風(fēng)格不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的現(xiàn)代元素和中式元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的了解，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素緊密結(jié)合，以現(xiàn)代人獨(dú)特的審美需求來(lái)創(chuàng)造有傳統(tǒng)韻味的空間。

傳統(tǒng)中式風(fēng)格和新中式風(fēng)格的關(guān)系

眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，雖由人作，宛自天開。然而就今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而論，傳統(tǒng)中式不能滿足新時(shí)代人們的新需求，究其原因，一是因?yàn)椴牧虾凸に嚨难杆俑拢且驗(yàn)閭鹘y(tǒng)中式風(fēng)格相對(duì)于太過(guò)沉重，缺乏體現(xiàn)現(xiàn)代生活的快捷和輕松感。在這樣的背景下，人們開始了探索，將現(xiàn)代材質(zhì)、色彩和中式的元素、圖案相搭配將現(xiàn)代與傳統(tǒng)理念相結(jié)合，伴隨著現(xiàn)代人追求的隨性舒適，存在很多“好看不好用，舒心不舒身 的弊端，”新中式風(fēng)格由此應(yīng)運(yùn)而生。

如今，新材料和新工藝更新速度極快，對(duì)于中式傳統(tǒng)建筑的材料(木質(zhì))和傳統(tǒng)施工工藝(榫卯)的觀念和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了很大的沖擊。從材料方面來(lái)看，由于木材自身的時(shí)效性，眾多優(yōu)秀的建筑未能長(zhǎng)時(shí)間保存下來(lái)，我們只能從文獻(xiàn)書籍或珍貴的部分影像資料中獲取我國(guó)歷史時(shí)期的建筑文化遺產(chǎn)。從中國(guó)傳統(tǒng)的施工工藝的角度來(lái)看，木材取材和造價(jià)是古代建筑的基礎(chǔ)平臺(tái)，大多數(shù)的建筑和家具通過(guò)木構(gòu)件之間的榫卯相互關(guān)聯(lián)而成，符合當(dāng)時(shí)建筑的客觀要求，而從現(xiàn)代施工效率角度出發(fā)，傳統(tǒng)的施工工藝難以完全滿足當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展變化，更不能同日新月異的快速與堅(jiān)固的模數(shù)化型材相抗衡。原材料和施工工藝客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的凸顯成為新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)現(xiàn)象大量涌現(xiàn)的催化劑。

故此，新中式既是在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界本土意識(shí)之初逐漸出現(xiàn)的新型設(shè)計(jì)風(fēng)格類型，同時(shí)也是誚費(fèi)市場(chǎng)孕育出的時(shí)代產(chǎn)物。探討新中式設(shè)計(jì)眾多現(xiàn)象的表象規(guī)律，不能脫離其文化原因、機(jī)制原因、政治制度原因等眾多深層次因素的作用和影響，當(dāng)再次迎來(lái)本土設(shè)計(jì)風(fēng)格回溯的時(shí)候， 如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的 “中國(guó)元素”恰當(dāng)?shù)厝谌虢ㄖ笆覂?nèi)設(shè)計(jì)中是值得探索和思考的問(wèn)題。

新中式風(fēng)格的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)手法

新式風(fēng)格在設(shè)計(jì)手法上更多地借鑒了后現(xiàn)代，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式以重新設(shè)計(jì)組合。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下演繹構(gòu)成的中式風(fēng)格， 也主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)家具及黑、紅為主的裝飾色彩上。在新中式住宅中，多采用簡(jiǎn)潔、硬朗的直線條，直線裝飾在空間中的使用，反映出現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)單生活的居住要求，更體現(xiàn)了中式追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使新中式風(fēng)格更加實(shí)用、更富現(xiàn)代感。

在裝飾手法上借鑒中國(guó)古典園林風(fēng)格，能給空問(wèn)帶來(lái)了豐富的視覺(jué)效果。在飾品擺放方面有綠色植物、布藝、裝飾畫，以及不同樣式的燈具等。這些裝飾品有多種風(fēng)格，但空間中的主體裝飾物還是以中國(guó)畫、宮燈和紫砂陶等傳統(tǒng)飾物，在空間中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，充分的體現(xiàn)中式元素。

