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新課程理念范文第1篇

關(guān)鍵詞：新課標詩歌教學(xué)價值

一、詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學(xué)生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標在總目標中指出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現(xiàn)實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經(jīng)驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標之所以強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展營造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學(xué)生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現(xiàn)實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學(xué)[J].學(xué)語文,2006,(6).

新課程理念范文第2篇

【關(guān)鍵詞】新課程理念；校本研修；探索

新課改理念下的校本研修是基于學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位出發(fā)的培訓(xùn)活動，這種活動能夠不斷豐富和改進教師的教學(xué)方法，提高教師的專業(yè)能力，使教師能夠通過培養(yǎng)，達到時代對學(xué)校教育的新要求，使學(xué)生能夠在教師健康的教學(xué)理念下，快樂成長。下文就校本培訓(xùn)研修問題進行淺略探討：

一、校本研修的概念及其特點

校本研修指的是教師在校教學(xué)過程中，以學(xué)校為依托所形成集培訓(xùn)、研修、科研為一體的教師成長模式，校本研修能夠真正的將新課程理念與教師發(fā)展有機的結(jié)合起來，有效解決教師在日常教學(xué)中所遇到的問題，對推進新課程理念下的教育改革有著非常積極的促進作用。作為教師，校本研究可以進一步增強教學(xué)的積極性，提高在教務(wù)工作中的多元互動。憑借校本研修的互動性以及開放性，教師可以將教學(xué)實踐中所存在的共性問題提出來，將不同的教學(xué)經(jīng)驗與教學(xué)實踐方法融合起來，以促進在教學(xué)思想、教學(xué)觀念、教學(xué)模式與教學(xué)方法層面的溝通與交流。

二、新課程理念下的校本研修的內(nèi)容

隨著國家教育改革的不斷深化，教師需要加強自身的隊伍建設(shè)，以科學(xué)的、先進的、完善的教育理念為依托，不斷創(chuàng)新思想與理念，解決實踐教學(xué)中所遇到的新問題，以滿足新時期教育改革的要求。校本研修所研究的內(nèi)容不僅包括實際教學(xué)工作的教材研究與教學(xué)進度，其更重要的意義在于如何將創(chuàng)造性思維融入到實際教學(xué)工作中，以學(xué)生為主體，主動構(gòu)建教育教學(xué)工作的知識框架，并在新課改的要求下，積極的提升自身的從業(yè)水平，改變教務(wù)教學(xué)行為。因此，校本研修所涉及的主要內(nèi)容有以下幾個方面：

首先，要充分理解“課程標準”，并樹立全新的教材觀。新課程改革要求教師必須理解“課程標準”，只有理解了“課程標準”之后，才能明確教學(xué)內(nèi)容。“課程理解”不僅要使教師要吃透教材，更需要教師通過對“課程標準”的研究，領(lǐng)悟“課程標準”中的精髓，并真正的應(yīng)用到教學(xué)實踐當(dāng)中，以增強教育教學(xué)的主動性與目的性，避免被動、盲目的教學(xué)工作。

再則，校本研修的研究對象要以學(xué)生為主體。學(xué)生的背景、經(jīng)驗、能力等諸多方面原因能夠直接影響教師的教學(xué)工作，因而校本研修的研究核心是學(xué)生，要通過學(xué)生的主動接受來實現(xiàn)課堂教學(xué)，盡量避免學(xué)生產(chǎn)生被動與消極心理；在向?qū)W生傳授知識的同時，要注意構(gòu)建知識框架，而不是單純的復(fù)制。只有在實際的教學(xué)工作中細致的觀察學(xué)生的經(jīng)驗與能力，才能對知識進行有針對性的構(gòu)架，進提高對知識更深層次的認識、理解和把握。

