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當前，社會主義核心價值體系成為理論界研究的一個熱點?；谖覍r值與價值觀念的研究，這里主要就價值、核心價值等概念做一點理論背景性的介紹，簡單地談談以下幾個問題。

一、為什么價值觀是多元的

價值和價值觀是有區(qū)別的兩個概念。價值是指人的客觀的現(xiàn)實關(guān)系，即價值關(guān)系的狀態(tài)；價值觀念則是對這一客觀關(guān)系的主觀認識或表達。價值問題，用我們生活中的語言來講就是好壞問題，所謂“真假、善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、應當不應當、值得不值得”等等，總之凡是能夠用“好壞”來概括的這類現(xiàn)象，都屬于價值現(xiàn)象。價值不是事物存在本身，而是事物對人的意義。事物的價值與事物的存在、屬性和事實不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。一個東西就是它本身，不會因人而異。但一個事物的價值卻是因人而異的。就像同一雙鞋，它的存在是客觀的，但它是否“好穿”，讓不同的人來穿，它合不合腳的答案就不一樣，必然因腳而異。這就是說，同一個事物對不同的人有不同的意義。

價值是客觀的，而價值觀念則有一定的主觀性。在生活中人們會形成一套觀念，認為什么是好的，什么是不好的，應該怎么樣，不應該怎么樣。主觀上的價值觀念如果能客觀反映價值關(guān)系，那么它就是一套合理的、有效的、好的價值觀念。如果脫離了現(xiàn)實客觀存在的價值關(guān)系，那么這套主觀的價值觀念就可能誤導人、束縛人。

在現(xiàn)實生活中，價值和價值觀念都表現(xiàn)出多元化的特征。價值觀念多元化的基礎(chǔ)是客觀上價值關(guān)系的多元化。價值這種現(xiàn)象的本質(zhì)來自它的主體性，也就是因人而異。任何事物有什么價值？要想弄清楚，就首先要看它對誰而言，是對誰的價值？這一點不弄清楚，它有什么價值是無法確定的。比如一個球踢進門里面去了，是好還是壞？要看對誰而言。對進攻一方來說是勝利，對防守一方來講就是失敗。價值就是因為主體不同而不同。現(xiàn)實社會中的價值主體是多元的。多種社會利益關(guān)系，不同的社會存在，造成了主體的多元，主體的多元造成了價值的多元。就像魯迅說的，賈府的焦大是不愛林妹妹的。焦大的社會地位決定了他的審美標準和賈寶玉的審美標準肯定是不一樣的，擇偶的標準就更不一樣了。所謂“仁者見仁，智者見智”，是一種認識上的多元現(xiàn)象。之所以見仁見智，是因為一個人自己是仁者，他總是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面；智者總是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。這就是價值和價值觀念的多元。

總之，由于價值現(xiàn)象的主體性決定了它是多元的。主體的多元化決定了社會生活中價值和價值關(guān)系以及反映它們的價值觀念的多元化。

二、為什么我們需要有一元的主導價值觀

人們有時不大理解“多元”，以為多元和多樣是一個概念。其實兩者是有不同的。多元固然也是一種多樣，但多樣并不一定是多元。世界上的多樣性有兩種：一種是能夠統(tǒng)一于同一個實體或主體的，比如一個杯子的屬性是多樣的，有質(zhì)量、形狀、材質(zhì)、顏色、溫度、壓力等，這么多屬性統(tǒng)一到一起才構(gòu)成一個杯子。就是說杯子的屬性的多樣性是可以統(tǒng)一的。這叫一元的多樣性。還有一種多樣性是不能統(tǒng)一于同一個主體的，比如杯子的多樣屬性和桌子的多樣屬性就不能互相等同，也不能統(tǒng)一歸并。特別是社會生活中，群體之間的利益存在著差別，就無法簡單地歸結(jié)統(tǒng)一成一種利益。每一個人都有自己的經(jīng)濟利益、文化利益、政治利益，還有個人的興趣愛好等，它們都是多樣性的表現(xiàn)。每一個人，每一群體都有自己的多樣性。這樣的多樣性在同一個主體身上能夠統(tǒng)一，卻不能與其他人的多樣性簡單地對等、歸結(jié)、合并或統(tǒng)一起來，就像不能把一個吃飽的人與一個饑餓的人統(tǒng)一起來，使他們“平均半飽”一樣。這種實質(zhì)的、根本的、彼此不能歸一多樣性，我們叫做多元性。

