前言：本站為你精心整理了大眾文化批判真理評(píng)論范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要:法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的代表學(xué)派，其批判理論在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要組成部分，也是西方大眾文化批判理論中最為激進(jìn)與嚴(yán)厲的一種。對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論需要作辯證分析，從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，吸取其合理成分為我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論西方馬克思主義

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的代表學(xué)派，曾對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行過(guò)全面而深刻的理論批判，內(nèi)容涉及多方面內(nèi)容，在西方思想界引起了巨大的反響，具有深遠(yuǎn)的理論意義。其中，大眾文化批判理論是其批判理論中最富特色的主題之一，也是其影響最為深廣的內(nèi)容之一。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論誕生于法西斯德國(guó)。當(dāng)時(shí)，法蘭克福學(xué)派對(duì)法西斯利用大眾文化操縱民眾意識(shí)有痛切的感受與極端的反感。他們發(fā)現(xiàn)，納粹主義利用的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)和審美化的文化包裝后的東西來(lái)控制和操縱人們的思想，而并不是一種赤裸裸的意識(shí)形態(tài)。隨著德國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的失敗以及納粹地位的提升，法蘭克福學(xué)派對(duì)民眾的信任度逐漸降低。馬爾庫(kù)塞描述道:“該時(shí)代是一個(gè)充滿集權(quán)恐怖的時(shí)代:納粹統(tǒng)治的力量登峰造極，德軍的鐵蹄踐踏著法蘭西，西方文明的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不是與法西斯制度的現(xiàn)實(shí)同流合污，就是被法西斯制度的現(xiàn)實(shí)取而代之。”

二戰(zhàn)期間，法蘭克福研究所遷往紐約，在這很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，法蘭克福學(xué)派對(duì)美國(guó)式的大眾文化展開(kāi)了激烈的批判。這主要是因?yàn)?，法蘭克福學(xué)派深受歐洲古典文化的影響，本能的反感美國(guó)的大眾文化;同時(shí)，美國(guó)大眾文化的危機(jī)與人的生存困境客觀存在。大眾文化淪為賺錢的手段和工具，其本身也不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而走向迎合民眾的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科學(xué)的實(shí)用價(jià)值被推至極端，物質(zhì)需要的滿足成為最重要的價(jià)值尺度，人的精神家園日益被人們所淡忘，人成為消費(fèi)社會(huì)、大眾文化的被控制物。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論就是形成于法西斯德國(guó)和消費(fèi)主義的美國(guó)這兩種典型的社會(huì)環(huán)境之中。但是它又遵循著一種歷史的社會(huì)的邏輯，繼承并發(fā)揚(yáng)了西方早期人文主義對(duì)理性主義的文化精神和工業(yè)文明理念的批判，也對(duì)近代文化啟蒙精神的反思。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要特征

馬爾庫(kù)塞和霍克海默把大眾文化概括為“肯定的文化”即“這種文化的特征是通過(guò)為人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在反對(duì)性和反叛欲望，通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M足而美化和證明現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存辯護(hù)。”阿多爾諾和霍克海默把大眾文化概括為“文化工業(yè)”，他們?cè)凇段幕I(yè):作為大眾欺騙的啟蒙》中提出了文化工業(yè)的概念，用于指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，在推銷文化商品的同時(shí)操縱了大眾意識(shí)。憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，以獨(dú)特的大眾傳播媒介，如電影、電視、廣播、報(bào)刊、雜志等操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛大眾意識(shí)的工具，并通過(guò)娛樂(lè)來(lái)欺騙大眾，行使統(tǒng)治功能。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批評(píng)理論對(duì)西方文化價(jià)值危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，體現(xiàn)了一種對(duì)晚期資本主義文明的強(qiáng)烈批判精神，但是總體上說(shuō)，他們對(duì)大眾文化持有的還是否定的、消極的批判態(tài)度。其主要特征有以下幾個(gè)方面:

1.商業(yè)性。法蘭克福學(xué)派大多主張大眾文化的商業(yè)性質(zhì)是其眾多屬性中最為顯著的特征。在工業(yè)社會(huì)中，一切以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以效益為目標(biāo)，因此大眾文化的過(guò)程更本質(zhì)地表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)過(guò)程，一種商業(yè)行為，大眾文化的生產(chǎn)徹底貫徹了商業(yè)性原則。也正是大眾文化的商業(yè)化特征，導(dǎo)致了大眾文化生產(chǎn)的批量性、復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z指出:“在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已開(kāi)始明顯表現(xiàn)出來(lái)”。大眾文化的這種工業(yè)化生產(chǎn)性質(zhì)，可以同時(shí)把同一文化產(chǎn)品投人到市場(chǎng)，給每一個(gè)人受眾以相同的感觀享受。文化工業(yè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，大量復(fù)制具有較強(qiáng)商業(yè)價(jià)值的各種產(chǎn)品，利用傳媒使這些產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上周而復(fù)始地出現(xiàn)。

