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[摘要]在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)達(dá)80多年的歷史中，我們黨在不同時(shí)期會(huì)面對(duì)不同的實(shí)踐和理論問(wèn)題，但有一條根本原則是不變的，也是不能變的，這就是馬克思主義中國(guó)化，而且必須中國(guó)化。本文主要用歷史唯物主義觀點(diǎn)，從實(shí)踐的視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)中幾個(gè)重大問(wèn)題進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；基本經(jīng)驗(yàn)；唯物主義觀點(diǎn)

一、當(dāng)代中國(guó)最具理論性和實(shí)踐性的課題

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)長(zhǎng)達(dá)80多年的歷史中，我們黨在不同時(shí)期會(huì)面對(duì)不同的實(shí)踐和理論問(wèn)題。但有一條根本原則是不變的，也是不能變的，這就是馬克思主義中國(guó)化，而且必須中國(guó)化。這可以說(shuō)是我們黨在任何時(shí)期一切事業(yè)興衰成敗的生命線。

由于堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的思想理論路線，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了民主革命勝利、確立了社會(huì)主義基本制度，尤其是近三十年的改革開(kāi)放時(shí)期，我們?nèi)〉昧巳虿毮渴廊苏痼@的偉大成績(jī)。當(dāng)前，我們應(yīng)該總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，排除新自由主義、民主社會(huì)主義、新保守主義以及“左”的干擾，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟，沿著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持解放思想，深化改革，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。這是關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。

從世界范圍看，馬克思主義中國(guó)化也是關(guān)系馬克思主義理論在世界的前途和命運(yùn)問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義在世界的影響的擴(kuò)大與縮小，往往與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的勝利與挫折、高潮與低潮緊密相聯(lián)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變給馬克思主義帶來(lái)了重大損害，而中國(guó)革命和建設(shè)特別是改革開(kāi)放的成就重新在世界上高高舉起了馬克思主義真理的明燈。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)既具有中國(guó)意義又具有世界意義的課題?？梢哉f(shuō)，在馬克思主義基本理論建設(shè)中，馬克思主義中國(guó)化是最具理論性和實(shí)踐性的問(wèn)題，值得馬克思主義理論工作者傾注全力進(jìn)行認(rèn)真研究。

馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)是個(gè)大題目，也是個(gè)最有理論深度、難度和高度的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以從多學(xué)科、多角度進(jìn)行研究。本文主要用歷史唯物主義觀點(diǎn)，從實(shí)踐的視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)中幾個(gè)重大問(wèn)題進(jìn)行分析。

二、立足實(shí)際，立足變化著的實(shí)際

就馬克思主義中國(guó)化來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是馬克思主義“化”中國(guó)。這里“化”是動(dòng)詞，是改變。它表明馬克思主義中國(guó)化，首先是用馬克思主義來(lái)“化”中國(guó)，也就是說(shuō)用馬克思主義來(lái)改變中國(guó)，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)。可同時(shí)馬克思主義中國(guó)化，又是中國(guó)“化”馬克思主義，即用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華為中國(guó)革命和建設(shè)的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的三大成果，可以說(shuō)是馬克思主義“化”中國(guó)和中國(guó)“化”馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。

離開(kāi)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，就不可能也不需要用馬克思主義來(lái)“化”中國(guó)，而不用馬克思主義來(lái)“化”中國(guó)，就不可能有對(duì)中國(guó)革命、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。正是由于馬克思主義中國(guó)化的偉大成果是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的產(chǎn)物，因此在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，誰(shuí)處于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖地位，誰(shuí)就最有可能在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中處于最重要地位。中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人是馬克思主義中國(guó)化三大成果的主要?jiǎng)?chuàng)造者，黨的十六大以來(lái)，以為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及一系列具有創(chuàng)造性的重大決策，就是最具說(shuō)服力的證明。

