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第一篇

一城市公共藝術(shù)與地域文化

城市公共藝術(shù)作為一種具有公共性質(zhì)或行為的空間藝術(shù)形態(tài)，其內(nèi)涵和外延及其寬泛，大到建筑、景觀藝術(shù)，小到公共設(shè)施和環(huán)境雕塑，都因其所具有的公共屬性而被納入公共藝術(shù)的范疇。這種“公共空間中的公眾參與”一方面基于公眾實(shí)用目的的需要，另一方面則是基于公眾審美的精神需求。兩者雖然功能不同，但其存在的性質(zhì)卻是一致的，那就是必須充分與城市的地域文化相結(jié)合，共同反映該城市的形象和氣質(zhì)。地域文化作為一座城市獨(dú)具特色的文化屬性，深刻體現(xiàn)著一個(gè)城市的過去、現(xiàn)在與未來。每座城市都有其獨(dú)具特色的地域文化，這種鮮明的地域性特點(diǎn)決定了城市公共藝術(shù)的不可移易性，體現(xiàn)出每座城市公共藝術(shù)之間不同的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。所以，城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作要充分考慮該城市的地域文化特色。同時(shí)，正因?yàn)榈赜蛭幕闹踩?，使得城市公共藝術(shù)具有了歸屬感和身份認(rèn)同感，從而拉近了公眾與作品、公眾與生活之間的距離。

二地域文化圖像資源

向城市公共藝術(shù)轉(zhuǎn)化的層面分析地域文化包涵的內(nèi)容及其豐富，城市公共藝術(shù)也并非是對(duì)地域文化圖像資源的簡(jiǎn)單疊加和堆砌，其圖像資源向公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，不僅僅是對(duì)于作品主題內(nèi)容的選擇和形式風(fēng)格的借鑒，還有對(duì)地域文化圖像資源中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵的傳承。所以，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來講，將這些豐富的圖像資源轉(zhuǎn)化為具有公共色彩的城市空間形態(tài)，是一件公共藝術(shù)作品體現(xiàn)其“公共性”的關(guān)鍵之所在。

1探尋最具地域文化特色的元素符號(hào)

構(gòu)建主題鮮明的公共藝術(shù)圖像城市公共藝術(shù)的主題應(yīng)該緊扣該城市的地域文化，而主題的選擇則需要根據(jù)其所處空間環(huán)境的性質(zhì)和功能來確定，以選取最具特色和最具代表性的內(nèi)容來表達(dá)這一主題，且這些內(nèi)容須具有經(jīng)典性和普遍性。它可以是大眾喜聞樂見的歷史故事圖景，也可以是公眾通曉熟知的歷史文化名人，像西安的《大燕塔北廣場(chǎng)主題系列雕塑》就是以該城市最具代表性的盛唐文化為主題，選擇大眾熟知的歷史文化內(nèi)容來進(jìn)行創(chuàng)作的，這在本質(zhì)上就切中了廣大群眾的心脈，凝聚了市民的集體記憶，從而使得作品更加能夠贏得公眾的認(rèn)同。另一方面，主題的確定反過來有助于我們對(duì)于地域文化有針對(duì)性地挖掘，通過深入詮釋既定的城市地域文化內(nèi)涵，以公共視角來認(rèn)識(shí)和判斷地域文化的價(jià)值，選擇最具代表性的地域文化元素，像徽州文化中的馬頭墻、祠堂與牌坊及三雕藝術(shù)，兩漢文化中的漢墓、漢畫像石及漢兵馬俑等等，通過對(duì)其造型及藝術(shù)特點(diǎn)的分析和總結(jié)，形成主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)。

2傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

選擇最具表現(xiàn)力的形式語言這種主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)并非是對(duì)既定圖像資源的照搬和客觀呈現(xiàn)，而是應(yīng)在不違背傳統(tǒng)和史實(shí)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出作者對(duì)于現(xiàn)代性的藝術(shù)追求，并在內(nèi)容與形式之間達(dá)成共融。像銅陵的《豐收門》、《起舞》等作品以青銅器皿為原型，通過作者藝術(shù)性地表達(dá)，形成了具有現(xiàn)代感的城市雕塑。顯然，當(dāng)下很多公共藝術(shù)作品并沒有將兩者做到相互統(tǒng)一，主要原因就在于作者并未按照既定的表現(xiàn)內(nèi)容來選擇最具表現(xiàn)力的藝術(shù)語言，致使作品的形式與內(nèi)容之間格格不入。此外，對(duì)于作品內(nèi)容和形式的選擇與借鑒要充分考慮其所處的環(huán)境空間屬性，一般來講，對(duì)于寫實(shí)風(fēng)格的作品，往往突出其敘事性的表達(dá)，這種來自史實(shí)內(nèi)容的敘事決定了作品形式語言選擇的純粹性，如蘇州火車站南廣場(chǎng)《主題雕塑與蘇州古代名賢組雕》和重慶的《靈山之巫系列雕塑》在寫實(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用寫意、抽象、象征的藝術(shù)手法加強(qiáng)了作品的敘事性。而對(duì)于抽象與構(gòu)成風(fēng)格的作品，藝術(shù)家更多地從形式語言層面強(qiáng)調(diào)其地域文化特色。例如，重慶的《山城之窗》雕塑以剪紙窗花的藝術(shù)形式表現(xiàn)了“紅巖英烈”、“辛亥烈士”、“歷史傳說”、“巴國(guó)武士”等與重慶相關(guān)的歷史文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，充分展示出了原汁原味的巴渝文化特色。需要指出的是，在該層面的創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往賦予作品強(qiáng)烈的個(gè)性化語言表達(dá)方式，這種個(gè)性化的語言表達(dá)方式在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯然會(huì)有一個(gè)“度”的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)藝術(shù)家的個(gè)性語言與公眾審美相互背離時(shí)，公共藝術(shù)作品也就失去了其最為核心的觀念。

3公共精神的傳承與表達(dá)

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的公共性，還應(yīng)該傳承地域文化圖像資源中所包涵的文化精神，并與當(dāng)下時(shí)代精神相對(duì)接，體現(xiàn)出當(dāng)代人的藝術(shù)追求。如果說對(duì)于地域文化圖像資源中的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)化提供的是一種實(shí)際參照來勾換起公眾對(duì)于歷史人文的情感記憶和社會(huì)認(rèn)知，那么對(duì)于地域文化圖像中所蘊(yùn)含的文化精神的傳承與表達(dá)則上升到對(duì)于“公共性”的真正詮釋——一種面向公眾、服務(wù)于公眾的社會(huì)精神。像深圳的《孺子?！?、廣州的《五羊石像》及蘭州的《黃河母親》等作品就充分體現(xiàn)出了城市的精神氣質(zhì)和人民的精神面貌，并有力地傳達(dá)出該城市的人文精神。但我們也應(yīng)該看到，在當(dāng)下各地的公共藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)于地域文化圖像資源中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神的表達(dá)并不突出，例如，對(duì)于徽州文化中徽商精神的表達(dá)，包公文化中蘊(yùn)含的廉政思想的表現(xiàn)以及對(duì)于三國(guó)文化、齊魯文化精髓的挖掘，大部分作品只是在內(nèi)容與形式上做文章，停留在作品藝術(shù)形式和視覺效果的表現(xiàn)，而并未觸及到其背后的意義——對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的傳承與表達(dá)。另一方面，公共藝術(shù)作為面向社會(huì)和公眾的空間藝術(shù)，必然帶有自身時(shí)代的烙印，其“公共性”的時(shí)效性也會(huì)隨時(shí)代的變化而不斷發(fā)生變化，所以，對(duì)于公共精神的表達(dá)，藝術(shù)家要以時(shí)展的原則去看待社會(huì)中人文思想、文化觀念和審美理想的變遷，從而體現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)于這一傳統(tǒng)藝術(shù)精神的時(shí)代認(rèn)知，像湖州的《湖筆群雕》、上海的《東方之光》等作品，我們能夠明顯感受到作品所體現(xiàn)的人文精神和時(shí)代特征。這種精神的傳達(dá)既可以借助作品的形體和空間充分展現(xiàn)，也可以從作品的物質(zhì)材料中獲得，但它最終還是要上升到公眾的審美感受和情感認(rèn)知層面，包括作品對(duì)于自然屬性和生態(tài)屬性的追求，都將是城市公共藝術(shù)未來發(fā)展的方向。