三、新課程理念下的校本研修的實施策略

教育改革的“主戰(zhàn)場”是課堂實踐，因而校本研修工作也應(yīng)以課堂為重點來強化教育改革。因此，教師需要把握好課堂這一校本研修的載體。

（一）校本研修

（二）要加強針對性要加強校本研修

（三）的針對性，其目的在于解決教學(xué)工作中所存在的共性問題，并且對新教育改革當(dāng)中所存在的問題進行深入的探討與研究。校本研修

（四）要保證所提出的問題具有真實性、實質(zhì)性與普遍性，通過對這些問題的研究，能夠在務(wù)實的基礎(chǔ)上提高創(chuàng)新意識，解決教學(xué)實踐中的難題。以語文的校本研修

（五）為例，教師要牢固樹立“用教材教，而不是教教材”這一觀念，打破以往單純使用教材的狀況，以學(xué)生為主體，充分開發(fā)利用課堂資源，從而進一步提高課堂效率，減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，達到教學(xué)方法的最優(yōu)化。

（二）校本研修

（三）要立足于教研主陣地

教育體制改革中，課程改革是教育改革的載體，也是教育改革的核心內(nèi)容，因而需要在教學(xué)中不斷深化課程改革。在課程改革的過程中，教師要以教育實踐為基礎(chǔ)，對原有的教學(xué)方式進行大膽創(chuàng)新，并且將教育改革與課堂教學(xué)緊密的聯(lián)系起來。同時還需要在課堂實踐中積累和總結(jié)經(jīng)驗，最終在回歸到課堂實踐中去。例如在課堂教學(xué)過程中，運用現(xiàn)代化技術(shù)將課程教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合，將原來照本宣科的教學(xué)變?yōu)樾问蕉鄻拥幕咏虒W(xué)。通過教學(xué)方式的改革，運用網(wǎng)絡(luò)等媒介，可以讓學(xué)生自己去尋找教學(xué)資源，進一步增強學(xué)習(xí)的積極主動性。

（三）校本研修

（四）要注重個體的反思自我反思、溝通互助與專業(yè)領(lǐng)域是校本研修

所研究的三項重要內(nèi)容。自我反思能夠幫助教師通過教學(xué)中的經(jīng)驗積累，探索教育教學(xué)規(guī)律，進而將這些經(jīng)驗應(yīng)用到教學(xué)實踐中去。自我反思是教師對教學(xué)實踐工作的思考，只有加強反思才能更好的投入到教育教學(xué)工作當(dāng)中，是確定教學(xué)方向的基礎(chǔ)，也是解決教學(xué)實踐問題的必要條件，非常具有研究價值。教師在教學(xué)中要及時對教學(xué)工作作出反思，并且積極主動的傾聽學(xué)生反饋，從而不斷優(yōu)化教學(xué)工作。

（四）校本研修要注重理論與實踐相結(jié)合

新課程改革涉及到很多深層次的問題，因而對校本研修工作的研究必須形成系統(tǒng)性。校本研修工作不但能夠?qū)⒔虒W(xué)實踐中出現(xiàn)的問題進行概括和總結(jié)，還能對新問題進行提煉與升華，得到具有普遍性的結(jié)論。與此同時，具有方向性的校本研修工作也能夠促進對課題研究的目的性，通過對自身條件的分析，在理論與實踐上獲得更深層次的認識，力求做到理論聯(lián)系實際，在不斷的反思中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從多角度來對校本研修工作進行分析，以達到新課程改革的新要求，并最終將其投入到教學(xué)實踐當(dāng)中。

四、結(jié)語

“它山之石可以攻玉”，校本培訓(xùn)研修是課程改革對教師專業(yè)素養(yǎng)能力提升的途徑之一，也是使教師能夠不斷完善自我，不斷提升自我的主要手段。學(xué)校要根據(jù)本校教師的實際，選擇有針對性的研修內(nèi)容，對教師進行階段性和長期性的培訓(xùn)，使新課改理念不斷深入課堂，深入教師心中，讓教師真正理解課改的目的和意義，通過反思、寫教學(xué)隨筆、教學(xué)札記等方式，使教師成為心理健康，知識豐富，溫文爾雅，氣質(zhì)非凡的美麗、幸福的教師。