從室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，以木構(gòu)架形式為主。中國(guó)自數(shù)千年前就使用木材，木質(zhì)象征生命，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過(guò)工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都能令人對(duì)未來(lái)產(chǎn)生一種美好的向往。有些建筑材質(zhì)并不是木結(jié)構(gòu)的，但其正氣威嚴(yán)的形象正是源于中式的建筑。新中式注意的地方：只要發(fā)揮各種建材本身特性， 即使是使用玻璃、金屬等現(xiàn)代建材，一樣可以表現(xiàn)中式風(fēng)格。

在空間感覺(jué)上追求神韻， 只是形似是不足的，在反映中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)反映這個(gè)時(shí)代，重要的是追求神似。在制作技術(shù)上也要跟上時(shí)代，古代中式主要材料是木、石材料，現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生了很多的材料，很多都可以用到中式設(shè)計(jì)中，可以說(shuō)如何將現(xiàn)代材料和現(xiàn)代元素融于中式裝修中，是目前設(shè)計(jì)新中式是否成功的標(biāo)志。只有既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)神韻，又具備現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)，才能是真正的新中式風(fēng)格。

新中式風(fēng)格的未來(lái)設(shè)計(jì)趨勢(shì)

縱觀當(dāng)下，很多國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)大師及設(shè)計(jì)事務(wù)所都在不斷實(shí)踐將傳統(tǒng)中國(guó)文化中的優(yōu)秀基因和現(xiàn)代的工藝相結(jié)合，設(shè)計(jì)出讓世界為之矚目的優(yōu)秀當(dāng)代中國(guó)建筑。如貝聿銘與蘇州博物館、美秀博物館；劉文金與上海世博會(huì)中國(guó)館；美國(guó)SOM與上海國(guó)際金茂大廈；李祖原與臺(tái)北101大廈；隈研吾與長(zhǎng)城腳下的公社等類似的實(shí)際案例不斷涌現(xiàn)出來(lái)，都是此類實(shí)踐集中體現(xiàn)。

現(xiàn)如今我國(guó)正面臨現(xiàn)代與傳統(tǒng)、外來(lái)文化與本土文化的沖撞與融合。具有鮮明文化屬性的建筑無(wú)一例外地卷入了這一浪潮，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、區(qū)域與世界等要素必然會(huì)和諧地統(tǒng)一起來(lái)，要想產(chǎn)生具有多元性設(shè)計(jì)作品，最重要的特性就是和諧。對(duì)于“新中式”設(shè)計(jì)風(fēng)格的未來(lái)而言，因其不光依托五千年深厚的文化底蘊(yùn)，重要之處是其將始終與時(shí)尚性和現(xiàn)代性相伴，更決定了新中式的時(shí)代適應(yīng)性和變通性而擁有廣闊的受眾和平臺(tái)。那么可以確信它今后的發(fā)展趨勢(shì)不會(huì)是一種曇花一現(xiàn)的風(fēng)格類型，它的魅力吸引的不僅僅是中國(guó)人，在世界設(shè)計(jì)史上也會(huì)留下濃重的一筆。反之，至于那些以時(shí)尚為目的的快餐式設(shè)計(jì)文化，其時(shí)限性極強(qiáng)， 是當(dāng)代文化的一個(gè)方面，在一定的條件下有其存在的合理性，但絕不會(huì)成為永久性主流。

從研究?jī)r(jià)值上來(lái)說(shuō)，作為中國(guó)最具有特色的設(shè)計(jì)代表，“新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格” 的研究將是未來(lái)中國(guó)本土設(shè)計(jì)中最具代表性的趨勢(shì)。況且在泛世界語(yǔ)境下的新中式風(fēng)格的未來(lái)理論研究，將進(jìn)一步豐富和拓寬相關(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格屬于近些年新出現(xiàn)的一種風(fēng)格，是屬于實(shí)踐多、實(shí)例多而理論總結(jié)少、深度淺的典型風(fēng)格類型。就當(dāng)前的“新中式” 的研究而言，更多的是現(xiàn)象的闡述，而非本質(zhì)的挖掘?！靶轮惺健北硐箫L(fēng)格隸屬新興主流設(shè)計(jì)風(fēng)格類型， 雖然目前實(shí)踐案例、表象類資料豐富，但是在理論資料的參考和收集方面比較匱乏，爭(zhēng)議性大，因此需要更多的人對(duì)當(dāng)代“新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格”現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注，并進(jìn)行整體脈絡(luò)上的梳理和研究。畢竟新中式設(shè)計(jì)是從中華文化之根上生長(zhǎng)出來(lái)的，是未來(lái)研究需的重點(diǎn)，而也最有可能在這方面獲得突破。