價值和價值觀的多元性是社會上的一種普遍現(xiàn)實。多元不能否定，不能簡單歸結(jié)為一元，但多元之間要共處，要形成共識，一個社會要想和諧健康地發(fā)展，就必須有一個相對能夠成為大家共識的價值觀，我們叫主導價值觀。當各種各樣的價值觀遇到相同的問題時，大家有一個共同的公認的前提，各種各樣的價值觀可以在這個共識下保持自己的特殊性，在這個共識之內(nèi)大家要保持一致，講究規(guī)則、規(guī)范和誠信。這是共同價值觀問題。

要處理好多元的價值觀和一元的主導價值觀之間的關(guān)系，其前提還是要明確主體，到底是誰的價值觀？這就像我們在街頭走路，到了十字路口，朝各個方向、四面八方走的人都有，我們不能設想世界上沒有十字路走，只有一條路，所有的人沿著這條路走，這是不可能的。所以要承認每個人都有選擇自己的道路、前進方向的這樣一種權(quán)利和責任。但對于一個主體來講，卻不可能朝四個方向走，他只能選準一個方向。這就是說，對于任何一個主體本身來說，他的價值觀必須是一元的，他不能倡導多元價值，他只能堅持自己的一元價值。我把這種看法概括為“面對多元化，堅持主體性”。

那么我們國家社會的主體是誰？就要明確：是全體中國人民，是整個中華民族，是我們大家的共同利益整體。黨和政府用什么來做主導價值觀，用誰的價值觀來做主導價值觀？按照馬克思的觀點，一個社會的主導意識形態(tài)肯定是這個社會在經(jīng)濟、政治上占統(tǒng)治地位的人群的主導思想。社會主義是一個人民當家作主的社會，那么它的主導價值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標準。所以，我們的主導價值觀不論以什么方式表述出來，它的實質(zhì)和根基是不能改變的，這就是：它是以人民為主體，以人民的利益為標準的價值觀念體系。如果離開了這一點，那么它要么不是社會主義的，要么它成不了主導價值觀。

三、一元的價值觀體系必須要有自己的核心

講到“核心價值觀”，這個概念可能有兩種意思：一種是指“核心主體”的價值觀；另一種是指一定價值觀念體系的核心內(nèi)容。

按照前一種意思，在多元社會各種各樣的價值觀中，有一套價值觀居于核心的地位。比我們?nèi)珖鞯貐^(qū)、各民族、各階級、各階層，所有不同行業(yè)、不同年齡的人，大家各種各樣的價值觀當中，有一套價值觀成為所有價值觀的核心。如果這樣理解，那么所謂核心價值觀就是指我們黨和政府的價值觀。它是由黨和政府的立場、基礎(chǔ)所決定的，并用馬克思主義理論裝備起來的一整套價值觀體系。黨是領(lǐng)導核心，黨的價值觀也成為各種價值觀的共同核心。

按照另一個意思，即一套價值觀體系本身有自己的核心。那么，什么是中國共產(chǎn)黨的馬克思主義價值觀體系的核心呢？這就進入另一層意思了。我們需要首先深入地理解一下價值觀的構(gòu)成。

