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創(chuàng)新精神是思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，總書記在兩院院士大會(huì)上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范?！保ㄗⅲ海骸对谥袊茖W(xué)院第十次中國工程院第五次院士大會(huì)上的講話》，載2000年6月6日《人民日報(bào)》。）事實(shí)表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究思想與創(chuàng)新精神，對于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于創(chuàng)新問題的認(rèn)識

中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來的。曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。）急劇變動(dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。就是在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

從歷史實(shí)踐來看，促使創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個(gè)方面。第一是早年受到的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年培育起創(chuàng)新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉?，495頁，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學(xué)的向警予信中，對湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”（注：《早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。），表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”（注：《選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對立面，曾批評許多中國留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”（注：《選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。），正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會(huì)用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來代替自己的思考?？傊?，的創(chuàng)新精神既是大變動(dòng)時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。

對創(chuàng)新問題的認(rèn)識主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。指出：“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”（注：《文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認(rèn)識看作一個(gè)永恒的發(fā)展過程。只要物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不停止，人的認(rèn)識也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個(gè)加工廠。工廠設(shè)備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。）。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認(rèn)識論統(tǒng)一起來了。

第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年針對黨內(nèi)主觀主義的錯(cuò)誤嚴(yán)肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動(dòng)腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯(cuò)誤的，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”（注：《選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。）。這里，很明白地表示了這樣一層意思：只有堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，共產(chǎn)黨人才能在斗爭中創(chuàng)造出新局面。提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。從這些來看，是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個(gè)原則高度來認(rèn)識的。

第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質(zhì)的基本要求。認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關(guān)系到能不能有效地領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命斗爭。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員在貫徹落實(shí)黨的路線、方針和政策時(shí)，必須“自己去用心思索，發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力”（注：《選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。）。黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、干部和黨員的創(chuàng)造能力”（注：《選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創(chuàng)新精神是對黨的干部以及黨員的素質(zhì)提出的明確要求。

第四，只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，才能保障中國的勝利。在看來，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結(jié)果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注意隨時(shí)調(diào)整和更新，“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”（注：《選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。）。

第五，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，關(guān)系到對待革命理論的科學(xué)態(tài)度。在對待理論的態(tài)度上，一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”（注：《選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”（注：《文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。）。可見，科學(xué)地對待革命理論，也是一個(gè)創(chuàng)新問題。

對創(chuàng)新問題的認(rèn)識，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實(shí)際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合上得到了統(tǒng)一，為在中國共產(chǎn)黨內(nèi)倡導(dǎo)創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎(chǔ)。

二、思想是創(chuàng)新精神的成果

從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐來看中國革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的勝利。而中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了思想。沒有創(chuàng)新就沒有思想的誕生。

首先，從思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長一段時(shí)間里，的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，甚至受到批評和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到代表著中國革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。1945年中共七大確立了思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時(shí)的、不適合于中國具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國化這種艱巨的事業(yè)”（注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。）。劉少奇對思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會(huì)以后的許多講話中都指出了思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解”（注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。）。