在國(guó)際文化交流日趨深廣的背景下，深入認(rèn)識(shí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在的當(dāng)代傳承，重新審視、評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)裝飾文化在全球文化中的地位具有現(xiàn)實(shí)意義；而按照全球化、國(guó)際化、地域化要求來(lái)整合中國(guó)的設(shè)計(jì)文化，吸收世界設(shè)計(jì)文化之長(zhǎng)，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無(wú)疑也具有重要的理論意義，也是其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)及東方文化不但在汲取著全球化所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，未來(lái)的中國(guó)風(fēng)及東方文化也在對(duì)西方乃至全球有了一定的引領(lǐng)作用。

設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第3篇

【關(guān)鍵詞】日本設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)精神；現(xiàn)代風(fēng)格

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)有近一百多年的發(fā)展歷程，其中日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然起步晚，但是發(fā)展的極其迅速和成熟，僅用了短短幾十年，便躋身于世界設(shè)計(jì)大國(guó)的行列，完成了歐洲等發(fā)達(dá)設(shè)計(jì)國(guó)家用了七十幾年才達(dá)到的發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的。

日本，我們中國(guó)的近鄰，世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一的亞洲面孔，它的工業(yè)革命比西方發(fā)達(dá)國(guó)家整整遲了一百多年，而且日本無(wú)論是民族傳統(tǒng)文化，歷史人文因素，還是設(shè)計(jì)風(fēng)格理念都與西方國(guó)家不同，并有著本質(zhì)的區(qū)別，但它卻發(fā)展起了具有世界競(jìng)爭(zhēng)水平的設(shè)計(jì)。為什么這個(gè)國(guó)家從二戰(zhàn)殘破的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟中走出來(lái)，并能迅速成為新的國(guó)際設(shè)計(jì)中心，這是值得我們探究深思的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)國(guó)家可以說(shuō)創(chuàng)造出了一個(gè)奇跡。而造就這個(gè)奇跡的關(guān)鍵所在，就是日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功融合所形成的獨(dú)特的名族特色。當(dāng)其他的國(guó)家還在探索如何面對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)候，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的融合，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本向美國(guó)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)管理技術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)等內(nèi)容，并且把這些外來(lái)文化綜合起來(lái)融入到本民族的文化之中，絕不是簡(jiǎn)單的模仿或者抄襲，而是將外來(lái)文化和自己的文化、經(jīng)濟(jì)、政治融為一體，能夠在發(fā)展現(xiàn)代化的同時(shí)完整地保存，甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，這對(duì)于我們中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在如何處理歷史與現(xiàn)代、民族與世界等看似矛盾的問(wèn)題，都具有很強(qiáng)的借鑒意義。

人們常說(shuō)社會(huì)環(huán)境是影響人的行為的環(huán)境因素中一切非物質(zhì)的因素，對(duì)于人的行為影響尤勝于物理環(huán)境。日本的國(guó)土人口密度十分高，從物理空間環(huán)境來(lái)看，居住的空間狹窄是日本人生活的顯著特點(diǎn)，在這樣一個(gè)特殊背景，在它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都有鮮明地體現(xiàn)。