參考文獻：

[1]任登中.校本培訓(xùn)研究與實踐[M ].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007：83

[2]鄭金洲，俞海燕.認識校本培訓(xùn)[J].中小學(xué)管理，2001，？（09）：21- 23

新課程理念范文第3篇

俗話說，“良好的開端是成功的一半”。一個好的讓學(xué)生感興趣的新課引入不但吸引學(xué)生的注意力，而且還會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，一步一步引導(dǎo)學(xué)生跟隨著教師的思路學(xué)習(xí)新的知識。還能在學(xué)生知識學(xué)習(xí)中起到承前啟后，建立知識聯(lián)系的作用。因此我們要緊緊抓住新課引入這一環(huán)節(jié)。但有時在實際的教學(xué)中，有些教師對新課引入的作用認識不足，沒有重視，有的雖然開始重視了，但沒有掌握引入新課的方法和技巧，缺乏必要的知識和材料。為解決這個問題，下面，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實踐，就新課程理念下的“新課引入”問題與大家一起探討。那么教師如何在新課引入中實踐新課程理念呢？

首先來談一下新課引入的作用。好的新課引入，一是可以提高學(xué)生的注意力，將學(xué)生經(jīng)過課間休息尚未穩(wěn)定和集中的注意力引導(dǎo)到新的一節(jié)課的內(nèi)容中來，這樣一上課就把學(xué)生的注意力吸引到當(dāng)堂課需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容中去，使學(xué)生更能集中精力地聽講，有力地提高了課堂效率。二是能激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，只有學(xué)生對所學(xué)的知識產(chǎn)生了興趣，才會增加學(xué)習(xí)的積極性和堅定性。在課程的最開始將學(xué)生的興趣提上來，有助于使學(xué)生處于最佳的思維狀態(tài)，帶著濃厚的興趣跟著教師一起深入地學(xué)習(xí)新課。三是能承上啟下，使學(xué)生有準備、有目的地進入新課的學(xué)習(xí)。

接下來筆者就教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中引入圓錐體積這一新課程的實例來談?wù)勑抡n程理念下的新課引入。

在引入新課程理念之前，教師一般都用傳統(tǒng)的方法教學(xué)，按書本推導(dǎo)出圓錐的體積，讓學(xué)生死記公式，知道圓錐體積是同底同高圓柱體積的三分之一。推行新課程理念以來，教師更注重引導(dǎo)學(xué)生探究，從學(xué)生的角度出發(fā)，不直接推導(dǎo)公式，而是循序漸進，從直觀的角度出發(fā)，讓學(xué)生直接用眼睛看到圓錐的體積是同底同高圓柱體積的三分之一，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生質(zhì)疑和探究，然后再引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本上的知識。

新課引入具體過程如下：

教師拿出一個事先做好的空心的圓柱的模型，詢問大家圓柱的體積如何計算，這樣不但復(fù)習(xí)了上一節(jié)課的內(nèi)容，而且還引出這節(jié)新課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在學(xué)生說出答案以后，教師再拿出一個圓錐的模型，詢問大家同底同高的圓錐的體積應(yīng)該是多少呢？從直觀上來看，這圓錐的體積一定跟剛才圓柱的體積有關(guān)系，那么它應(yīng)該是圓柱體積的多少呢？二分之一？三分之一？四分之一？或者其他的關(guān)系？在學(xué)生報出多種答案之后，教師說：“我們來做個小實驗吧，看看這圓錐的體積到底跟這個圓柱體積有什么關(guān)系?！庇谑墙處熑〕鍪孪葴蕚浜玫乃褕A錐倒?jié)M水，然后再倒入到圓柱中去，此時學(xué)生就可以看到水在圓柱中的高度大約是三分之一左右，繼續(xù)將圓錐倒?jié)M，再把圓錐里的水倒進圓柱中去，第三次以后，圓柱已被裝滿水，教師可以讓學(xué)生觀看圓柱，讓他們直觀地看到，圓錐體積是圓柱的三分之一。在學(xué)生有了這個認識之后，再讓學(xué)生打開書本，從課本上學(xué)習(xí)圓錐體積的公式，此時這個新課已成功地被引入，學(xué)生也很容易地記住圓錐的體積公式。