價值觀從來都是一個復雜的體系。人的價值觀就如人心目中的坐標系一樣。人有了價值觀就是心中有了坐標系，如同心中有桿秤，手中有把尺子，坐標系就是稱和尺子，就會把世界上一切事物放到這個坐標系中來檢測，來衡量。它占什么位置，它的長短輕重等等，衡量事物的價值。而坐標系本身，有一個中心，數(shù)學上叫做坐標系的原點。價值觀的原點是什么？就是主體。它是誰的價值觀，這個誰就是主體，這個主體他認為自己是一個什么樣的主體，賦予自己什么樣的使命、意義，這就是這個價值觀的核心。馬克思創(chuàng)立工人階級革命價值觀的時候，主要就是解決了這樣一個問題——工人階級在社會上占有什么樣的地位，肩負著怎樣的歷史使命，這就把共產(chǎn)主義或者說馬克思主義價值觀的原點確定了，其他都是從這一點生發(fā)出來的。每一套價值觀的核心其實就是要正確解決主體的定位問題。前面已經(jīng)說了，中國共產(chǎn)黨的馬克思主義價值觀體系的核心，即它的主體定位，就是“人民”。所以我們也把它叫做“人民主體論的價值觀”。

四、什么是社會主義價值體系的核心

價值觀體系的“核心”，除了主體定位以外，還有一個內(nèi)容定位的問題。就是說，我們黨的以人民為主體的社會主義的價值觀，要追求什么樣的核心價值？這就是價值觀的內(nèi)容定位問題。

關(guān)于這個問題，從社會主義與資本主義相區(qū)別的角度來看，多年來學術(shù)界、理論界都很清楚。簡單地說，這個核心的內(nèi)容就是平等、或公平正義。

我們知道，自從文藝復興以來，人類追求的美好價值目標曾經(jīng)被概括為三個詞：自由、平等、博愛。它雖然是由資產(chǎn)階級最初倡導的，但是資本主義卻不能真正地實現(xiàn)它。后來的實踐表明，這三個詞的意義和份量是不同的。首先被淘汰掉的是“博愛”，它在資本主義價值觀中越來越顯得不那么重要了，現(xiàn)在只有紅十字會這樣的組織還強調(diào)這個觀念。就剩下“自由”和“平等”。再進一步發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自由和平等也不可兼得，這兩者之間也要有一個選擇，究竟哪個更重要？我曾經(jīng)與西歐9國的一個價值觀研究機構(gòu)做過同樣的調(diào)查。他們在歐洲做調(diào)查，我在國內(nèi)做調(diào)查。結(jié)果較為一致的是，我們發(fā)現(xiàn)：凡是認為自由比平等更重要的人，往往更為支持資本主義，在資本主義國家他們是穩(wěn)定的支撐因素；而凡是認為平等比自由更重要的，則較為反對資本主義，是資本主義國家中不滿現(xiàn)實的人，并且多半傾向社會主義。這使我回想起來，多少年來，我們的社會主義理想，社會主義實踐的發(fā)生和發(fā)展，所最為重視的價值原則，同時也給人們提供的最大承諾，就是實現(xiàn)社會平等，平等更能說明社會主義的本質(zhì)。

鄧小平指出，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這里突出的價值就是公平，也就是同志所講的公平正義。當然，自由我們也需要，但當自由和平等相權(quán)衡的時候，平等更能說明社會主義特有的價值取向。當然，資本主義也會說自由和平等都需要，但當兩者相權(quán)衡，它往往更重視個人的自由。所以資本主義才以個人為本位，搞個人主義。比如在美國，個人能夠跟總統(tǒng)打官司，凡是被認為妨礙個人自由的，都能打贏官司。資本主義認為個人自由重于社會平等，而社會主義從體制、思想、理念，到這些年的社會安定、沖突、動蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。所以從理論上看，社會主義最核心的價值就是平等，黨的所有理論的內(nèi)涵、外延，和馬克思主義的指導思想，到愛國主義精神，所有這些都濃縮到一起，我們搞社會主義到底需要些什么，最有特色也最有說服力的還是公平或平等。這也與中國的傳統(tǒng)相一致：在我們的傳統(tǒng)中，國人歷來講究公平重于其他，“不平則鳴”是極有代表性的價值取向。公平不公平歷來是影響我國社會穩(wěn)定和發(fā)展的敏感因素，這涉及到人們對公平的理解如何，人們的心態(tài)到底如何，等等。當前的實踐也說明這方面問題的重要性。所以我認為，從社會主義價值體系的內(nèi)涵來看，從制度、體制到機制全面實現(xiàn)真正的平等、公平正義，這正是我們要建設的社會主義價值體系的核心。

