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一、題材表現(xiàn)的影響

在長期的社會生活勞動中，民間視覺藝術(shù)作品力求將他們的視覺藝術(shù)思維完美地表達(dá)出來，創(chuàng)作理念是通過取意，創(chuàng)造出大量的抽象型、具象型與聯(lián)想型符號，藝術(shù)性和寓意性相結(jié)合，作品成為詮釋美好愿望的代表符號。在長期的流傳過程中，使得民間百姓對這些符號有了虔誠、恭敬與崇拜的心理，使人們的思想、精神轉(zhuǎn)向具有象征性的符號物之上，成為人們永恒的希望。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意中，同樣要考慮一個圖形中包含的含義要被多數(shù)人理解，而且又容易被人識記。設(shè)計(jì)者在某一方面或某一點(diǎn)上重點(diǎn)解決的是突出表達(dá)某一問題；問題解決了，設(shè)計(jì)作品就完成了。解決問題是要作品引起觀者的共鳴，進(jìn)而引起顧客對商品的興趣，如選購產(chǎn)品時(shí)，對包裝有興趣便有可能吸引消費(fèi)者深入去了解、細(xì)察、評論產(chǎn)品。作品引起顧客注意的首先是題材，具有共識性的題材對顧客來說意味著降低了識別難度，容易認(rèn)識，樂于接受?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材與民間視覺藝術(shù)的取材具有一致性或類同性，這些寓意性題材本身對于消費(fèi)者來說應(yīng)是一個似曾相識的象征符號，諸如鯉魚、蓮花、牡丹、龍鳳等，由于這一題材的圖形符號在民間已經(jīng)流傳或流傳甚廣；對于解讀者來說，并沒有費(fèi)力或看一眼就識別了，也就是在短時(shí)間內(nèi)達(dá)成了共識與溝通。雖然民間視覺藝術(shù)思維不是現(xiàn)代的審美意識，但老題材、新形式如布老虎用在包裝上可以改變老虎原本的兇猛。顧客喜聞樂見，并與他們的感受相統(tǒng)一，最終達(dá)到愉悅購買商品的目的。

二、意象表現(xiàn)的影響

意象蘊(yùn)含了我們民族特有的歷史文化觀念，意象藝術(shù)積淀著我國古代特有的美學(xué)觀念，其理論基礎(chǔ)是古代“立象盡意”的哲學(xué)觀念。鄭板橋在畫竹時(shí)把胸中之竹作了改動、加工，“我有胸中十萬竿，一時(shí)飛作淋漓墨”。“一兩三枝竹竿，四五六片竹葉。自然淡淡疏疏，何必重重疊疊?！边@時(shí)的審美物象可以說已轉(zhuǎn)化為一種審美意象。而民間視覺藝術(shù)的創(chuàng)作，就是依照個人對客觀物象的觀察體會和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，也就是從園中之竹到胸中之竹再到手中之竹，然后物化成象。他們在表現(xiàn)對象時(shí)往往會省去許多不必要的細(xì)節(jié)，抓住主要部分或需要部分加以夸張，筆隨意走，隨意而為，以突出主題，體現(xiàn)愿望。如民間剪紙“愛啥就剪啥”，形隨意出。作品雖然與自然形象有一定的差距，但在“神”與“形”的處理上，往往能突出典型特征，更講究神似。能樸實(shí)地表達(dá)民間視覺藝術(shù)語言和淳厚的鄉(xiāng)土民情，充分展現(xiàn)出地方特色和民族情趣，也就強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化意識。創(chuàng)作者還根據(jù)人們對自然、對意象表達(dá)藝術(shù)的審美和認(rèn)識，不斷總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，需要時(shí)即興發(fā)揮，既意蘊(yùn)生動，又有別于正常的藝術(shù)造型常理。這種意象表達(dá)形式，是民間創(chuàng)作的共同特點(diǎn)。這種自然隨意的創(chuàng)作手法，既有灑脫自如的特征，又有情理服從于情感的特征，最終以似是而非的形象表現(xiàn)人們的美好愿望?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，尤其是包裝設(shè)計(jì)，其寫意性、象征性等心理反應(yīng)因素與民間視覺藝術(shù)思維是一致的或相似的，引起顧客對某一商品的注意，不是盲目的，這里固然有對產(chǎn)品功能、特性、價(jià)格等的刺激因素，而設(shè)計(jì)作品直接反映的則是設(shè)計(jì)意象表達(dá)的藝術(shù)感染性。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)把握好顧客所熟悉的民間藝術(shù)的意象表達(dá)特點(diǎn)，運(yùn)用中國傳統(tǒng)吉祥文化的寓意表達(dá)，似曾相識又具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)符號，能體現(xiàn)共同愿望的刺激，會符合顧客的審美意識，因?yàn)槿藗儤酚诮邮苓@樣的刺激。如北京2008年奧運(yùn)火炬，使用中國傳統(tǒng)紙卷軸的造型，用源于漢代的漆紅色祥云圖案，是具有代表性的中國文化符號。整個火炬高雅華麗，內(nèi)涵深厚，因而一經(jīng)面世便受到人們的喜愛。以至在后來的幾年中，祥云圖形在設(shè)計(jì)界廣泛流行。

