前言：本站為你精心整理了科學個性觀范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個性相關(guān)的問題論述時，便不難發(fā)現(xiàn)的個性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發(fā)于他早期對人性、人的價值和“自我實現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設(shè)的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關(guān)系到中國命運的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類社會的性質(zhì)，中國的性質(zhì)、世界、宇宙！”

早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”。但人與動物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”）。所以人應(yīng)當“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。進而，又通過研究個人與封建社會的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價值和個性解放的觀點。

關(guān)于個人與國家社會的關(guān)系，認為，有生命的個人即自然人先于國民即社會人，個人一旦組成國家社會之后，就必須位于國家社會中方能生存，“國家社會之組織既成，各人位于其中不可離解”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但是，由于青年正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強權(quán)的時代氛圍之中，加之他對中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價值的現(xiàn)實極端厭惡，認為中國幾千年來不是個性多了，而是個性太少。因此，就舊中國個性與群體、個體與國家社會的關(guān)系而言，他更重視強調(diào)個人的價值和人的個性解放。他在《批語》中說：“個人有無上之價值，有百般之價值……無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人價值大于宇宙之價值”（注：：《“倫理學原理”批語》）。是否尊重個人的價值，有利于個性的解放，理所當然也就成了青年衡量國家社會是否合理、有無存在意義的價值尺度。何謂個人價值呢？直接了當?shù)刂赋?，個人價值即在于“實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾身體及精神之能力至最高之謂”（注：：《“倫理學原理”批語》）?！肮沤裰⒆印⒘覌D、忠臣、俠友、殉情者、愛國者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”（注：：《“倫理學原理”批語》），就是為了充分表現(xiàn)自己的崇高人格價值。于是直言不諱地說，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個人主義的“精神之個人主義”。因此，“凡有壓抑個人，違背個性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也”（注：：《“倫理學原理”批語》）。在這里首次使用“個性”這個概念表達了他反對封建統(tǒng)治、君主專制和資本主義，呼喚個性解放的強烈革命愿望。

1919年7月21日發(fā)表《健學會成立及進行》一文，再次使用了“個性”一詞，表達了他反對封建專制的決心。他認為西方“現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展，大半為個人獨到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個性’，和中國的習慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”（注：：《健學會之成立及進行》）。中國封建社會的所謂“‘師嚴而后道尊’、‘師說’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨斷態(tài)度’的大病”（注：：《健學會之成立及進行》）?！盎实郛敿业臅r候，是不準我們練習能力的?！保ㄗⅲ海骸睹癖姷拇舐?lián)合》）當今社會統(tǒng)治者的“政治、學術(shù)、社會，等等，都是不準我們有思想，有組織，有練習的”（注：：《民眾的大聯(lián)合》）。這無疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個性發(fā)展。于是他大聲疾呼“著書之時，唯前不見古人，后不見未來者，振筆疾書”（注：：《“倫理學原理”批語》），“當今之世，宜有大氣量人，從哲學倫理學入手，‘改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想’”（注：：《“倫理學原理”批語》），打碎封建社會強加于人民頭上的精神枷鎖?！肮沤裾娲_之學理，偉大之事業(yè)，就是由這種被加著狂妄名號的狂人所發(fā)明創(chuàng)造的。”（注：：《“倫理學原理”批語》）這就是“吾人須以實踐至善的義務(wù)”。（注：：《致黎錦熙信》（1917年8月23日））

通過對早期個性思想的分析，不難看出，在那里，“個性”概念確有其豐富明了的內(nèi)涵。從心理學方面認識“個性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發(fā)、勇敢、團結(jié)心”（注：：《“全自治”與“半自治”》）、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個體身體與精神能力達到最高境界”的特殊表征。（注：參見《“倫理學原理”批語》、《體育之研究》等文）但是更注重從哲學倫理學的角度使用“個性”一詞，把它看作是人的自主性、能動性、創(chuàng)造性，是個人對待自身和社會現(xiàn)實的態(tài)度的獨特性表現(xiàn)的總和?！皞€性解放”即人們沖決封建社會專制網(wǎng)羅，爭取自由發(fā)展、自我實現(xiàn)，完善人格的社會行為過程。

成為共產(chǎn)主義者之前的青年，在當時轟轟烈烈的政治和社會大革命中，從對中國與西方文化的反思里引申出一個屬于主體自我意識的“個性”問題，吶喊尊重人的價值，解放人的個性，把斗爭矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個性。盡管他當時的思想還不及陳獨秀、等早期的共產(chǎn)主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國救民真理、關(guān)心中國人民的命運和前途的愛國主義精神、革命的戰(zhàn)斗意志和實際行為，無疑為他實現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變和科學個性觀的形成與成熟奠定了思想和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)。

二、發(fā)展廣大人民群眾共同生活中的個性

馬克思主義認為：“人們的社會歷史始終只是他的個體發(fā)展的歷史”，是由人民群眾和他們的“活動家的個性作用所組成”，共產(chǎn)主義、社會主義的事業(yè)需要發(fā)展人的個性，因為它是“以每個人的全面而自由的發(fā)展的基本原則的社會形式”。但是“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放自己。無產(chǎn)階級成員的個性正是在這樣的斗爭中得到發(fā)展的。建黨后，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，揚棄了他早期的“精神個人主義”個性觀，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級個性觀。

首先，以鐵的事實駁斥了地主資產(chǎn)階級攻擊中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個性，不講人的自由民主的責難。他旗幟鮮明地說：“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性人民大眾的人性”，發(fā)展人民共同生活中的個性。然而中國的封建專制“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個性發(fā)展絲毫沒有”，扼殺人性、限制自由和束縛個性發(fā)展的不是共產(chǎn)黨人，而是封建地主資產(chǎn)階級?！皣顸h區(qū)域剝奪人民的一切自由。中國解放區(qū)給予人民以充分的自由”，這難道不是事實嗎？為了“幾萬萬人民的個性解放和個性發(fā)展”，為了“建立獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新國家”，“我們共產(chǎn)黨人，協(xié)同廣大的中國人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”。這難道不足以證明共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個性的誠意嗎？

其次，深刻地論述了個性解放與社會解放相互制約、相互促進的辯證關(guān)系。一方面，非?？隙ㄈ嗣袢罕姷膫€性在社會解放、新民主主義革命和社會主義革命與建設(shè)中的重要地位和作用。1944年8月在修改秦邦憲為《解放日報》起草的社論時，特意增加了解放個性的問題，指出“被束縛的個性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”。個性是人的社會主體性，即個人認識和改造社會的自主性、能動性、創(chuàng)造性在一定歷史條件下的特殊發(fā)展狀況。只有肯定和重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個性，才可能充分調(diào)動人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性，去打破舊世界、創(chuàng)造新世界。正因為這樣，不僅把反對封建專制對個性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務(wù)之一，也把發(fā)展人的個性看作是社會主義革命和建設(shè)成功的重要條件。

新中國建立以后，也多次闡述了發(fā)展人民群眾的個性、促進社會主義事業(yè)發(fā)