當(dāng)然這僅僅是其中一種新課引入的方法。在教學(xué)過程中，教師可根據(jù)新課內(nèi)容的不同，使用許多不同的新課引入方法。此外還可以用“觀察引入”“回憶引入”“糾錯引入”“猜謎引入”“討論引入”等方法，此處就不一一列舉了。

新課程理念范文第4篇

關(guān)鍵詞：新教師 職業(yè)認同 專業(yè)發(fā)展

21世紀是學(xué)習(xí)的世紀。可以說，“學(xué)習(xí)即生存斗爭”的時代已經(jīng)到來。這必然促進了學(xué)校的改革以及謀劃終身學(xué)習(xí)的擴充。新課程改革是針對傳統(tǒng)教育教學(xué)理念與方式的改進與革新。在新課程改革下，作為教育活動的重要因素之一的教育者該如何調(diào)整自己的角色，尋求自我發(fā)展，與時俱進，不斷創(chuàng)新，優(yōu)化教育活動，使每個學(xué)生都能得到發(fā)展，值得每位教師深思。

一.提高教師的職業(yè)認同，摯愛教育，奮斗不息是基礎(chǔ)

教師的職業(yè)認同是專業(yè)發(fā)展的動力?！敖處煈?yīng)該發(fā)自內(nèi)心地接受自己從事的職業(yè)，認識它具有的價值和意義，對之充滿信心和情感，自覺把職業(yè)規(guī)范內(nèi)化到教師的行為中，使自己所承擔(dān)的職業(yè)角色與社會發(fā)展對該職業(yè)的期望達成一致，并從中找到樂趣的一種過程和狀態(tài)。”新課程改革下課堂的引導(dǎo)者，要全身心地?zé)釔劢逃Ｐ陆逃某珜?dǎo)者朱永新先生認為教育是一首詩：“教育是一首詩，詩的名字叫熱愛。在每個孩子的瞳孔里，有一顆母親的心。教育是一首詩，詩的名字叫未來，在傳承文明的長河里，有一條破浪的船?！苯逃琼楅L期的慈善事業(yè)，是一項智慧與堅韌并存的行動，需要教育者充滿理想，充滿浪漫主義情懷，需要一份堅守的決心，朝著抵抗力最大的路徑走。朱光潛先生對待人生奉行“三此主義”：此身、此時、此地。我認為每個老師對待教育事業(yè)應(yīng)該將這種精神深入到骨髓。

二.重視教師的專業(yè)發(fā)展是關(guān)鍵

教師的專業(yè)發(fā)展指教師進入教師隊伍后進行的所屬學(xué)科知識和素養(yǎng)等的再學(xué)習(xí)再提高。我認為包括以下兩個方面：

（1）專業(yè)閱讀“一個人的精神發(fā)育史，就是一個人的閱讀史?！保ā吨袊陆逃罚┪艺J為一個不愛閱讀的老師永遠也教不出優(yōu)秀的學(xué)生。不論工作多么辛勞，教師還是要抽出時間閱讀，逐步積累我們的教育智慧。此外，一個老師應(yīng)該有自己的藏書庫，每個月買三本書，每年每月每天制定讀書計劃，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣。在知識信息爆炸的今天，我認為作為教師應(yīng)必讀以下三種書目。那就是專業(yè)知識的書籍，教育學(xué)心理學(xué)的書籍和人文社科類的書籍。不僅要讀書，而且要讀好書，讀整本的書。孫紹振說：“‘教什么’比‘怎么教’重要?！敝挥忻刻觳粩嘌a充自己的科學(xué)知識，教師解讀文本才會更有深度，在課堂上才能更好地拓寬學(xué)生的思維。在閱讀的過程中，其實就是為自己的每一堂課進行著準備活動。大量素材的搜集和知識信息的儲備以及結(jié)構(gòu)框架的形成完成于平時的閱讀活動。而形成一名教師的思維源頭的書籍，其層次與高度往往會影響一個老師的學(xué)術(shù)高度。要做一名學(xué)者型教師和教師型學(xué)者，就必須拒絕走向平庸。所以，一名優(yōu)秀的語文教師絕對離不開每天的閱讀活動。

