前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生態(tài)思想論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

生態(tài)思想論文范文第1篇

生態(tài)文明是符合人類發(fā)展要求、解決生態(tài)問題、促進和保障人與自然和諧發(fā)展的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明建設遵循自然發(fā)展、經濟發(fā)展、社會發(fā)展和人自身發(fā)展等規(guī)律，尊重自然、人和社會的辯證和諧統(tǒng)一，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會之間的關系，致力于構建三者間的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。人是自然的產物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無機身體。馬克思提出:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物，因而是類存在物”。馬克思的自然觀認為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會生產也只能在自然中進行。人與自然、人與人、自然與社會是密不可分的。馬克思明確指出:“人(和動物一樣)靠無機界生活……人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品以實物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現出來”。自然的力量是無盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質生活和精神生活都離不開自然界。

(一)堅持科學發(fā)展觀

馬克思生態(tài)思想表明，自然和人、社會是辯證統(tǒng)一的。這在社會實踐中就要求社會發(fā)展堅持以人為本，同時合乎自然、合乎規(guī)律，堅持統(tǒng)籌人、社會與自然和諧共存，堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學發(fā)展?？梢?，馬克思生態(tài)思想是科學發(fā)展觀的理論基礎。實際上，科學發(fā)展觀堅持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動中實現人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運用自然規(guī)律，努力實現經濟效益與社會效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進行。在社會發(fā)展過程中，只有時刻堅持以馬克思生態(tài)思想作指導，以馬克思生態(tài)思想為基礎處理經濟、政治、文化等各個方面的問題，始終堅持自然和人類社會的辯證統(tǒng)一，才能保證科學發(fā)展觀的真正落實，推動社會主義生態(tài)文明的建設，促進我國社會經濟的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會經濟發(fā)展將會遭到嚴重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設的順利進行。為了保證自然、人和社會辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類中心主義，轉變社會發(fā)展觀念，正確認識物質經濟利益及其追求和社會及人的發(fā)展的關系，克服物質經濟利益至上、社會實踐唯物質經濟利益是從的錯誤思想，自覺堅持以馬克思生態(tài)思想作指導，自覺追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強生態(tài)環(huán)保意識，樹立解決生態(tài)問題和建設生態(tài)文明的信心，為建設生態(tài)文明準備思想前提。社會主義生態(tài)文明建設從表面上看是解決生態(tài)問題的現實道路、必然要求和結果，從根本上看則是馬克思關于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內在要求和意蘊。換言之，正是馬克思生態(tài)思想為我國解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明奠定了堅實的理論基礎。

二、為我國生態(tài)文明實踐指明了重要路徑

生態(tài)文明是我國建設社會主義和諧社會的重要組成部分，它的前提是尊重和保護護自然，目標是引導人們走向和諧、可持續(xù)發(fā)展的道路，宗旨是保證自然、人與社會和諧共生，從而建立可持續(xù)的生產方式和消費方式。馬克思生態(tài)思想為達到此目標指明了實踐路徑。實踐溝通、連接了人與自然，是人和自然聯(lián)系的基礎，人只有在實踐中才能實現與自然的和諧相處。只有通過實踐勞動自然界才能成為人類及其社會生存發(fā)展的現實基礎，才能“為人所用”。馬克思認為:“勞動這種生命活動、這種生產活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。人類的生存離不開勞動，勞動是其生存的手段。只有在具有社會性的勞動中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然，從而才能與人類統(tǒng)一起來。同時，“人的本質是一切社會關系的總和”，“社會生活在本質上是實踐的”，所以，在實踐勞動中也只有在實踐勞動中人、社會和自然才能達到和諧統(tǒng)一。

(一)完善社會主義制度，加強生態(tài)法治建設

落實和踐行馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想是我國社會主義生態(tài)文明建設的重要目標，把社會主義生態(tài)文明建設貫穿到我國社會主義制度建設和法治建設中，將生態(tài)文明與經濟、政治、文化、社會等各方面的制度建設相統(tǒng)一。一方面為生態(tài)文明建設立法，完善社會主義法治。以社會制度和法治為基礎，推動政府職能轉變，建設生態(tài)責任政府，建立自上而下的生態(tài)文明建設監(jiān)督系統(tǒng)，從社會制度層面落實和貫徹科學發(fā)展觀，運用更加完善的社會主義制度和法治不斷調節(jié)社會發(fā)展進程中人與自然的和諧統(tǒng)一，促進生態(tài)文明建設在經濟、政治和文化生活中有序進行。另一方面，建立全民參與的社會主義生態(tài)文明建設。大力宣傳生態(tài)文明建設的重要意義，確保每個公民都樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識，從自身做起、從小事做起，用實際行動來推動生態(tài)文明建設。同時建立自下而上的生態(tài)監(jiān)督體系，保證每個公民都可以行使自己保護生態(tài)環(huán)境的權利，監(jiān)督各級政府機關生態(tài)環(huán)境保護工作的成效，督促他們更加透明、高效的解決各種生態(tài)問題。只有政府和人們兩個方面共同努力，才能保證我國的生態(tài)文明建設有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。