作者：中國政法大學終身教授、人文學院院長

當前，社會主義核心價值體系成為理論界研究的一個熱點?；谖覍r值與價值觀念的研究，這里主要就價值、核心價值等概念做一點理論背景性的介紹，簡單地談談以下幾個問題。

一、為什么價值觀是多元的

價值和價值觀是有區(qū)別的兩個概念。價值是指人的客觀的現(xiàn)實關(guān)系，即價值關(guān)系的狀態(tài)；價值觀念則是對這一客觀關(guān)系的主觀認識或表達。價值問題，用我們生活中的語言來講就是好壞問題，所謂“真假、善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、應當不應當、值得不值得”等等，總之凡是能夠用“好壞”來概括的這類現(xiàn)象，都屬于價值現(xiàn)象。價值不是事物存在本身，而是事物對人的意義。事物的價值與事物的存在、屬性和事實不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。一個東西就是它本身，不會因人而異。但一個事物的價值卻是因人而異的。就像同一雙鞋，它的存在是客觀的，但它是否“好穿”，讓不同的人來穿，它合不合腳的答案就不一樣，必然因腳而異。這就是說，同一個事物對不同的人有不同的意義。

價值是客觀的，而價值觀念則有一定的主觀性。在生活中人們會形成一套觀念，認為什么是好的，什么是不好的，應該怎么樣，不應該怎么樣。主觀上的價值觀念如果能客觀反映價值關(guān)系，那么它就是一套合理的、有效的、好的價值觀念。如果脫離了現(xiàn)實客觀存在的價值關(guān)系，那么這套主觀的價值觀念就可能誤導人、束縛人。

在現(xiàn)實生活中，價值和價值觀念都表現(xiàn)出多元化的特征。價值觀念多元化的基礎(chǔ)是客觀上價值關(guān)系的多元化。價值這種現(xiàn)象的本質(zhì)來自它的主體性，也就是因人而異。任何事物有什么價值？要想弄清楚，就首先要看它對誰而言，是對誰的價值？這一點不弄清楚，它有什么價值是無法確定的。比如一個球踢進門里面去了，是好還是壞？要看對誰而言。對進攻一方來說是勝利，對防守一方來講就是失敗。價值就是因為主體不同而不同。現(xiàn)實社會中的價值主體是多元的。多種社會利益關(guān)系，不同的社會存在，造成了主體的多元，主體的多元造成了價值的多元。就像魯迅說的，賈府的焦大是不愛林妹妹的。焦大的社會地位決定了他的審美標準和賈寶玉的審美標準肯定是不一樣的，擇偶的標準就更不一樣了。所謂“仁者見仁，智者見智”，是一種認識上的多元現(xiàn)象。之所以見仁見智，是因為一個人自己是仁者，他總是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面；智者總是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。這就是價值和價值觀念的多元。

總之，由于價值現(xiàn)象的主體性決定了它是多元的。主體的多元化決定了社會生活中價值和價值關(guān)系以及反映它們的價值觀念的多元化。

二、為什么我們需要有一元的主導價值觀

人們有時不大理解“多元”，以為多元和多樣是一個概念。其實兩者是有不同的。多元固然也是一種多樣，但多樣并不一定是多元。世界上的多樣性有兩種：一種是能夠統(tǒng)一于同一個實體或主體的，比如一個杯子的屬性是多樣的，有質(zhì)量、形狀、材質(zhì)、顏色、溫度、壓力等，這么多屬性統(tǒng)一到一起才構(gòu)成一個杯子。就是說杯子的屬性的多樣性是可以統(tǒng)一的。這叫一元的多樣性。還有一種多樣性是不能統(tǒng)一于同一個主體的，比如杯子的多樣屬性和桌子的多樣屬性就不能互相等同，也不能統(tǒng)一歸并。特別是社會生活中，群體之間的利益存在著差別，就無法簡單地歸結(jié)統(tǒng)一成一種利益。每一個人都有自己的經(jīng)濟利益、文化利益、政治利益，還有個人的興趣愛好等，它們都是多樣性的表現(xiàn)。每一個人，每一群體都有自己的多樣性。這樣的多樣性在同一個主體身上能夠統(tǒng)一，卻不能與其他人的多樣性簡單地對等、歸結(jié)、合并或統(tǒng)一起來，就像不能把一個吃飽的人與一個饑餓的人統(tǒng)一起來，使他們“平均半飽”一樣。這種實質(zhì)的、根本的、彼此不能歸一多樣性，我們叫做多元性。