（2）專業(yè)的教育寫作 寫作是對自己所想所感的文字性輸出。正所謂：“我口言我心，我手寫我口?！睍鴮懯敲恳惶斓恼掌?，在每一天的書寫中可以看到過去的自己。只有在寫作的過程中才能把我的心升華。寫作的過程也是一種思考的過程。寫下自己的錯誤與失敗，寫下自己的內(nèi)省與反思，寫下學(xué)生的成長過程。教師應(yīng)該用筆記錄下日常教育的事情，對教育的感悟，寫日記，寫教學(xué)案例，寫書信，寫賀卡等等。在不斷的文字砌壘的過程中，教師會發(fā)現(xiàn)自己和學(xué)生們的共同成長與共同進步。蘇霍姆林斯基曾說過：“如果一位內(nèi)行的教師，富有創(chuàng)造性的教師在其結(jié)束其一生的創(chuàng)造活動時，把他在長年勞動和探索中的一切成就都帶進墳?zāi)沟脑?，那將失掉多少珍貴的教育財富??！”（《給教師的建議》）

（3）專業(yè)創(chuàng)新 創(chuàng)新能夠推動社會的進步，推動個人的發(fā)展。教師應(yīng)該在自己的專業(yè)領(lǐng)域中不斷捕捉自己的靈感，不斷創(chuàng)新自己的教學(xué)活動。如：石家莊紅星小學(xué)的李靜老師在晨讀課上引導(dǎo)學(xué)生誦讀徐志摩的《雪花的快樂》：“假如我是一朵雪花，翩翩地在半空里瀟灑，我一定認清我的方向—飛揚，飛揚，飛揚，這地面上有我的方向?！崩蠋熃又鴨枌W(xué)生：“同學(xué)們，半空里娟娟飛舞的雪花有自己的方向，你們有目標嗎？”學(xué)生們異口同聲地回答：“有！”“那上個星期的運動會上，誰為我們班爭得了榮譽啊？”“張佳軼?！睆埣演W小朋友領(lǐng)銜誦讀，“假如我是一朵雪花，翩翩地在半空里瀟灑，我一定認清我的方向。”全班齊誦：“飛揚，飛揚，飛揚——這運動場上有張佳軼的方向?！崩蠋熃又鴨枺骸巴瑢W(xué)們，那你們的目標呢？”全班齊編誦：“假如我們是一朵雪花，翩翩地在半空里瀟灑，我們一定認清我們的方向—飛揚，飛揚，飛揚，—這美麗的彩虹隊伍里一定有我們的方向?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生對這首詩歌進行模仿再創(chuàng)造，是一種教學(xué)方法上的創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的教育是沒有生機和活力的。

三.師生共成長，過一種幸福完整的教育生活是核心

21世紀的社會是多種多樣的人彼此尊重差異共同生存的社會。當(dāng)代的教育學(xué)將其稱作“互惠學(xué)習(xí)”。波士頓大學(xué)的教育學(xué)者馬丁主張21世紀的教育應(yīng)當(dāng)以追求“關(guān)懷（care）、關(guān)切（concern）和關(guān)聯(lián)（connection）”為宗旨。新課程改革強調(diào)“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一?！逼淙宋男跃褪侨宋乃仞B(yǎng)，其中就涵蓋了馬丁所主張的“3C”。