縱觀日本的設(shè)計(jì)總體面貌，有兩種不同的特征：一是比較民族的、傳統(tǒng)的、歷史的；二是國(guó)際的、創(chuàng)新的、現(xiàn)代的；那么，這兩種風(fēng)格是如何發(fā)展形成、并存的呢？我們從日本設(shè)計(jì)的發(fā)展中，看到了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并軌雙行的道路，互不干預(yù)，但很多時(shí)候互相借鑒，互相影響，這其中起重要作用的就是日本的文化歷史傳統(tǒng)。日本的文化歷史經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的、不斷的歷史學(xué)習(xí)過(guò)程，將有益的外來(lái)文化精華融入到本民族文化傳統(tǒng)之中。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類，即：1色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的；2單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。他的這種看法，可以說(shuō)是基本上概括了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，也完全印證了日本人審美的兩重性。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全基于從外國(guó)，特別是從美國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而成的，但這并不只是對(duì)西方設(shè)計(jì)模式簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在學(xué)習(xí)外國(guó)的基礎(chǔ)上追求著“日本風(fēng)格”的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)精神帶動(dòng)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)

日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有著輝煌的歷史，早在江戶時(shí)期發(fā)展起來(lái)的浮世繪，就對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本的工業(yè)生產(chǎn)受到美國(guó)的壓制，而傳統(tǒng)手工業(yè)卻得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的、歷史的設(shè)計(jì)特征。這種基于日本傳統(tǒng)美學(xué)的、宗教的、講究信仰的設(shè)計(jì)，與日本人的日常生活休戚相關(guān)，主要針對(duì)日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并且有相當(dāng)程度已不僅僅是商品設(shè)計(jì)，而是文化的組成部分之一，如日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝與平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)建筑等，都具有相當(dāng)鮮明的民族特征。在西方文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的沖擊下，日本政府及設(shè)計(jì)家們，在尋求發(fā)展的基礎(chǔ)上，找到了一條西方流行風(fēng)格與日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的道路，使民族繪畫、民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格、民族文化觀念、民族的審美立場(chǎng)、民族的文字書法等都得到了很好的保護(hù)和發(fā)展。

日本是一個(gè)單一民族國(guó)家，這種高度單一的文化特征，的確大大減少了文化過(guò)渡時(shí)的種種障礙，國(guó)土狹小，民族單一，因而文化比較容易成為全民的。這是與西方現(xiàn)代文化接軌時(shí)非常重要的因素。另外日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，不追逐個(gè)人出名， 以集體的成就而驕傲。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計(jì)以來(lái)， 它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無(wú)關(guān)系。重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計(jì)界成功的重要因素，這對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功的重要因素是國(guó)家體制扶持與重視教育，以及對(duì)傳統(tǒng)的充分吸收和發(fā)揚(yáng)。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之所以可以迅速發(fā)展，與日本國(guó)人對(duì)設(shè)計(jì)的重視和政府體制的扶持是分不開的。日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持 ，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本政府、企業(yè)通力合作，建立一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。政府對(duì)設(shè)計(jì)的大力扶持，企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的高度重視 ，是促成日本設(shè)計(jì)發(fā)展的重要原因。

設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第4篇

關(guān)鍵詞：品牌；價(jià)值；推廣；設(shè)計(jì)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2013）07-0081-02

所謂品牌戰(zhàn)略就是公司將品牌作為核心競(jìng)爭(zhēng)力，以獲取差別利潤(rùn)與價(jià)值的企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵點(diǎn)是管理好消費(fèi)者的大腦，在深入研究消費(fèi)者內(nèi)心世界、購(gòu)買此類產(chǎn)品時(shí)的主要驅(qū)動(dòng)力、行業(yè)特征、競(jìng)爭(zhēng)品牌的品牌聯(lián)想的基礎(chǔ)上，切實(shí)樹立對(duì)品牌的塑造，培養(yǎng)用戶對(duì)品牌的認(rèn)知。品牌戰(zhàn)略是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，近年來(lái)，一些意識(shí)超前的企業(yè)紛紛運(yùn)用品牌戰(zhàn)略的利器，取得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并逐漸發(fā)展壯大。戰(zhàn)略的本質(zhì)是塑造出企業(yè)的核心專長(zhǎng)，從而確保企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在科技高度發(fā)達(dá)、信息快速傳播的今天，產(chǎn)品、技術(shù)及管理訣竅等容易被對(duì)手模仿，難以成為核心專長(zhǎng)，而品牌一旦樹立，則不但有價(jià)值并且不可模仿，因?yàn)槠放剖且环N消費(fèi)者認(rèn)知，是一種心理感覺(jué)，這種認(rèn)知和感覺(jué)不能被輕易模仿。