(二)堅持在實踐中解決生態(tài)問題、建設生態(tài)文明

生態(tài)思想論文范文第2篇

[關鍵詞]高校思想政治教育；生態(tài)關系；社會環(huán)境

黨的十七大強調了“深入貫徹落實科學發(fā)展觀”的任務?？倳浽诖髸蟾嬷杏痔貏e指出科學發(fā)展觀的基本內涵:“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[1]高校思想政治教育主要分為大學生思想政治教育和教職員工思想政治教育兩大方面。本文所指的高校思想政治教育主要指大學生思想政治教育。高校思想政治教育要認真貫徹落實科學發(fā)展觀，必須重視充分體現科學發(fā)展觀的內涵。為了使思想政治教育不斷增加吸引力與凝聚力，并且具有可持續(xù)發(fā)展的內驅力，我們需要按照十七大報告所要求的那樣，“科學分析”大學生思想政治教育所面臨的新機遇、新挑戰(zhàn)，“全面認識”信息化、市場化、國際化等帶來的新形勢、新任務，“深刻把握”大學生思想政治教育發(fā)展所面臨的新矛盾、新課題，堅持統(tǒng)籌協(xié)調的基本方法，進一步改善與加強大學生思想政治教育。

一

可以認為，統(tǒng)籌協(xié)調方法的基本內核是系統(tǒng)觀點，也可說成生態(tài)論觀點。不難看到，高校思想政治教育的順利開展和獲取教育有效性存在著一個生態(tài)環(huán)境或生態(tài)關系的問題。這種生態(tài)環(huán)境與生態(tài)關系的含義是十分豐富的，它是指一切對大學生思想政治教育活動開展及其效果產生各種影響的內外部因素之間關系及結構的總和。這種生態(tài)關系至少涉及以下三方面的生態(tài)系統(tǒng):從相對微觀角度看，高校思想政治教育本身是一個生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)主要由大學生的思想政治理論教育、宣傳思想教育與日常思想政治教育幾個子系統(tǒng)構成，這些子系統(tǒng)內部又存在著復雜的生態(tài)關系。從中觀角度看，高校思想政治教育又是高等教育生態(tài)中的一個子系統(tǒng)，會受到高等教育體制、理念、教育制度的變化的制約。從宏觀角度看，高校思想政治教育更處于社會環(huán)境大生態(tài)中(這里不是指自然生態(tài)含義的環(huán)境，而是指由社會運作的經濟、政治、文化等要素所構成的構造環(huán)境)，社會的經濟發(fā)展形勢、政治修明狀況以及文化傳播、社會文化生產的健康與否，都會對大學生思想政治教育產生重要的影響。

研究與分析高校思想政治教育與社會環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協(xié)調契合的關系，必將有助于厘清影響高校思想政治教育效果的各種變量的作用及其相互關系，提高思想政治教育的有效性，增強吸引力、感染力與說服力。從學理性看，這種研究將拓展思想政治教育研究的領域，將原先對思想政治教育環(huán)境的研究由靜態(tài)單項研究轉向動態(tài)系統(tǒng)研究。

在這種研究中，分門別類地分析三大生態(tài)系統(tǒng)的內在因子聯(lián)系，是人們所面臨的首要任務。首先是社會大生態(tài)環(huán)境研究，它主要包括以下四方面緊密相連又相對“獨立”的生態(tài)環(huán)境，即經濟生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會心理生態(tài)環(huán)境和社會意識(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境。經濟生態(tài)環(huán)境主要是由生產力發(fā)展狀況、社會經濟關系、經濟結構和經濟制度的運行狀況等因素所構成的環(huán)境。政治生態(tài)環(huán)境主要是由社會政治關系、政治體制運作狀況、政治組織的運作、公共政策的制定與實施狀況等構成的環(huán)境。社會心理生態(tài)環(huán)境主要是由社會成員面對社會發(fā)展所產生的直接的自理反應，如需求、愿望、認知、情感、信念、社會態(tài)度等，社會心理氣氛(其中主要指社會情緒)，社會風氣和習慣，社會文化心理積淀等構成的環(huán)境。而社會意識生態(tài)環(huán)境主要是由主流文化(社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài))與亞文化的關系、占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與各種社會思潮的影響力的關系、社會核心價值觀與公共政策制定及推行兩者的關聯(lián)等所構成的環(huán)境。認真研究以上四大生態(tài)環(huán)境的相互作用，并把它們作為一個整體研究，同時又要注意分別研究這些生態(tài)環(huán)境的內部諸因素的相互作用關系，特別是重點研究社會心理生態(tài)環(huán)境與社會意識(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境之間的關系以及它們內部的小生態(tài)環(huán)境的狀況，對于大學生思想政治教育的有效開展，具有不可忽視的實踐意義和理論價值。