（1）尊重和關(guān)愛學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和獨立人格

每個學(xué)生都是獨立的個體，最好的老師是學(xué)生的知己，好朋友。最好的老師是一片愛心對待自己的學(xué)生，跟他交流，伴他成長。針對不同的學(xué)生給予不同的關(guān)懷：優(yōu)等生需要鞭策與驚醒；后進生需要表揚與鼓勵；貧困生需要溫暖與自信……在老師的眼中，一切學(xué)生皆平等。不因成績優(yōu)劣編排座位，不因老師個人的喜好點學(xué)生回答問題有所偏倚。此外，老師要給學(xué)生一生有用的東西，即培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣。讓他們從一件件小事做起：學(xué)會觀察生活，從用畫筆和文字記錄對生活的感知開始；學(xué)會交往，從微笑開始；學(xué)會表達，從演說開始。

蘇霍姆林斯基在《給兒子的信》中寫道：“教育的實質(zhì)在于克服自己身上的動物本能并發(fā)展人所特有的全部特性?！彼^獨立的人格，不僅要有知識，而且要有是非判斷的能力；不僅要有技術(shù)，而且要有良知。當(dāng)今的應(yīng)試教體制，分數(shù)和升學(xué)率是目標，將人文教育和為了學(xué)生的發(fā)展的終極目標扼殺在搖籃里。錢理群先生指出：“當(dāng)今的教育是在培養(yǎng)‘絕對的，精致的利己主義者’?！闭Z文教育需要雙腳走路，就必須找到應(yīng)試教育和人文素養(yǎng)教育的平衡點。實現(xiàn)這一目標的根本途徑要求師生共同閱讀和共同活動以及共寫隨筆。杜威主張“教育即生活”。歸還兒童的童年生活，讓他們盡情地釋放天性，感受生活的美好。不要過早地被各種輔導(dǎo)班和培訓(xùn)班所束縛。小學(xué)教師應(yīng)該帶著小朋友們走出課堂，走進自然去感受百花齊放的春意盎然，去聆聽百靈鳥的歌唱，用手尖感觸雪花的溫度等等。

“人都希望在他人中間占有一席位置，不愿成為無足輕重、可有可無的人；人最不能忍受的，就是別人看不到自己的存在，把自己當(dāng)做不存在。人要表現(xiàn)自己，追求‘自我實現(xiàn)’，無非就是要證明自己的存在，甚至人在嬰兒時期就已經(jīng)有了這種本能?！保ā哆淀懨\的門》）讓孩子做最好的自己，而不是學(xué)生之間的相互比較。教師要善于走進學(xué)生們的心，打開他精神發(fā)展的明窗，使他們自己的領(lǐng)域里極盡所能，展現(xiàn)自己，贏得自尊和自信，汲取精神的力量，做一個精神豐富的人。河北省石家莊市思維小學(xué)的焦二冬，因父母都是外來務(wù)工人員，由于父母忙于生計，沒有時間關(guān)心他的學(xué)習(xí)。他在學(xué)習(xí)上略顯吃力。班主任就為他報名參加了泥塑課。在泥塑課堂上，焦二冬表現(xiàn)了極其濃厚的興趣。他喜歡做泥龍人，為了做泥龍人，他會去查閱資料，讀科普書籍，良性循環(huán)，他會去關(guān)注生態(tài)環(huán)境，從而養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。焦二冬在泥塑課上擁有了快樂和自信，展現(xiàn)了自己的能力和價值。泥塑課不僅培養(yǎng)他的一個興趣愛好和獨立的人格，而且使他養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