1品牌力量

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的微利時(shí)代，企業(yè)日益感受到生存和發(fā)展的危機(jī)。但有著知名品牌的企業(yè)會(huì)屹立百年不倒，而且利潤(rùn)豐厚，所以，相信品牌的力量，知名名牌可以獲得高額利潤(rùn)；統(tǒng)一的品牌形象，減少企業(yè)大量的宣傳成本；知名名牌經(jīng)銷商會(huì)主動(dòng)找上門要你的品牌；知名企業(yè)具有高度的員工凝聚力，員工會(huì)以自己所在的企業(yè)為榮，節(jié)省了人力資源變動(dòng)成本，并且持續(xù)增長(zhǎng)的品牌無(wú)形資產(chǎn)。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)——目的是以優(yōu)越的企業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模來(lái)摧毀對(duì)手。而品牌經(jīng)營(yíng)則是另一場(chǎng)不同的戰(zhàn)役，捍衛(wèi)品牌的戰(zhàn)役將首先要確認(rèn)的不是敵人，而是其想要俘獲的消費(fèi)者。因?yàn)槲ㄓ汹A得消費(fèi)者的心，才能無(wú)情地打擊敵人；因此品牌培養(yǎng)的過(guò)程不但能在市場(chǎng)上獲取利潤(rùn)，并且足以影響消費(fèi)者對(duì)公司產(chǎn)品與服務(wù)的認(rèn)知，以及公司對(duì)未來(lái)的掌握。

品牌囊括一切，包含顧客在使用產(chǎn)品或服務(wù)的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，所產(chǎn)生的有形及無(wú)形的利益，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)包括任何有關(guān)產(chǎn)品或服務(wù)的傳遞，和顧客溝通的行銷過(guò)程，如品牌名稱、設(shè)計(jì)、廣告、產(chǎn)品或服務(wù)本身、經(jīng)銷通路及聲譽(yù)。

一個(gè)品牌之所以能保持歷久不衰，就在于它能以品牌的價(jià)值提高商品的高附加價(jià)值，給企業(yè)帶來(lái)高額利潤(rùn)。這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要來(lái)自兩方面，一方面則是樹立用戶品牌的忠誠(chéng)度，延緩商品的生命周期，進(jìn)而使商品收益更有保障；另一方面是有效的品牌經(jīng)營(yíng)、維持及市場(chǎng)成長(zhǎng)所形成的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。品牌就像是被內(nèi)部的一把火補(bǔ)足燃料，而它的火花將散發(fā)、且創(chuàng)造出品牌非凡的魅力。品牌戰(zhàn)士有能力點(diǎn)燃且照顧這把火，甚至控制火焰。無(wú)心者會(huì)讓這把火發(fā)狂而失去控制，或任其熄滅；有心人則將傳遞一把光輝且散發(fā)溫暖的火。

2品牌的多面性

品牌，大企業(yè)在說(shuō)，小企業(yè)在說(shuō)；廠家在說(shuō)，經(jīng)銷商在說(shuō)；老板也在說(shuō)，銷售員在說(shuō)。品牌成為了大家的米飯，不可一日無(wú)它。

品牌究竟是什么？如何定義它，已經(jīng)有諸多高人對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，正確認(rèn)識(shí)品牌與各自企業(yè)的不同內(nèi)涵是如此重要。企業(yè)要深刻去領(lǐng)悟，而商家也要正確去認(rèn)識(shí)，知道各自所需，各取所需，這才是廠商緊密合作的前提。

品牌多面性主要體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)層面、知識(shí)層面、時(shí)間層面、空間層面、跨學(xué)科層面和個(gè)人層面上。之所以目前我國(guó)缺少世界知名名牌，品牌理論體系不健全，品牌設(shè)施不完善，品牌建設(shè)人才極為匱乏，是由于我國(guó)品牌教育滯后，沒(méi)有形成造就品牌教育體系。