三地域文化與空間環(huán)境的關(guān)系

城市公共藝術(shù)的“公共性”決定了地域文化圖像資源轉(zhuǎn)化的針對(duì)性和時(shí)效性。作為存在于公共空間的藝術(shù)形態(tài)，公共藝術(shù)對(duì)于地域文化圖像資源的轉(zhuǎn)化還受到其所處空間環(huán)境的影響和公眾審美水平的制約。所以，這種對(duì)其內(nèi)容、形式及精神的轉(zhuǎn)化過程是藝術(shù)家在統(tǒng)籌空間環(huán)境和公眾審美基礎(chǔ)上的“再設(shè)計(jì)”過程，是對(duì)于作品、空間環(huán)境和公眾之間綜合權(quán)衡和相互關(guān)照的實(shí)施過程。由此來看，從藝術(shù)家自身創(chuàng)作角度來講，地域文化圖像與空間環(huán)境之間本身就是一個(gè)相互制約與相互促進(jìn)的關(guān)系——地域文化圖像自始至終受到空間環(huán)境的潛在影響，同時(shí)，經(jīng)過藝術(shù)化的加工處理，反過來又強(qiáng)調(diào)了空間環(huán)境的公共屬性。

四結(jié)語

地域文化圖像資源為我們提供了內(nèi)容、形式及精神三個(gè)表達(dá)層面，一件優(yōu)秀的城市公共藝術(shù)作品是在主題內(nèi)容、形式風(fēng)格及精神內(nèi)涵方面對(duì)于城市地域文化的充分體現(xiàn)，三者相互制約、相互影響、缺一不可。其中，主題內(nèi)容的選擇是公共藝術(shù)體現(xiàn)其“公共性”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這類作品由于其主題內(nèi)容的“公共性”使得其很容易獲得公眾的共鳴；藝術(shù)語言的選擇是公共藝術(shù)體現(xiàn)其“公共性”的表現(xiàn)形式，必須選擇最具藝術(shù)感染力的形式語言來表達(dá)這一特定的主題內(nèi)容；精神內(nèi)涵的表達(dá)是公共藝術(shù)體現(xiàn)其“公共性”的情感升華，是觀眾共同的精神指向，正是因?yàn)楣簿竦谋磉_(dá)，公共藝術(shù)已不再僅僅是一件公共的藝術(shù)作品，而是成為廣大群眾情感記憶和價(jià)值所向的精神標(biāo)識(shí)，反映著一個(gè)城市的精神氣質(zhì)。

作者：陳超單位：上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院

第二篇

一、城市公共藝術(shù)傳播中的內(nèi)在矛盾

中國(guó)的城市公共藝術(shù)傳播本身存在著一些內(nèi)在的矛盾，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.公共藝術(shù)本身不合時(shí)宜的表達(dá)方式

城市公共藝術(shù)的作用在于引發(fā)民眾的情感共鳴，以特有的藝術(shù)表達(dá)方式喚起人們的審美體驗(yàn)，傳遞其中蘊(yùn)含的文化主題思想。我國(guó)目前有些城市公共藝術(shù)卻沒有起到良好的精神引導(dǎo)作用，存在著“浮夸”“病態(tài)”“庸俗”“另類”“色情”等問題，這種現(xiàn)象被批評(píng)為“借公共藝術(shù)之名侵犯和污染公眾的視覺”。究其原因，大多是藝術(shù)家的片面表達(dá)和嘩眾取寵，超出了民眾的心理底線和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以致令人費(fèi)解或難以接受。城市公共藝術(shù)需要責(zé)無旁貸地肩負(fù)起社會(huì)精神文化的傳播功能。它所體現(xiàn)的審美取向不可過于私人化和隨意化。它需要以美學(xué)和藝術(shù)為指導(dǎo)，滿足大眾的精神歸屬，提升大眾的審美品位。因此，藝術(shù)家的創(chuàng)作既要能夠張揚(yáng)個(gè)性，彰顯藝術(shù)表現(xiàn)力，又要充分考慮到民眾的審美情趣和文化經(jīng)驗(yàn)，來達(dá)到相應(yīng)的平衡和分寸感。