這并不是像一些人說(shuō)的，只有領(lǐng)袖才擁有發(fā)展馬克思主義的“特權(quán)”。馬克思主義本來(lái)是革命的學(xué)說(shuō)，是實(shí)踐的學(xué)說(shuō)，革命領(lǐng)導(dǎo)人所處的總攬全局、指導(dǎo)實(shí)踐第一線的地位，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)和改革開(kāi)放的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為他們提供了豐富的材料——成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，并要求他們不斷在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上構(gòu)建適合中國(guó)的馬克思主義理論。如果處于最高領(lǐng)導(dǎo)地位，卻在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一事關(guān)革命和建設(shè)成敗的根本問(wèn)題上無(wú)所作為，不知道在中國(guó)應(yīng)該如何做，甚至由于教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義以及其他錯(cuò)誤理論的影響背離馬克思主義，導(dǎo)至革命的失敗或社會(huì)主義事業(yè)的挫折，就會(huì)被革命實(shí)踐的浪潮所吞沒(méi)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有多人擔(dān)任過(guò)黨的總書記職位，包括王明在內(nèi)，他們對(duì)中國(guó)革命事業(yè)所造成的損失證明，并不是處于領(lǐng)袖地位就擁有發(fā)展馬克思主義的“政治特權(quán)”，就必然成為馬克思主義中國(guó)化偉大成果的創(chuàng)造者。事實(shí)上可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不走馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，不在馬克思主義中國(guó)化方面取得重大成果，引導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)走上勝利的道路，就會(huì)在使革命遭到失敗的同時(shí)失去自己的領(lǐng)袖地位。

歷史可以選擇領(lǐng)袖，歷史也可以拋棄領(lǐng)袖。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)的歷史，同時(shí)就是把對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有重大成就的人確立為領(lǐng)袖或核心人物的過(guò)程。而由于這種站在實(shí)踐第一線并處于總攬全局的地位，又為他們提供了各種有利條件和可能性，在馬克思主義中國(guó)化方面取得重大成果。這可以說(shuō)是雙向選擇和雙向互動(dòng)的過(guò)程。所以對(duì)領(lǐng)袖人物成為馬克思主義中國(guó)化偉大的締造者的分析，應(yīng)該是歷史唯物主義觀點(diǎn)。脫離中國(guó)革命與建設(shè)的全部歷史進(jìn)程，單純用權(quán)力來(lái)解釋他們成為馬克思主義中國(guó)化偉大成果的創(chuàng)造者的“權(quán)力決定”的看法是非歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，不是在書齋里進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究的產(chǎn)物，這決不意味著馬克思主義中國(guó)化不需要研究理論，因?yàn)轳R克思主義既是革命的學(xué)說(shuō)又是科學(xué)的學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯就是偉大的學(xué)者，恩格斯稱馬克思是科學(xué)家。實(shí)際上馬克思和恩格斯一生都在進(jìn)行科學(xué)研究工作。但是馬克思和恩格斯的科學(xué)研究特點(diǎn)是立足現(xiàn)實(shí)，面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放尋找理論支撐。早在1845年1月20日，恩格斯在致馬克思的信中就非常明確他們進(jìn)行科學(xué)研究的目的，他說(shuō)：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)。你的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是盡快把它寫完吧，即使你自己還有許多不滿意的地方。”他在談到自己時(shí)也說(shuō)“我的關(guān)于英國(guó)的著作當(dāng)然也不會(huì)不起作用”。他批評(píng)德國(guó)的理論界，“我們這些德國(guó)理論家還根本不能發(fā)揮我們的理論，我們甚至還沒(méi)有發(fā)表批判荒謬言論的文章——這是可笑的，但這是時(shí)代的標(biāo)志，是德國(guó)的民族污泥分解的標(biāo)志。而現(xiàn)在正是時(shí)候了。因此你一定要在4月以前寫完你的書，要像我那樣做”[1]。馬克思和恩格斯把科學(xué)研究與革命活動(dòng)如此完美地結(jié)合在一起，可以說(shuō)在世界上沒(méi)人能達(dá)到如此高度。馬克思和恩格斯不僅指導(dǎo)布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的工作，改組德國(guó)正義者同盟，而且共同寫作了資本主義舊世界為之震驚的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思在歐洲1848革命失敗以后“退入書房”，在倫敦大英博物館以四十年時(shí)間從事《資本論》著作，數(shù)易其稿，光手稿數(shù)量之多就足以驚人。即使如此，馬克思仍然首先是革命家。他在大英博物館埋頭著述的同時(shí)，密切關(guān)注革命形勢(shì)，參與工人國(guó)際組織的建立，關(guān)注法國(guó)巴黎公社革命，幫助流亡者，即使晚年仍關(guān)注俄國(guó)革命，寫了著名的《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志編輯部的信》，論述了俄國(guó)革命的道路。至于對(duì)中國(guó)，馬克思也極其關(guān)注。在《紐約每日論壇報(bào)》發(fā)表的一系列關(guān)于中國(guó)的評(píng)論中，對(duì)侵略中國(guó)的西方列強(qiáng)尤其是英國(guó)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)猛烈抨擊，對(duì)既反對(duì)封建又反對(duì)“洋人”的太平天國(guó)的革命給予同情和支持。