2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來(lái)越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類似于工廠生產(chǎn)出來(lái)，被大眾購(gòu)買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個(gè)性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂(lè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽(tīng)眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來(lái)藝術(shù)的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。

3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們?cè)谛睦砩现饾u形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會(huì)正是通過(guò)不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人，履行著操縱意識(shí)的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂(lè)商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。

4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z用了許多篇幅來(lái)描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動(dòng)中。大眾文化通過(guò)提供娛樂(lè)消遣、生產(chǎn)娛樂(lè)產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動(dòng)中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們?cè)趭蕵?lè)和享樂(lè)中得到放松和安慰。霍克海默和阿多爾諾就曾指出“享樂(lè)意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂(lè)是以無(wú)能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂(lè)是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂(lè)消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。”因此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識(shí)到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費(fèi)者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實(shí)”的特征。

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對(duì)大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對(duì)大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

阿多爾諾等人對(duì)大眾文化的批判，許多問(wèn)題至今仍是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂(lè)、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無(wú)止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說(shuō)，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評(píng)家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類整個(gè)墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價(jià)低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會(huì)的種種弊端，現(xiàn)在可以說(shuō)不但是原封不動(dòng)，而且是變本加厲地長(zhǎng)人了今天的消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、信息社會(huì)和電子社會(huì)?！?/p>

如今，大眾文化的中心，大眾傳媒己與意識(shí)權(quán)力互相滲透，大眾傳媒具有了新的意識(shí)形態(tài)屬性。文化媒體正在制造當(dāng)今世界新的話語(yǔ)—全球化話語(yǔ)。資本主義的全球文化擴(kuò)張己成為一種蔓延之勢(shì)，形成了全球資本主義文化意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家制造了“霸權(quán)文化”向第三世界國(guó)家進(jìn)行文化輸出，如美國(guó)的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活，它通過(guò)電腦、電視、報(bào)刊、雜志等途徑將成千上萬(wàn)信息強(qiáng)加人大眾的大腦。根據(jù)大眾需要調(diào)制出來(lái)的娛樂(lè)性、實(shí)用性的大眾文化快餐，使大眾在不費(fèi)腦筋的樂(lè)與笑中，放棄了理性批判和重建世界的態(tài)度，也放逐了大眾對(duì)生活世界的反省。

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論來(lái)源于他們對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，因此，不能簡(jiǎn)單的將其批判理論移植到中國(guó)。我們必須根據(jù)我國(guó)的國(guó)情辯證的看待大眾文化，吸取其中正確的合理的研究成果，使之服務(wù)于中國(guó)的大眾文化建設(shè)。雖然法蘭克福學(xué)派的一些觀點(diǎn)是正確的，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，利益、效率等商業(yè)概念必然要滲透到文化領(lǐng)域。這種現(xiàn)象幾乎是與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的全球性普遍情況，只要現(xiàn)代化進(jìn)程不發(fā)生逆轉(zhuǎn)，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期里大眾文化的主流地位也是不會(huì)動(dòng)搖的。

中國(guó)的大眾文化進(jìn)人20世紀(jì)90年代以后，以高歌猛進(jìn)、不可遏制的勢(shì)頭迅速發(fā)展壯大起來(lái)，并且己經(jīng)漸居于中國(guó)的主流文化。它不僅深人中國(guó)大眾的日常生活，而且成為人們生活中必不可少的一部分。但是，中國(guó)大眾文化的發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還很不成熟，需要不斷發(fā)展。要推進(jìn)中國(guó)大眾文化的發(fā)展，就要提高大眾文化產(chǎn)品的質(zhì)量，充分利用市場(chǎng)機(jī)制所提供的技術(shù)、資金和人力資源，豐富中國(guó)的大眾文化產(chǎn)品，滿足大眾的文化消費(fèi)需要，使中國(guó)由一個(gè)大眾文化產(chǎn)品的輸人國(guó)向輸出國(guó)轉(zhuǎn)變。同時(shí)大眾文化是商業(yè)文化，其唯利是圖的本性抹殺了文化的水準(zhǔn)，使商品的利益代替一切，成為大眾文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。所似對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，我們還是需要從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，吸取其合理成分為我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供理論借鑒。