其次是教育系統(tǒng)所構成的生態(tài)系統(tǒng)，它主要包括以下三方面的生態(tài)環(huán)境，即中國教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、普通教育與高等教育以及與社會人才需要關聯(lián)度所構成的環(huán)境、大學生思想政治教育與高校其他教育的關系所構成的生態(tài)環(huán)境。中國教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境包括發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢等，它們對大學生思想政治教育勢必產生各種各樣的影響。普通教育與高等教育以及與社會人才需要關聯(lián)度所構成的環(huán)境主要包括普教德育與高校思想政治教育的有效銜接、普教德育環(huán)境對高校思想政治教育的鋪墊影響、社會用人單位對高校思想政治教育功效的評價與反饋等。高校思想政治教育與高校其他教育的關系所構成的生態(tài)環(huán)境主要包括高校智育、體育、美育、師資隊伍建設、大學文化建設等對高校思想政治教育的綜合影響等。

再次是高校思想政治教育本身所構成的“微”生態(tài)環(huán)境，這一系統(tǒng)實際上又包含著教職員工思想政治教育與大學生思想政治教育兩個子系統(tǒng)，它們緊密關聯(lián)相互制約，成為密不可分的一個問題的兩個方面，如校風建設就是學風與教風、治學風氣的有機統(tǒng)一。兩個子系統(tǒng)內部又包含著更具體的生態(tài)關系，如教職員工思想政治工作中的崗位評聘、獎懲體系、師德建設等之間的關系，大學生思想政治教育的子系統(tǒng)中主要包括教育目標、教育理念、教育內容、教育途徑、方式方法、思想政治理論教育課程與學生日常思想政治教育、大學生社團活動、社會實踐活動等相互協(xié)調的關系。

二

在生態(tài)環(huán)境或生態(tài)鏈中，起碼存在著兩種基本關系，一是縱向的前后承續(xù)生態(tài)關系，二是橫向的周圍牽制生態(tài)關系，其中任何一個環(huán)節(jié)因素的破損或斷裂，都會引起整個生態(tài)環(huán)鏈的危機。其中每種基本關系又分別存在著協(xié)調與紊亂、整體效應與局部功能顯現、互補效應與對沖現象等。當然，各因素之間的協(xié)調整合關系，在表象上并不都表現為相互支持關系，而可能表現為局部上的相克與沖突，但這種相克與沖突卻有利于整體上的協(xié)調、平衡和相生，猶如自然界發(fā)生的許多生存競爭的事例一樣。

其實，以上的分析都是從社會活動內容的視角展開的，將生態(tài)環(huán)境因子分成經濟、政治、文化、意識形態(tài)、教育等。我們還可以從個體或群體所經歷的全部社會活動場所的不同，將生態(tài)環(huán)境因子區(qū)分成家庭、社區(qū)、學校、職業(yè)活動領域(工作單位)、社會公共活動場所等?？梢哉J為，人們的社會活動內容與活動場所兩者是緊密相連、高度統(tǒng)一的，我們不能人為地將兩者分離，僅僅是為了便干清楚明白敘述問題的需要，我們才將兩者分別闡述。也就是說，一定的社會活動內容必然要展現在一定的社會活動場所中，而一定的社會活動場所又是體現、聚合、交融各種社會活動內容的必須條件。其中值得重視的主要問題不在于社會活動場所是否與社會活動內容相關的程度問題，更在于不同的社會活動場所體現、聚合、匹配和交融各種不同的社會活動內容的狀況有什么區(qū)別的問題。對這個問題，人們的研究還比較粗淺。但我們可以根據經驗大概描繪一下不同社會活動場所在匹配社會活動內容方面的基本特征，如學校這種社會活動場所表現社會活動內容比較全面，能充分兼顧到政治、經濟、文化、社會等內容的綜合性，但相對而言，它的經濟色彩不突出，即人們對經濟因素的細微變化不大敏感。人們的職業(yè)活動領域(工作單位)盡管也類似學校那樣對社會活動內容有較大的綜合性聚合，但相對而言，它的經濟色彩比較濃郁，也就是說，經濟因素的變化對人們的思想心理的影響比較明顯和直接。而在政治因素聚合方面，不同的工作單位存在著較大的個別差異，如民營經濟方面的小企業(yè)，它所體現的國家政治層面的內容微乎其微，在這種工作環(huán)境中活動的組織成員也不可能發(fā)展出較強的政治認知能力，因而比較關注經濟層面的東西，而作為政府機關這種工作場所而言，其對政治因素的體現則成為首要因素。至于家庭這種活動場所，其社會功能在不斷流變，即在不同社會歷史時期有不同的表現。在傳統(tǒng)社會中，大量存在著三世同堂的大家庭，在這種大家庭中，家庭同時發(fā)揮著以下三種主要教育功能，即傳遞生活技能的教育，使后代能自然進入職業(yè)活動領域或自主進行家庭生活，以處理家族與家庭成員關系為主軸的道德教育.以效忠統(tǒng)治者和遵從專制等級秩序為主要目的的政治教育。三種家庭教育功能中大量家庭以前兩種功能為主。而在現代社會中，由于家庭結構的變化，核心家庭的教育功能中智能化傾向日趨突出，道德教育功能開始式微，政治教育的內容則基本淡化。在這種情況下，家庭對個體政治社會化功能出現明顯衰退。至于社區(qū)的影響問題，目前還缺乏具有說服力的研究成果，但人們不得不意識到:由于現代化的消極成分的影響，包括家庭住房空間的擴大與隔離等一系列復雜的原因，鄰里關系出現了前所未有的特征，也給社區(qū)的社會資本增生帶來一定困難，社區(qū)想要像學校和工作單位那樣全面整合與匹配全部社會活動內容是一樁比較困難的事。也就是說，社區(qū)在政治意識形態(tài)方面對人們的影響相對較弱，而在經濟、道德、社會心態(tài)方面的影響則比較突出。這主要是由于人們日常生活的內容及人們最大量感受的社會刺激因素的特點所決定的。