恩格斯也是一樣。恩格斯與馬克思一道領(lǐng)導(dǎo)建立工人革命的組織，但同時(shí)從事科學(xué)研究，不僅是社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)也有很高的造詣。他曾用八年時(shí)間從事自然科學(xué)研究，他的自然科學(xué)水平尤其是科學(xué)哲學(xué)的水平是同時(shí)代的自然科學(xué)家所無(wú)法企及的。恩格斯的許多著作都是經(jīng)典性的著作。盡管《反杜林論》、《自然辯證法》、《費(fèi)爾巴哈論》具有論戰(zhàn)性，但絲毫沒(méi)有降低它的科學(xué)品位，都是極高水平的學(xué)術(shù)著作。至于《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，可以稱之為歷史唯物主義社會(huì)學(xué)的奠基之作。立足實(shí)踐，決不是輕視理論，這是馬克思和恩格斯留下的寶貴傳統(tǒng)。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，情況也是一樣。馬克思主義中國(guó)化首先是要用馬克思主義“化”中國(guó)，沒(méi)有高水平的馬克思主義理論素養(yǎng)是根本不可能的。既要立足中國(guó)國(guó)情又要有馬克思主義理論水平，兩者缺一都“化”不成。就是偉大的馬克思主義理論大家，在馬克思主義理論方面卓有建樹(shù)。他寫的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《論十大關(guān)系》以及《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等等，都在馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義軍事思想史上占有重要地位?？梢哉f(shuō)中國(guó)化馬克思主義偉大成果的創(chuàng)立者，都在不同程度上對(duì)馬克思主義理論本身有著精湛研究。這是他們能夠把馬克思主義中國(guó)化的理論條件。我們不能無(wú)限夸大領(lǐng)袖個(gè)人的作用，但領(lǐng)袖人物個(gè)人的理論才能和對(duì)馬克思主義著作和原理的精通，以及應(yīng)用的嫻熟，肯定都是非常重要的。

而且我們應(yīng)該看到，立足實(shí)踐這個(gè)原則既是唯物主義的又是辯證法的原則。實(shí)踐始終是處于變化中的。因此馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，總是立足于變化著的實(shí)踐，面對(duì)不同時(shí)期的問(wèn)題，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，提出新的論斷。立足變化著的實(shí)際非常重要。如果不是立足變化著的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化就會(huì)半途而廢。所以在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中始終存在一個(gè)解放思想的問(wèn)題。解放思想是我們黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況、不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶。我們之所以強(qiáng)調(diào)十六大以來(lái)的創(chuàng)新理論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)，以及一系列相關(guān)理論的意義，原因就在于馬克思主義中國(guó)化必須立足變化著的實(shí)際，而不是一勞永逸的事。它必須立足實(shí)際、在解放思想中不斷向前推進(jìn)。

我們的理論的旗幟沒(méi)有變，仍然是馬克思主義，這是從馬克思和恩格斯開(kāi)始就一脈相承的。當(dāng)然中國(guó)有自身國(guó)家的特點(diǎn)，為了突出這個(gè)特點(diǎn)，我們稱之為中國(guó)化的馬克思主義，從開(kāi)始就是這樣。從鄧小平開(kāi)始有著新的特點(diǎn)，邁開(kāi)了改革開(kāi)放的步伐，我們稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這個(gè)特色理論至今未變，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論的旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中國(guó)就是堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義當(dāng)然要與時(shí)俱進(jìn)，但這不是旗幟的變化，而是根據(jù)面對(duì)的不同的時(shí)代特征、國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)具有的階段性和全局性的問(wèn)題，采取符合某一階段特點(diǎn)的具有創(chuàng)新價(jià)值的新的觀點(diǎn)、新的方針、政策。這種變化，是立足變化著的實(shí)際的結(jié)果，與領(lǐng)導(dǎo)人變化并無(wú)必然相關(guān)性。即使原人原位，只要堅(jiān)持實(shí)事求是原則，情況變化，必然要提出新的理論和觀點(diǎn)，制定新的政策，否則就背離了馬克思主義。任何具有創(chuàng)新思維的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)人，面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情和新的社會(huì)矛盾以及人與自然的矛盾，同樣都要強(qiáng)調(diào)關(guān)注科學(xué)發(fā)展、關(guān)注社會(huì)公平、關(guān)注社會(huì)和諧。時(shí)勢(shì)使然，這是歷史唯物主義原則，并不以領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。區(qū)別是，英明的領(lǐng)導(dǎo)者能及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾，調(diào)整政策；反之，則會(huì)使矛盾激化。