（2）教學(xué)相長

教學(xué)是一個主客體相互促進的活動。老師甘愿做“學(xué)生的老師，學(xué)生的學(xué)生?！皫煵槐刭t于弟子，弟子不必不如師?！笔紫?，教師和學(xué)生相互啟發(fā)，老師啟發(fā)學(xué)生在于對學(xué)生的提問。相反地，學(xué)生對老師的啟發(fā)在于對問題的質(zhì)疑和提出問題。如果學(xué)生提出的問題，在教師看來是不該問的問題，那么教師就要自我反省，是沒有講清楚，是自己的觀點有問題，還是自己都沒有把問題講通透？如果是沒有講清楚，那教師可以再講一遍，而如果是自己的觀點都有問題，那么課后就要自我反思，在反思的過程中，自身也就獲得了進步。其次，教師對于學(xué)生的提問應(yīng)抱有坦誠的態(tài)度?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！敝酪话刖驼f一半，但一個人所說的都必須是真實的。教師回答問題需要智慧，在長期以往的實踐當(dāng)中積累豐富的經(jīng)驗。再次，教師要給自己的教育事業(yè)注入快樂的元素，給自己一個快樂的課堂，那么學(xué)生們就會快樂。我們常言道：“改變不了世界，就改變自己?！蹦敲?，既然改變不了當(dāng)下的教育體制，那就從改變自己的課堂做起。

新課程理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：新課程理念 傳統(tǒng)教學(xué) 創(chuàng)新教育

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，國際競爭日趨激烈，著力促進教育的發(fā)展與改革已經(jīng)成為世界各國迎接挑戰(zhàn)的主要對策。推進素質(zhì)教育，是對傳統(tǒng)教育思想和陳舊教育觀念的深刻變革。目前，基礎(chǔ)教育課程改革在我國已進入全面實驗階段，但在教育教學(xué)工作中存在著某些認識誤區(qū)和行為偏差，主要原因在于更新教育思想觀念的問題沒有突破性進展。

新課程的教學(xué)觀認為：教學(xué)是以師生為主體對課程內(nèi)容開發(fā)、生成、轉(zhuǎn)化、課程意義不斷建構(gòu)與提升的個性化創(chuàng)造過程，教學(xué)是在教師指導(dǎo)下學(xué)生將知識與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀融通整合，反思體驗，領(lǐng)悟建構(gòu)的過程。而傳統(tǒng)的教學(xué)觀認為：課程與教學(xué)是兩個彼此分離的領(lǐng)域。課程是由政府負責(zé)，專家研制，規(guī)定學(xué)校教育的目標、內(nèi)容、計劃，規(guī)定學(xué)?！敖淌裁础?，規(guī)定教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外的東西。而教學(xué)則是教師忠實傳遞課程的過程或手段，它規(guī)定學(xué)?！霸趺唇獭?，教師只是既定課程的執(zhí)行者，傳遞者，學(xué)生只是課程的接受者，吸收者，課程是“專制”的一方，教學(xué)是被控制被支配的一方，課程與教學(xué)是對立關(guān)系，是機械、單向、線性地發(fā)生關(guān)系。在這種關(guān)系下，教學(xué)無論怎樣改革，終究突不破課程的束縛。只有切實更新教育觀念，才能使教育改革與發(fā)展，取得實質(zhì)性突破，才能讓21世紀的中國教育真正煥發(fā)出前所未有的生機與活力。