這些社會活動場所之間的關系，也應該進入生態(tài)分析的視野，即可以根據人的有機體發(fā)展的不同時段與相應活動場所的關聯(lián)程度，展開關于這種活動場所對人的發(fā)展的影響分析，并從中探索這些不同場所發(fā)生影響的內在關聯(lián)性?？梢哉J為，人從出生到長大成人，他的活動領域不斷擴大，大致經歷著家庭、鄰里、學校、職業(yè)崗位、國內活動場所、國外活動等，這些不同的活動場所對人們發(fā)生著有意識影響或自發(fā)影響等各種作用，其中包含著相互一致的影響，但也存在著對沖的狀況。

三

以上三種生態(tài)環(huán)境是緊密相連的，并且其中有一些共性因子在發(fā)生著綜合作用，如利益的聚合與分化作用，群體地位或社會地位的變化預期和現實的差距，市場化、國際化特別是信息化、多樣化特征等。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

1.社會轉型的深刻效應和社會轉型的全部特征，都可能在高校思想政治教育中有程度不同的顯現，并對此發(fā)生者各種各樣并且是深刻的影響。這些影響構成了高校思想政治教育的新挑戰(zhàn)與新機遇。盡管從總體看機遇大于挑戰(zhàn)，但我們決不可忽視這些挑戰(zhàn)。不難看到，隨著社會分層的明顯進展，各種利益群體的形成，勢必使得大學生群體也出現不可避免的分層，這種分層由于大學生在校期間沒有重大的利益沖突而不會顯示十分具體的分離狀況，但它們對大學生思想行為的影響卻不可忽視。一些因素在一定的教育制度的作用下可能會發(fā)生放大效應，諸如教育收費制度、大學生就業(yè)狀況等生態(tài)因子的雙重影響等。例如，大學收費制度一方面體現出高等教育發(fā)展的內在要求，并在客觀上形成形式公平的特征。另一方面，這種公平尺度同時又顯露出因求學者家庭的經濟差異而造成的相對經濟壓力的不同，而導致實際上的不公平狀況。在高等教育的發(fā)展中，我們不得不重視如下的困境:一方面，高等教育進人大眾化階段，表征著中國高等教育不斷發(fā)展，并不斷適應現代化建設與人的發(fā)展的需要;另一方面，按照特羅的觀點，高等教育大眾化理論不是一個目標理論，它是對已經發(fā)生的高等教育現象進行的一種描述，是對歷史和現實高等教育現象的一個總結。至于具體數值的劃分標準，沒有任何統(tǒng)計學上的意義，僅僅是作者對教育形勢的一種判斷，這種判斷認為，隨著高等教育在t上的擴張，它的全部活動都要發(fā)生變化，從而提出一種警示，即不能忽視高等教育規(guī)模擴張后存在的潛在危機。[2]可以認為，這種危機的最直接的表現就是:如今渴望接受高等教育的適齡人數居高不下，高等教育的規(guī)模從總體看還不能充分滿足社會的需求，如果不擴大教育規(guī)模，則無法適應社會需求，同時也迫使大量的適齡青年選擇到國外就讀，從而導致大量的教育資金向國外流失。而如果不斷擴大教育規(guī)模，大學生的就業(yè)壓力會顯得更加嚴峻，這就形成了一種兩難選擇。在這種境況下，學生與學校、與教師的關系也開始出現某種微妙而又深刻的變化，這種變化影響著思想政治教育的效能，即增大著學生的選擇性。