3品牌與設(shè)計(jì)風(fēng)格

產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往被人看作是實(shí)驗(yàn)室里的工作，其實(shí)不然，成功的企業(yè)其產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是有一個(gè)完整的流程的，是一個(gè)跨部門合作的結(jié)果，設(shè)計(jì)與市場(chǎng)是不能分割的。在菲利浦公司市場(chǎng)部的負(fù)責(zé)人介紹市場(chǎng)部的一個(gè)重要職責(zé)就是將“市場(chǎng)語(yǔ)言”轉(zhuǎn)化為“技術(shù)語(yǔ)言”，市場(chǎng)語(yǔ)言往往是模糊的、非量化的，比如說(shuō)“更……”、“……一點(diǎn)”等等，但是技術(shù)語(yǔ)言卻要求是精確的、量化的，市場(chǎng)部的這一工作事關(guān)整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成敗，是整個(gè)設(shè)計(jì)流程重要的開端。

品牌戰(zhàn)略和品牌理念是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為載體，傳遞給消費(fèi)者的。企業(yè)的品牌理念，雖說(shuō)有的是通過(guò)企業(yè)形象設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來(lái)的。到哪是一種視覺(jué)化的表現(xiàn)形式，是用戶對(duì)企業(yè)品牌感性的認(rèn)知和理解。有利于用戶了解和認(rèn)知品牌，但是要想牢牢抓住用戶的心，樹立其用戶對(duì)其品牌的忠誠(chéng)度，僅僅靠企業(yè)形象設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要其鮮明的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，功能性良好，設(shè)計(jì)優(yōu)美的產(chǎn)品更能得到用戶的青睞，更有利于其品牌的推廣和宣傳。

鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格有利于樹立企業(yè)品牌，便于企業(yè)宣傳和推廣，強(qiáng)化了企業(yè)的理念和管理。所以企業(yè)品牌的營(yíng)造依靠其產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)，使用戶喜歡其產(chǎn)品，記住品牌的特征，樹立對(duì)品牌的忠誠(chéng)度。

在設(shè)計(jì)中對(duì)功能的開發(fā)設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)中離不開對(duì)人的關(guān)懷，使設(shè)計(jì)充滿人情味，一改往日的冷漠。產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)是以人的某種需求出發(fā)，為人類帶來(lái)方便和便利，提高人們的工作效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率。

設(shè)計(jì)師只有去關(guān)注人的需求，關(guān)注人的情感，才能以飽含人性化設(shè)計(jì)去打動(dòng)人。例如一個(gè)提醒人的會(huì)鳴叫的水壺，把鳴叫聲變成一個(gè)音樂(lè)聲的汽笛，即達(dá)到了提醒的目的，也使人在水開時(shí)不致因尖銳的聲音而極度緊張，減少了噪聲對(duì)人的傷害。還有超市的手推車架上加一個(gè)翻板設(shè)計(jì)，老年人購(gòu)物時(shí)累了可以當(dāng)靠椅做短暫的休息，關(guān)愛老人通過(guò)我們的細(xì)微的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)流露出來(lái)。還有一些為左撇子設(shè)計(jì)的器物。這些設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于讓社會(huì)上更多的人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。在這方面，日本設(shè)計(jì)做的比較好。日本設(shè)計(jì)界稱工業(yè)設(shè)計(jì)為“生活的學(xué)者”，認(rèn)為設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，可為人類生活帶來(lái)便利，彌補(bǔ)生活的不足和缺陷。