一、改變學(xué)生地位，全面提高教學(xué)質(zhì)量

教師要培育人才，家長要“望子成龍”，聆聽時代的呼喚，轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念的問題，顯然已經(jīng)成了教育領(lǐng)域中學(xué)講的重要話題。要更新觀念，首先要以新課程的理念為指導(dǎo)，所謂新課程，是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展，活動的總合，是學(xué)生主動與教材、與教師、與同學(xué)、與環(huán)境等相關(guān)課程要素進行互聯(lián)互動，共生共創(chuàng)、整合建構(gòu)的“生態(tài)系統(tǒng)”。新課程要求我們教學(xué)要以學(xué)生為主體，突出學(xué)生能動學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)主人的根本地位，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性，讓他們在主動學(xué)習(xí)中獲得生動、活潑、充分、完滿的發(fā)展。其次是教師要形成兩個觀念：一是師生互動的觀念。師生關(guān)系在教學(xué)過程中起著主要的作用，師生交流水平是決定課堂教學(xué)質(zhì)量的重要因素。傳統(tǒng)的教學(xué)中忽視學(xué)生活動的權(quán)利，忽視學(xué)生的直接經(jīng)驗，忽視師生之間互動和配合。以教師講、學(xué)生記、教師問學(xué)生答為主。新課程教學(xué)與其相反，是在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生清醒地認識自己的整個學(xué)習(xí)過程，并能用雙向互動的思維策略去指導(dǎo)自己的自主學(xué)習(xí)，這樣，自主學(xué)習(xí)的整體效果必然會推動學(xué)生的自主發(fā)展。離開了學(xué)生主體性的發(fā)展，教學(xué)就會失去依托，失去了生命力。二是正視差異觀。應(yīng)試體制下的教育過分強調(diào)整齊劃一，教學(xué)的著力點滯留于求同性，很大程度上磨滅了兒童多彩的個性，其中的學(xué)習(xí)落伍者更是倍受歧視。而新課程教學(xué)認為，“沒有差生”，只有“差異”，要使每一位學(xué)生都能得到發(fā)展，都能使個性得到充分發(fā)揮，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出做人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，使人人成才，利用差異揚長補短。使得每個學(xué)生在自己的可達性目標上得到最好的發(fā)展。在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生各自方面的優(yōu)勢。各任一個方面的“小老師”，互教互學(xué)，合作交流，使得學(xué)生整體提高。“天生我才必有用”，只要充分發(fā)揮自己的聰明才智就一定能夠成長為有用之才。

二、培養(yǎng)能力，發(fā)展學(xué)生智力，陶冶情操

新課程教學(xué)以人的發(fā)展作為終極目標與最高原則。呼喚學(xué)習(xí)者主體的張揚，積極性創(chuàng)造性能量的釋放。不僅注重提高學(xué)生的自我意識，更強調(diào)充分挖掘?qū)W生潛能，培養(yǎng)其自我教育能力，從而逐步實現(xiàn)由依賴性學(xué)習(xí)獨立性學(xué)習(xí)，由他主學(xué)習(xí)，向自主學(xué)習(xí)發(fā)展。

1、合作交流能力

教學(xué)過程是師生互動交往的過程，學(xué)不僅要養(yǎng)成“以自我為主體”的學(xué)習(xí)態(tài)度，又要學(xué)會主動爭取教師、同學(xué)的必要幫助。在課堂中小組的合作學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生合作能力的良好途徑。它能激發(fā)學(xué)生的參與熱情，使學(xué)生的情感、交流、共享獲取知識的樂趣。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生要學(xué)會傾聽，尊重合作伙伴，虛心聽取秋伴發(fā)言（哪怕是錯誤認識）把握要點，學(xué)會交流，善于發(fā)表自己的意見，交流觀點，能組織組內(nèi)成員圍繞目標共同學(xué)習(xí)，在積極融洽的合作氛圍中學(xué)到知識。

2、富有創(chuàng)新能力

同志說：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是推動社會進步的不竭的動力”。我國大力倡導(dǎo)創(chuàng)新教育，其目標是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一代新人。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新教育的核心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，要與觀察能力、實驗操作能力、思維能力、想象能力、自學(xué)能力的培養(yǎng)有機結(jié)合，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新性的情境空間，讓學(xué)生在親歷豐富多彩的實踐過程中得以提高和升華。此外，把知識從課堂延伸到課外，如種植、養(yǎng)殖、小發(fā)明、小創(chuàng)造活動、野外的考察、觀察活動等實踐活動中，使學(xué)生在課外繼續(xù)進行學(xué)習(xí)、觀察思索、探討開拓視野，即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，又發(fā)展了學(xué)生的智力還陶冶了情操。

三、建立良好的師生關(guān)系和情感