就政治認同方面看，美國著名政治學家戴維·伊斯頓曾經認為民眾對政治共同體、典則與當局的支持可以體現在隱性(態(tài)度上)支持與顯性(行為上)支持兩方面。[3]其實，兩種支持之間還存在著多種變式。它們可能存在一條由政治支持分化到政治支持統(tǒng)一的連續(xù)譜，即態(tài)度上不認同、行為上不體現(不支持)—態(tài)度上認同，但沒有相應的行為(虛假支持)—沒有明確認同態(tài)度，但出現隨大流的行為從眾(非理性支持)—態(tài)度上認同，并且有相應的積極行為跟進(實質支持)，等等。大學生對教育的選擇性的增大，無疑會增加這種連續(xù)譜系上的多樣性。

2.大學生的人生發(fā)展定位與政治學習兩者之間的關聯(lián)。接受著高等教育的大學生，都會產生不同的社會預期與自我發(fā)展預期，即人生發(fā)展定位，這種發(fā)展定位與大學生的努力之間存在著相關性，如高期望與高努力、中期望與中努力、低期望與不努力等。我國高等教育進入大眾化階段后，目前在校大學生有2000多萬，他們之中不乏未來的精英人才，但這一社會群體人員未必都有相同的人生發(fā)展定位，于是不同的人生發(fā)展定位影響著他們對政治學習的選擇。從社會要求與教育者的主觀愿望看，無疑希望將社會要求，諸如社會主義核心價值體系轉化為大學生的自覺追求，但客觀上總是存在著大學生人生發(fā)展定位的個別差異。在這種情況下，一部分大學生對政治學習的動機充其量保持在“保底”的水平。這種狀況規(guī)定著大學生思想政治教育的實際效能，以致思想政治教育只能依靠較高的投入來維持較低的產出。有相當多的大學生能夠在各方面包括政治上對自己提出不斷的、更高的要求，高校思想政治教育對這類學生的有效性比較明顯，教育投入產出比也比較合適。這就產生了大學生思想政治教育如何科學分類和分層教育的問題，盡管這里可能涉及教育公正性的問題，但這種公正性與人們的選擇性緊密相連，就像權利可以合理享用也可以自動放棄一樣，于是這種公正性成為一種真正的權利公正性。

3.在利益多樣化的社會情境中，知何正確理解公共利益、國家利益和局部利益、個人利益的界限與區(qū)別，對任何社會人都是一種考驗。對于具有一定理想主義情懷的大學生來說，這一難度更大?？梢哉J為，一方面，多年接受許多“應然”理論教育的大學生，大多具備了一定的正義感、是非感。另一方面，社會現存又使得大學生能夠輕易發(fā)現許多社會“實然”與理論“應然”之間的明顯差距，而這種“實然”又常常被人們錯誤地理解為“凡是現實的都是合理的”，成為“政治正確”的一種表現。這種狀況常常構成大學生的正義感、是非感與“政治正確”兩者的內心沖突。一些地方利益、部門利益常常打著“國家利益”或“公共利益”的旗號，充任著“政治正確”的角色，從而使學生增加著社會正義與“政治正確”兩者之間的區(qū)分難度。2007年發(fā)生的廈門px項目風波就是一個明顯的例證，一些最先維護公共利益的社會成員受到一些不公正的待遇，給人們的心理投下了灰暗的陰影。在這樣的語境下，高校思想政治教育的出發(fā)點就不能不引起人們的思考，這也是大學生面對思想政治教育產生情感隔膜的一個重要原因。學生確立正義感、是非感與對待“政治正確”兩者的區(qū)分難度逐漸加大，構成大學生思想政治教育的難點。

4.教育選擇的兩難困境。在教育發(fā)展中，社會公眾對學校教育的一種重要批評是教育內容老化，教育滯后于社會發(fā)展需求和脫離社會現實?？陀^地看，這種指責是值得分析的，一方面，高等教育中確實存在教育內容脫離社會發(fā)展需要、教育方式方法老化陳舊等問題，需要高等教育在改革發(fā)展中不斷克服改進.另一方面，又要看到教育是保持社會良好傳統(tǒng)的一種重要路徑，教育必須有傳承歷史經典內容的功能，這種經典內容不能輕易被社會時尚甚至時髦所沖決?，F今的社會正陷于單一功利化取向的情緒之中，使得人們簡單以眼前或局部的“有用”或“沒用”來判斷教育的價值，甚至指望用職場訓練所的技術標準來考t大學教育的成功與否。從這種立場與情緒出發(fā)對高等教育枉加指責是缺乏道理的。不難看到，這種指責同樣存在于大學生思想政治教育中，它所指的教育現象主要是指正面教育一與學生社會適應性兩者的矛盾關系。可以看到，在高校思想政治教育中，正面的理性教育是一慣立場，這種教育有助于大學生確立正義感、是非感和道德感，也是高等教育接續(xù)社會良知、型塑社會精神脊梁的重要表現和不可推卸的社會責任。但目前這種正面教育正面臨著挑戰(zhàn)。由于人們(包括大學生)的社會生活是多方面的，這種多樣化的社會生活必然通過各種各樣的途徑，以包括自覺與自發(fā)相交雜的無數方式影響著人們。在大學校園中，教育組織人員盡可能精良地遴選教育內容、組織教育情景、阻抗不良干擾，以使大學生在大學校園中接受比較規(guī)范和純凈的文化熏陶。然而，大學校園的開放性使得社會生活的多樣性特征得到放大，各種以社會事實為表征的負面信息也不可避免地在高校中匯集，這種所接受的理論教育與所感知到的社會信息兩者之間的反差，使得一部分學生在校園中就感受到思想困惑，也會有一部分學生在學校中能堅守學校倡導的理論立場，到畢業(yè)后踏上社會，一下子真切感受到社會生活的全面性之后，就可能對學校所接受的教育產生懷疑，產生“高校教育嚴重脫離社會實際”的經驗性判斷，這種由無數個人經驗出發(fā)而形成的判斷一旦得到社會聚合，就會形成一種公眾輿論，使得后來者對高校的理性教育產生心理懷疑甚至鄙視。于是，高校思想政治教育中的堅持理想性、科學性要求與社會世俗取向之間的矛盾日益顯現，如何堆確把握理論和實際兩者之間的距離感，成為大學生思想政治教育的一個難點。