現(xiàn)在，設(shè)計(jì)師對(duì)人性化設(shè)計(jì)的關(guān)注范圍涉及到為殘疾人、老年人或一些特殊的弱勢(shì)群體的領(lǐng)域，盡量減少殘疾人和普通人的障礙，無(wú)障礙設(shè)計(jì)儼然已成為人類設(shè)計(jì)最具人道主義和人情味的一面。這一充分考慮殘疾人自卑心理的設(shè)計(jì)受到了他們的歡迎，也真正的實(shí)現(xiàn)了“以人為本”。例如老年人手機(jī)設(shè)計(jì)，通過(guò)其超大的按鍵彌補(bǔ)了老年人視力下降的弱勢(shì)。一些殘疾人的餐具設(shè)計(jì)更體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。企業(yè)逐步承擔(dān)了一些社會(huì)責(zé)任，并且用實(shí)際行動(dòng)關(guān)愛著這些弱勢(shì)群體。使這些人感受到了極大的溫情。設(shè)計(jì)師已在逐步轉(zhuǎn)換自己的設(shè)計(jì)思維，消費(fèi)者已成為設(shè)計(jì)師的“上帝”。“為人而設(shè)計(jì)”不再只是泛泛而談的口號(hào)，而是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的作品之中。

參考文獻(xiàn)

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設(shè)計(jì)風(fēng)格范文第5篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾；陳設(shè)；風(fēng)格；形式

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0184-01

室內(nèi)裝飾或室內(nèi)陳設(shè)取決于物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)然不同的自然條件、不同的地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及不同的建筑風(fēng)格等，都會(huì)影響室內(nèi)陳設(shè)的風(fēng)格色彩。例如，草原游牧生活的蒙古包，室內(nèi)家具簡(jiǎn)易，形體小巧，易于隨時(shí)搬家；高原氣候干燥，木材缺乏，床是離地面不到幾寸的土床；南方潮濕多雨，建筑較高敞，以便通風(fēng)。如所采用的建筑材料不同，其建筑風(fēng)格，室內(nèi)裝飾也會(huì)有很大的差別。城市建筑多采用水泥、鋼筋等材料，室內(nèi)裝飾及處理辦法很多，不拘一格；林區(qū)多采用木結(jié)構(gòu)，室內(nèi)以板料作分隔；山區(qū)多采用石塊疊砌，室內(nèi)石壁；傣族的竹樓，室內(nèi)的家具等器物多用竹制。

一、室內(nèi)裝飾的原則

（一）實(shí)用性――實(shí)用舒適

創(chuàng)造一個(gè)室內(nèi)環(huán)境的目的，首先是為了滿足人們的生活需要。所以室內(nèi)裝飾的一切器物的安排、擺設(shè)都要考慮到人在室內(nèi)生活的各種方便，各種布置的適用性和合理性，使人感到實(shí)用舒適，增添歡樂(lè)喜悅的情調(diào)。因此，在滿足這些主要的生活功能之后，才可以考慮陳設(shè)的裝飾色彩及藝術(shù)趣味。

（二）方向性――確定基調(diào)

基調(diào)，好比一幅繪畫的風(fēng)格，一首樂(lè)曲的主旋律一樣。任何一種室內(nèi)裝飾，在進(jìn)行之前，首先必須確定陳設(shè)的基調(diào)，是東方式的，還是西方式的；是傳統(tǒng)式的，還是現(xiàn)代式的；是華麗的，還是素樸的等。這樣，陳設(shè)格局，即結(jié)構(gòu)、位置和主要表現(xiàn)形式，就比較明確了。基調(diào)決定之后，室內(nèi)裝飾，陳設(shè)器物，物質(zhì)材料，布置格局以及室內(nèi)裝飾，裝飾手法都要以同基調(diào)協(xié)調(diào)一致為原則。

（三）統(tǒng)一性――色調(diào)統(tǒng)一

色調(diào)是反映室內(nèi)陳設(shè)基調(diào)的主要因素之一。設(shè)計(jì)室內(nèi)裝飾的色彩要有一個(gè)主色調(diào)，讓一種顏色在室內(nèi)裝飾中占有主要的傾向性，避免色彩對(duì)比過(guò)分強(qiáng)烈，或過(guò)于復(fù)雜影響房間布局的整體性。同時(shí)，要考慮到物體固有色，環(huán)境色和光源色的影響等特性。色調(diào)要求室內(nèi)一切器物所表示的顏色都要成為色調(diào)的組成部分。在室內(nèi)布置方面，色調(diào)的統(tǒng)一調(diào)和是主要的，對(duì)比變化是次要的。一切器物的色彩關(guān)系，要有主色，配色、色階、層次，都要處理得恰到好處。