2.城市形象中存在千城一面的現(xiàn)象

中國(guó)社會(huì)在邁向現(xiàn)代化、城市化與國(guó)際化的進(jìn)程中出現(xiàn)了千城一面的雷同現(xiàn)象，導(dǎo)致獨(dú)創(chuàng)性和文化性讓位于單一化和同質(zhì)化。城市的韻味和特色逐漸模糊和消逝，取而代之的是由鋼筋水泥混凝土堆砌起來的城市森林。如何讓城市原有的文化傳統(tǒng)和歷史文脈得到繼承和發(fā)揚(yáng)，凸顯個(gè)性化的城市品牌形象，已成為當(dāng)下城市公共藝術(shù)面臨的使命和挑戰(zhàn)。

3.傳媒介入使公共藝術(shù)的傳播方式更娛樂化

傳媒話語權(quán)的比重在如今不斷增大，吸引大眾眼球變得空前重要，而藝術(shù)與非藝術(shù)之間的界限也日漸模糊。民眾在媒體的狂轟濫炸下集體失語，甚至在不知不覺中淪為商業(yè)傳媒娛樂化路線下的“愚鈍的傀儡和機(jī)械的木偶”，喪失了批判性的思考。在“娛樂至上”的沖擊下，一些城市公共藝術(shù)不惜以夸張、驚悚、搞怪、誘惑等感官刺激形式迎合大眾的通俗口味，背離了格調(diào)高雅的藝術(shù)準(zhǔn)則，呈現(xiàn)出泛娛樂化、消解經(jīng)典、解構(gòu)崇高的反傳統(tǒng)傾向。

二、當(dāng)代城市公共藝術(shù)傳播的選擇與對(duì)策

1.保護(hù)和培養(yǎng)良好的文化藝術(shù)

生態(tài)城市公共藝術(shù)的傳播可以與傳統(tǒng)節(jié)日盛典進(jìn)行結(jié)合，如春節(jié)的煙火表演，端午節(jié)的龍舟表演、五四青年節(jié)的儀仗隊(duì)表演等。另外，開展別具特色的公共藝術(shù)節(jié)日活動(dòng)，以整體性的藝術(shù)狂歡推動(dòng)城市的跨越式發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)傳播性和文化多樣性的共生并存。例如上海雙年展、青島啤酒節(jié)、北京雕塑節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)等。

2.提高公共藝術(shù)與地域文化的結(jié)合度

城市的千般姿態(tài)和萬種風(fēng)情來源于其獨(dú)具特色的地域文化。例如，采用雕像、紀(jì)念碑、壁畫等情景交融的形式來傳承和彰顯地域符號(hào)，歌頌城市深厚的文化內(nèi)涵與雋永的歷史情懷，有助于提升城市的品牌價(jià)值與核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，公共藝術(shù)在實(shí)施中要能展現(xiàn)出城市的精神風(fēng)貌，塑造出端莊、典雅、秀外慧中、獨(dú)具特色的新型城市形象。

3.提倡以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)

城市公共藝術(shù)城市公共藝術(shù)是藝術(shù)家感覺和靈性的外化呈現(xiàn)，藝術(shù)家的個(gè)人表述被民眾廣泛地接受，再轉(zhuǎn)化為喜聞樂見的群體表述，這個(gè)過程需要一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。在城市公共藝術(shù)經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)和沉淀后，往往以視覺形象的方式固化在民眾的記憶當(dāng)中，成為人們的共同情感寄托?？梢哉f，時(shí)間是檢驗(yàn)城市公共藝術(shù)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

4.推動(dòng)數(shù)字科技的跨界應(yīng)用與互動(dòng)的體驗(yàn)方式

感應(yīng)交互、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像等科技手段的應(yīng)用顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，從以往單向的信息傳播轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)的傳播模式，催生出新的藝術(shù)體驗(yàn)方式。城市公共藝術(shù)的未來發(fā)展將會(huì)融合更多的新材料和新技術(shù)，在不同技術(shù)、不同藝術(shù)門類、不同風(fēng)格形式之間進(jìn)行跨界，從而產(chǎn)生出更為多樣、豐富的創(chuàng)新成果，滿足人們求新求異的審美心理。

作者：董經(jīng)緯單位：中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)在站博士后