價值和價值觀的多元性是社會上的一種普遍現(xiàn)實。多元不能否定，不能簡單歸結(jié)為一元，但多元之間要共處，要形成共識，一個社會要想和諧健康地發(fā)展，就必須有一個相對能夠成為大家共識的價值觀，我們叫主導價值觀。當各種各樣的價值觀遇到相同的問題時，大家有一個共同的公認的前提，各種各樣的價值觀可以在這個共識下保持自己的特殊性，在這個共識之內(nèi)大家要保持一致，講究規(guī)則、規(guī)范和誠信。這是共同價值觀問題。

要處理好多元的價值觀和一元的主導價值觀之間的關(guān)系，其前提還是要明確主體，到底是誰的價值觀？這就像我們在街頭走路，到了十字路口，朝各個方向、四面八方走的人都有，我們不能設想世界上沒有十字路走，只有一條路，所有的人沿著這條路走，這是不可能的。所以要承認每個人都有選擇自己的道路、前進方向的這樣一種權(quán)利和責任。但對于一個主體來講，卻不可能朝四個方向走，他只能選準一個方向。這就是說，對于任何一個主體本身來說，他的價值觀必須是一元的，他不能倡導多元價值，他只能堅持自己的一元價值。我把這種看法概括為“面對多元化，堅持主體性”。

那么我們國家社會的主體是誰？就要明確：是全體中國人民，是整個中華民族，是我們大家的共同利益整體。黨和政府用什么來做主導價值觀，用誰的價值觀來做主導價值觀？按照馬克思的觀點，一個社會的主導意識形態(tài)肯定是這個社會在經(jīng)濟、政治上占統(tǒng)治地位的人群的主導思想。社會主義是一個人民當家作主的社會，那么它的主導價值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標準。所以，我們的主導價值觀不論以什么方式表述出來，它的實質(zhì)和根基是不能改變的，這就是：它是以人民為主體，以人民的利益為標準的價值觀念體系。如果離開了這一點，那么它要么不是社會主義的，要么它成不了主導價值觀。

三、一元的價值觀體系必須要有自己的核心

講到“核心價值觀”，這個概念可能有兩種意思：一種是指“核心主體”的價值觀；另一種是指一定價值觀念體系的核心內(nèi)容。

按照前一種意思，在多元社會各種各樣的價值觀中，有一套價值觀居于核心的地位。比我們?nèi)珖鞯貐^(qū)、各民族、各階級、各階層，所有不同行業(yè)、不同年齡的人，大家各種各樣的價值觀當中，有一套價值觀成為所有價值觀的核心。如果這樣理解，那么所謂核心價值觀就是指我們黨和政府的價值觀。它是由黨和政府的立場、基礎(chǔ)所決定的，并用馬克思主義理論裝備起來的一整套價值觀體系。黨是領(lǐng)導核心，黨的價值觀也成為各種價值觀的共同核心。

按照另一個意思，即一套價值觀體系本身有自己的核心。那么，什么是中國共產(chǎn)黨的馬克思主義價值觀體系的核心呢？這就進入另一層意思了。我們需要首先深入地理解一下價值觀的構(gòu)成。