5.多樣化與單一性的矛盾。不容置疑，目前多樣性特征對高校思想政治教育的影響不可忽視，這種多樣性要求與發(fā)展趨勢日益明顯地表現在經濟、政治、文化、社會活動等全部社會活動之中。這種多樣性增加了大學生自主選擇的空間與自由，使得原本那種以計劃控制為主的活動要求被人們看得仿佛不合時宜而對其漫不經心。

生態(tài)思想論文范文第3篇

>> 馬克思的生態(tài)思想及其對我國生態(tài)文明建設的啟示 馬克思生態(tài)思想及其對我國生態(tài)文明建設的啟示 生態(tài)文明思想探究及對我國生態(tài)文明建設的啟示 淺談馬克思的生態(tài)理論對我國生態(tài)文明建設的啟示 與科學發(fā)展觀生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設的啟示 馬克思自然觀對我國生態(tài)文明建設的啟示 生態(tài)學對我國生態(tài)文明建設的啟示 生態(tài)學對我國生態(tài)文明社會建設的啟示 自然觀對我國生態(tài)文明建設的啟示 馬克思和恩格斯的生態(tài)文明思想視閾下的我國生態(tài)文明建設 馬克思生態(tài)文明思想對當代我國的指導意義 馬克思生態(tài)思想對當代中國生態(tài)文明建設的啟示 芻議馬克思生態(tài)觀指導下的我國生態(tài)文明建設 生態(tài)觀對我國農村生態(tài)文明建設的價值意義 生態(tài)倫理對于生態(tài)文明建設的啟示 試論《福樂智慧》生態(tài)倫理思想對當代新疆生態(tài)文明建設的啟示 老子生態(tài)倫理思想對建設社會主義生態(tài)文明的啟示 《古蘭經》中生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設的若干啟示 馬克思恩格斯生態(tài)思想及對我國建設生態(tài)文明的啟示 馬克思《1844年經濟學哲學手稿》對我國生態(tài)文明建設的啟示 常見問題解答 當前所在位置：l。

⑦十報告文件起草組著：《十報告輔導讀本》，人民出版社2012年版第89頁。

[參考文獻]

[1]解保軍.馬克思科學技術觀的生態(tài)維度[J].與現實，2007，（2）.

[2]房尚文，吳斌.馬克思的生態(tài)倫理思想[J].云南社會科學，2010，（4）.

生態(tài)思想論文范文第4篇

關鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊含著非常豐富的生態(tài)文明哲學思想。現階段，隨著我國生態(tài)文明建設的不斷發(fā)展與進步，在新的時代背景下，我們應當對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現科學發(fā)展的目標，促進社會主義和諧社會的建設與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學命題，它又與現代化生態(tài)環(huán)境建設與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現人與人之間的有效合作，實現自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現在人與自然之間，更表現在人與與，人與社會之間的關系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災害頻繁發(fā)生等一系列表層現象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調整各有各的不同，我們應該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責任擔當

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學與生態(tài)學文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現代化生態(tài)環(huán)保學進行統(tǒng)一，促進現代化生態(tài)文明建設工作的有效進行，對于和諧社會建設目標的實現來講，具有十分積極的意義。根據傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現齊家，治國最后平天下的遠大戰(zhàn)略目標，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔負起自己的職責。

作為當代生態(tài)文明建設思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結合，使之引導我國生態(tài)建設工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內容極為廣泛的道德品質而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎上“仁”已經成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結構與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎上形成了儒家哲學與美學的大體構框架。根據儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質有了一個大致的認識，是從目前個體生存權進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結構與態(tài)度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎，只有處理與與自己的關系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學派所體現這一條件，恰好體現了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發(fā)展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學的終極體驗與目標。根據馬斯洛的相關理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認識，以實現不同生命體與結構之間的協(xié)調性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學的觀念。從儒家學派所反應的生態(tài)哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首?？资ト嗽浾f過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質品性，而且希望能夠將這一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導作用。

三、結語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設生態(tài)文明、實現人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設和諧社會具有十分重要的現實意義。隨著生態(tài)文明建設活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結合當下生態(tài)環(huán)境現狀，重新審視人類的生產發(fā)展模式，轉變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻：

[1]洪克強，盧劍.儒家文化與現代生態(tài)文明觀的異質與同構[J].科學經濟社會，2012，（02）.