（四）藝術(shù)性――適當(dāng)裝飾

在設(shè)計(jì)室內(nèi)裝飾的布局時(shí)，要研究構(gòu)圖章法，有疏密、有對(duì)比、有照應(yīng)。為了取得一定藝術(shù)效果，室內(nèi)適當(dāng)添置一定的裝飾品，如工藝品、字畫、盆景、插花等，都能使室內(nèi)取得很好裝飾效果。不同功能和要求的室內(nèi)陳設(shè)，其裝飾要求也不同，如高級(jí)的別墅或賓館的陳設(shè)，要求裝飾華麗一些；對(duì)于一般家庭的室內(nèi)陳設(shè)，則要求素樸、大方、舒適。陳設(shè)物品的種類繁多，包羅萬(wàn)象，但在某個(gè)具體的陳設(shè)設(shè)計(jì)中，要選擇具有代表性的陳設(shè)物品與環(huán)境和諧共處。

二、陳設(shè)物品的風(fēng)格與形式

陳設(shè)物品的風(fēng)格是指陳設(shè)物品固有的造型、色調(diào)和材質(zhì)所形成的具有文化背景和品質(zhì)的綜合因素。陳設(shè)物品風(fēng)格的選擇與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著密切關(guān)系，一般情況下陳設(shè)物品的風(fēng)格與室內(nèi)空間的風(fēng)格是一致的。風(fēng)格一致的陳設(shè)物品的疊加，能增強(qiáng)室內(nèi)的陳設(shè)效果，有利烘托室內(nèi)空間的整體氛圍。另一種情況，陳設(shè)物品的風(fēng)格與室內(nèi)空間的風(fēng)格相異，形成具有戲劇般的矛盾沖突，達(dá)到特異、新穎的陳設(shè)效果。

陳設(shè)物品的形式包含三個(gè)方面的因素：造型、色調(diào)和材質(zhì)。在風(fēng)格明確的情況下，陳設(shè)物品自身的造型特征是首先要考慮的因素。如已確定粗陶器皿陳設(shè)為陳設(shè)物品，那么它體量的大小、高低、線型的曲直等是需要仔細(xì)斟酌的。色調(diào)是陳設(shè)物品自身呈現(xiàn)的，或者是外在附著的色澤，如裝飾性的彩繪和鑲嵌等。材質(zhì)是陳設(shè)物品形式選擇中需要認(rèn)真揣摩的因素。相對(duì)于樣式和色調(diào)、材質(zhì)的選擇較為微妙。陳設(shè)物品材質(zhì)的選擇，就是物品紋理、質(zhì)地的選擇，因?yàn)殛愒O(shè)物品的質(zhì)地作用于人們的視覺(jué)和觸覺(jué)，所以選擇好陳設(shè)物品的材質(zhì)，利用質(zhì)地的對(duì)比、變化，可創(chuàng)造出更豐富的室內(nèi)環(huán)境。

三、東西方陳設(shè)空間比較

以中國(guó)為代表的東方文明和以歐洲為代表的西方文明，是世界文明史中最具代表性的文化樣式。在陳設(shè)領(lǐng)域，兩種文明分別創(chuàng)造了風(fēng)格鮮明的設(shè)計(jì)文化。東方陳設(shè)空間始終稟承回歸自然，天人合一的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人對(duì)自然的尊重，在這種融合的氛圍中，陳設(shè)獲得極高的審美品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，大量國(guó)外的文化理念和樣式紛紛涌入，一度難以辨認(rèn)文化的發(fā)展方向。要立于世界民族之林，必須有自己的文化樣式，同時(shí)要全面、系統(tǒng)了解當(dāng)今世界上其他民族的室內(nèi)陳設(shè)形式，通過(guò)對(duì)照，才能使我們自己的陳設(shè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言得到準(zhǔn)確定位，只有擁有“海納百川”的胸懷，才能獲得“唯我獨(dú)尊”的輝煌。既要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造出極富時(shí)代氣息的新樣式，這就要求我們吸各家之長(zhǎng)，在“土”和“洋”的對(duì)比關(guān)系中，充分調(diào)和，創(chuàng)造出多樣的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)。