價值觀從來都是一個復雜的體系。人的價值觀就如人心目中的坐標系一樣。人有了價值觀就是心中有了坐標系，如同心中有桿秤，手中有把尺子，坐標系就是稱和尺子，就會把世界上一切事物放到這個坐標系中來檢測，來衡量。它占什么位置，它的長短輕重等等，衡量事物的價值。而坐標系本身，有一個中心，數(shù)學上叫做坐標系的原點。價值觀的原點是什么？就是主體。它是誰的價值觀，這個誰就是主體，這個主體他認為自己是一個什么樣的主體，賦予自己什么樣的使命、意義，這就是這個價值觀的核心。馬克思創(chuàng)立工人階級革命價值觀的時候，主要就是解決了這樣一個問題——工人階級在社會上占有什么樣的地位，肩負著怎樣的歷史使命，這就把共產(chǎn)主義或者說馬克思主義價值觀的原點確定了，其他都是從這一點生發(fā)出來的。每一套價值觀的核心其實就是要正確解決主體的定位問題。前面已經(jīng)說了，中國共產(chǎn)黨的馬克思主義價值觀體系的核心，即它的主體定位，就是“人民”。所以我們也把它叫做“人民主體論的價值觀”。

四、什么是社會主義價值體系的核心

價值觀體系的“核心”，除了主體定位以外，還有一個內(nèi)容定位的問題。就是說，我們黨的以人民為主體的社會主義的價值觀，要追求什么樣的核心價值？這就是價值觀的內(nèi)容定位問題。

關(guān)于這個問題，從社會主義與資本主義相區(qū)別的角度來看，多年來學術(shù)界、理論界都很清楚。簡單地說，這個核心的內(nèi)容就是平等、或公平正義。

我們知道，自從文藝復興以來，人類追求的美好價值目標曾經(jīng)被概括為三個詞：自由、平等、博愛。它雖然是由資產(chǎn)階級最初倡導的，但是資本主義卻不能真正地實現(xiàn)它。后來的實踐表明，這三個詞的意義和份量是不同的。首先被淘汰掉的是“博愛”，它在資本主義價值觀中越來越顯得不那么重要了，現(xiàn)在只有紅十字會這樣的組織還強調(diào)這個觀念。就剩下“自由”和“平等”。再進一步發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自由和平等也不可兼得，這兩者之間也要有一個選擇，究竟哪個更重要？我曾經(jīng)與西歐9國的一個價值觀研究機構(gòu)做過同樣的調(diào)查。他們在歐洲做調(diào)查，我在國內(nèi)做調(diào)查。結(jié)果較為一致的是，我們發(fā)現(xiàn)：凡是認為自由比平等更重要的人，往往更為支持資本主義，在資本主義國家他們是穩(wěn)定的支撐因素；而凡是認為平等比自由更重要的，則較為反對資本主義，是資本主義國家中不滿現(xiàn)實的人，并且多半傾向社會主義。這使我回想起來，多少年來，我們的社會主義理想，社會主義實踐的發(fā)生和發(fā)展，所最為重視的價值原則，同時也給人們提供的最大承諾，就是實現(xiàn)社會平等，平等更能說明社會主義的本質(zhì)。

鄧小平指出，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這里突出的價值就是公平，也就是同志所講的公平正義。當然，自由我們也需要，但當自由和平等相權(quán)衡的時候，平等更能說明社會主義特有的價值取向。當然，資本主義也會說自由和平等都需要，但當兩者相權(quán)衡，它往往更重視個人的自由。所以資本主義才以個人為本位，搞個人主義。比如在美國，個人能夠跟總統(tǒng)打官司，凡是被認為妨礙個人自由的，都能打贏官司。資本主義認為個人自由重于社會平等，而社會主義從體制、思想、理念，到這些年的社會安定、沖突、動蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。所以從理論上看，社會主義最核心的價值就是平等，黨的所有理論的內(nèi)涵、外延，和馬克思主義的指導思想，到愛國主義精神，所有這些都濃縮到一起，我們搞社會主義到底需要些什么，最有特色也最有說服力的還是公平或平等。這也與中國的傳統(tǒng)相一致：在我們的傳統(tǒng)中，國人歷來講究公平重于其他，“不平則鳴”是極有代表性的價值取向。公平不公平歷來是影響我國社會穩(wěn)定和發(fā)展的敏感因素，這涉及到人們對公平的理解如何，人們的心態(tài)到底如何，等等。當前的實踐也說明這方面問題的重要性。所以我認為，從社會主義價值體系的內(nèi)涵來看，從制度、體制到機制全面實現(xiàn)真正的平等、公平正義，這正是我們要建設的社會主義價值體系的核心。