生態(tài)思想論文范文第5篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校；文化生態(tài)；和諧思想

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0005-02

“和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是“儒家最高的價值標準”，也是道家致力于實現的理想追求?！昂椭C”這一中國傳統(tǒng)文化的價值原則，具有豐富的理論內涵，歷經數千年，博大精深，時至今日，仍不斷地為人類的發(fā)展提供著生活智慧、精神動力，并影響著人們的價值取向。傳統(tǒng)“和諧”思想不僅為今天構建社會主義和諧社會提供重要的思想資源，對當前構建和諧高校校園文化生態(tài)，也具有諸多有益而深刻的啟示。中國古代深邃而博大的“和諧”思想，對當前以“物質文化、精神文化及管理文化”為核心的和諧高校校園文化生態(tài)的構建，具有哪些值得思考和借鑒的現代啟示呢？本文擬從以下四個方面論述。

一、“和實生物，同則不繼”與高校管理理念

在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的觀念形成較早。所謂“和”，就是多種事物的和諧、合作、和睦相處、相輔相成，其中也包含結合、統(tǒng)一、融合、協(xié)調、適當、均衡等多方面的意思。早在《國語?鄭語》中太史伯的一段名言，就初步體現了這一觀念的形成，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里，太史伯將“和”字引申為“以他平他”，即多種不同事物的相互協(xié)調、相互配合、相互補充；“同”就是“以同裨同”，即同一類因素的簡單相加。這一“和同之辯”是第一次用辯證的思維方法探討和諧理論，成為儒家“和”的思想根基。此后儒家在各類典籍中反復闡述其和諧思想。這一思想的可貴之處在于肯定了事物多樣性的統(tǒng)一，造就了中國傳統(tǒng)文化海納百川、兼容并包的胸襟與氣度。而這正是當代高校管理者理應在管理理念上吸收和借鑒的內在精神。

一方面，個性發(fā)展、學術自由是現代大學文化生態(tài)的重要因子。個性發(fā)展是大學生素質教育的根本要求，是培養(yǎng)現代化建設事業(yè)創(chuàng)新人才的需要；而自由的學術氛圍總能成為新思想產生的沃土。在新時期，只有不斷營造包容性的校園文化氛圍，才能使高校成為學術的殿堂，從而培育更多的創(chuàng)新型人才，否則“同則不繼”，高校將無以發(fā)展。

另一方面，高校管理理念作為校園文化生態(tài)構建的核心內容之一，自必受多因素的影響，要使這些因素能“乾道變化，各正性命”，能夠各盡其能、各得其所、和睦相處、多元共存、協(xié)調發(fā)展，就必須吃透“和實生物”的內涵，積極協(xié)調具有多樣性、多元化特征的各因素之間的關系，才能“保合太和，乃利貞”，最高境界的和諧狀態(tài)“太和”即可實現，高校校園文化生態(tài)價值就能得到淋漓盡致的展現。

因此，高校的各級管理者要深刻體會傳統(tǒng)文化中“和實生物，同則不繼”的“和諧”思想內涵，充分認識到高校管理構成的多樣性、工作的復雜性，在矛盾中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中體現差異，使高校管理理念更為科學、更有實效。

二、“禮之用，和為貴”與高校制度建設

任何高校要正常、有序、有效地開展工作，都需要有一定的規(guī)范、秩序、制度，以保障高校師生權利和義務的實現。《論語?學而》有這樣一段話：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！贝恕岸Y”即孔子終生致力的“克己復禮”之禮，即周禮，包括一整套典章、制度、禮節(jié)、儀式等各種行為規(guī)范?！岸Y之用，和為貴”的意思是說，“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是又不能只講“和”，也就是不能“為和而和”，否則反而達不到和的目的，也就是說還必須“節(jié)之以禮”，即用各種社會規(guī)范對人們的行為進行必要的約束。高校是文化教育、科學研究的機構。為了正常運行，有效發(fā)揮各項職能，幾乎所有的高校在運行中都對其各項活動“節(jié)之以禮”，建立了相對完備的規(guī)章制度，內容涉及面廣，種類繁多。實踐表明，制度建設是高校賴以存在和發(fā)展的基礎，影響甚至決定人的全面發(fā)展，是高校實行有效和科學管理的依據和準繩。但要構建和諧高校，僅僅靠制度上的約束，還存在明顯的不足之處。某些嚴格甚至近乎苛刻的規(guī)章制度，在現實的操作中如果處理不當，往往會起到適得其反的作用。受“禮之用，和為貴”傳統(tǒng)和諧思想的啟發(fā)，高校要想真正發(fā)揮其制度的有效性，必然需要追求制度層面上的和諧。因此，高校的各項行為規(guī)范，一方面要具有一定的權威性和強制性。權威性和強制性體現在整個制度實踐過程中，它帶有冷酷、理性的色彩。另一方面也應具有一定的感性色彩，體現人文關懷。制度是無情的，而賞罰時可以是有情的，正所謂“禮之用，和為貴”，因為高校各項制度的建立，目的只有一個，即保障高校的各系統(tǒng)能和諧運轉，充分實現其各項職能。