三、非具象表現(xiàn)的影響

抽象與概括是視覺藝術(shù)思維的一種形式。在民間的抽象視覺藝術(shù)作品中，同樣是取材于自然，來源于生活，是經(jīng)一代代人的觀察、思考、提煉、加工，對生活和自然中的物象作抽象與概括等藝術(shù)處理后而獲得。民間的這類符號多為半抽象型的聯(lián)想符號，少量的抽象型符號。前者所代表的事物或觀念之間有著常識性的聯(lián)系；后者主要是受社會因素和文化因素的影響，依賴于一定社會群體的文化背景，文化積淀較深。表現(xiàn)出的形態(tài)既有幾何圖案的特征，又沒有完全脫離客觀對象的形態(tài)；既不拘泥于自然形象的束縛，又具備了豐富的想象空間。自古以來，這種方式已為人們熟悉，如夔龍紋、勾連萬字紋等。它們的抽象性代表了民間藝術(shù)審美意蘊(yùn)中一種獨(dú)特的風(fēng)貌，也代表了人們對某些形態(tài)的理解。在各個不同時(shí)期，人們都會根據(jù)某種幻想、意愿創(chuàng)造各種紋樣，以表達(dá)自己美好的愿望，其象征意義深邃含蓄，帶有暗示性，有深刻的文化內(nèi)涵。與具象型符號相比，半抽象型和抽象型符號更具有情感反應(yīng)優(yōu)勢。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，既要符合顧客的審美體驗(yàn)或?qū)徝懒?xí)慣，又要具備情感的刺激，引起顧客注意的設(shè)計(jì)應(yīng)產(chǎn)生“熟悉的陌生人”這樣一個心理反應(yīng)過程。如“靳與劉”“聯(lián)通”的公司標(biāo)志，就是借用“方勝”“盤長”圖形而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。除“生生不息”與“一切通明”等深刻的寓意之外，既不同于原來的圖形，又使人耳目一新；既有親和力，又有情感刺激。在設(shè)計(jì)中刺激與反應(yīng)是設(shè)計(jì)對立統(tǒng)一的心理因素，當(dāng)運(yùn)用“刺激”時(shí)，就需要考慮反應(yīng)的效果。運(yùn)用民間抽象與半抽象藝術(shù)作為情感刺激時(shí)顧客不會產(chǎn)生反感。因此，借鑒民間非具象藝術(shù)，會具有較高的設(shè)計(jì)成功率?？傮w來看，民間視覺藝術(shù)具有美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，是中國人藝術(shù)思維中一個重要的組成部分。他們習(xí)慣于想象創(chuàng)造，追求吉祥的、感性的、寓意的、容易記憶與識別的圖形符號?？梢哉f，凡是民間的藝術(shù)圖形，都與人有關(guān)系，真正體現(xiàn)了“人本主義”。這是最本質(zhì)的，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的最高目標(biāo)。汲取民間藝術(shù)精華，更會顯示出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族特色。

作者：雷忠單位：太原科技大學(xué)