三、“天人合一”與高校環(huán)境規(guī)劃

在人與自然的關系上，古人主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，反對把天和人割裂、對立起來。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。道家創(chuàng)始人之一的莊子在《齊物論》中，就強調人類必須遵循自然規(guī)律，順應自然，與自然和諧，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。而儒家對天人合一觀念也同樣進行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待物，即所謂“推己及人”、“成物成己”?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@些觀念都是在強調天、地、人的和諧發(fā)展。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”的概念，并提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的命題。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，這種觀點肯定人是自然界的一部分。中國古代的天人合一思想，強調人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調。這種思想長期實踐的結果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想對當前構建和諧校園，實現高校環(huán)境建設與高校活動完美結合，具有重要的啟迪意義。

人與自然最理想的境界就是詩意棲居，和諧共存。高校對于廣大師生來說，不僅僅是一個文化教育、科學研究的地方，更為重要的是一個有濃厚文化氛圍和學習氛圍的精神家園。加強高校的環(huán)境建設，努力營造一個潔靜、幽雅、舒適、有序、和諧的校園環(huán)境，有利于高校職能的充分發(fā)揮，并能使其行為得到規(guī)范，心靈得到凈化，修養(yǎng)得到提高。

和諧高校就是要提供優(yōu)美舒適、和諧溫馨，具有濃厚文化底蘊和儒雅的書卷氣息與科學精神結合的和諧環(huán)境，借助外師造化的環(huán)境設計、內郁文化的藝術裝飾，在幽雅靜穆、又活力無限的環(huán)境中，使廣大師生沐浴于人文與自然完美結合的詩意氛圍里，以此激發(fā)其潛能。

四、“以人為本”與高校價值取向

人本主義，向來被認為是傳統(tǒng)文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內容。“以人為本”就是指以人為考慮問題的根本，最終實現人的全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)方式來說就是指人為萬物之靈，天地之間人為貴、人為中心。縱觀中國古代思想史，可見古代思想家，特別是儒家學者，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場?？鬃与m然承認天命，但對鬼神采取存疑的態(tài)度。盡管中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的人本主義的思想傳統(tǒng)，過分強調道德的作用，在客觀上也忽視對客觀世界的認識和改造，似有悖于現代大學的科學探索宗旨。但其對于人的精神的開發(fā)，對于個體道德自我的建立，對于當前構建“以人為本”的和諧校園文化生態(tài)，仍有一定的啟發(fā)價值。

和諧高校校園文化生態(tài)的一個重要特征就是要以人為本，真正做到“知識育人、環(huán)境育人、管理育人、服務育人”，圍繞“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的工作理念開展工作。既能讓廣大教職工各得其所、各盡所能，又能保障教職工與學生之間相互尊重、和諧相處；既能讓廣大學生有“第二故鄉(xiāng)”的認同感，又能充分滿足其獲取知識、展示才華、充分鍛煉的需求。

全面建設小康社會的教育奮斗目標是：全民族的思想素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，形成比較完善的現代國民教育體系，形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展。這就要求在教育過程中遵循以人為本的理念。

當然，以教師為本也是以人為本構建和諧校園文化生態(tài)的應有之義。要構建和諧校園文化生態(tài)，必須在內部的人力資源管理中率先實現和諧，體現公正科學。始終堅持“公開、公平、競爭、擇優(yōu)”雙項選擇的上崗原則，充分調動教職工的積極性，激發(fā)教職工的內在潛力，促進教職工自由全面發(fā)展。

總之，古代中國對“和諧”意蘊的祈求與向往，構成了中國古典哲學關于“和諧”思想的華彩樂章，這些相映成趣、相得益彰、閃爍著東方哲學智慧之光的思想，為當前構建高校和諧校園文化生態(tài)，充分挖掘教育工作者的潛能，實現高校各項職能，最大限度地發(fā)揮大學生的積極性與創(chuàng)造性，提供了可資借鑒的思想資源。

參考文獻：

[1]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2002：472.

[2]朱熹.四書集注[M].北京：北京古籍出版社，2000：60.

[3]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2002：29.

[4]朱熹.四書集注[M].北京：北京古籍出版社，2000：23.