三、實(shí)踐是確定是否屬于馬克思主義學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)

有人問(wèn)，馬克思主義是一還是多？馬克思主義可不可以有不同學(xué)派？馬克思主義當(dāng)然不是只是列寧、一家一派一系，其他都是異類?？捎植荒艹橄蟮卣f(shuō)，馬克思主義是多，任何學(xué)派只要自稱馬克思主義都可歸屬于馬克思主義之中?，F(xiàn)在有人就說(shuō)，馬克思主義有西方馬克思主義、蘇俄馬克思主義即斯大林模式的馬克思主義、東歐新馬克思主義、南斯拉夫?qū)嵺`派馬克思主義、西方民主社會(huì)主義，如此等等，它們都是馬克思主義的學(xué)派，任何人都無(wú)權(quán)把別的馬克思主義學(xué)派“革出教門”，否則就是縮小隊(duì)伍，是關(guān)門主義。我認(rèn)為這種說(shuō)法有點(diǎn)片面性。

是不是馬克思主義應(yīng)該有自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)典文本的引證，不是政治權(quán)力，不是誰(shuí)得衣缽真?zhèn)?。照我看，衡量是否屬于馬克思主義的派別標(biāo)準(zhǔn)仍然是實(shí)踐。凡是主張馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的，以馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為最高使命的學(xué)派都屬于馬克思主義學(xué)派。即使它們之間存在某些觀點(diǎn)的分歧，如對(duì)革命的方式、道路的選擇，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)與方式的不同選擇，或?qū)δ承┯^點(diǎn)的解釋，各自存在不同的看法都是正常的。因?yàn)檫@種分歧是由各自所處的實(shí)際環(huán)境和面對(duì)的問(wèn)題不同而產(chǎn)生的。關(guān)鍵是不是否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放這個(gè)總的方向和歷史使命，任何為資本主義社會(huì)和資本主義私有制永恒化和合理化辯護(hù)的理論，任何抽象贊揚(yáng)自由平等博愛(ài)的理論，無(wú)論怎能搖晃馬克思主義的旗幟都是非馬克思主義的學(xué)派。

所以馬克思主義學(xué)派不是純學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的學(xué)派，而應(yīng)該是總的目標(biāo)一致而達(dá)到目標(biāo)的道路和方式不同而形成的具有不同的民族特色的馬克思主義學(xué)派。這是馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正常狀態(tài)。任何國(guó)家的馬克思主義都無(wú)權(quán)反對(duì)別的國(guó)家的馬克思主義與自己本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，反對(duì)由此得出的不同于自己的結(jié)論。當(dāng)年為日本共產(chǎn)黨的題詞就是馬克思主義必須與日本實(shí)際相結(jié)合。這應(yīng)該是任何馬克思主義學(xué)派之所以屬于馬克思主義學(xué)派的共同原則。

至于一些關(guān)在書齋里的學(xué)者脫離或拋棄馬克思和恩格斯畢生為之奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的事業(yè)，以對(duì)馬克思主義著作不同解讀的分歧而形成的不同學(xué)派，這些可以稱之為馬克思學(xué)學(xué)派或馬克思主義學(xué)說(shuō)研究者的學(xué)派，而不能稱之為馬克思主義學(xué)派，因?yàn)樗母狙芯孔谥际羌儗W(xué)術(shù)的，而不是同時(shí)以行動(dòng)實(shí)踐馬克思主義的歷史使命和歷史任務(wù)。馬克思主義之所以是馬克思主義，就在于它所肩負(fù)的歷史使命并努力實(shí)踐這種使命。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱的第十一條，不僅是馬克思哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的分界線，也可以看成檢驗(yàn)當(dāng)代馬克思主義與自稱馬克思主義學(xué)派區(qū)別的試金石。

我們區(qū)分馬克思主義學(xué)派、馬克思學(xué)學(xué)派、馬克思主義研究者學(xué)派決不是搞關(guān)門主義。我們應(yīng)該關(guān)注西方馬克思學(xué)、西方馬克思主義研究者的成果。尤其是在當(dāng)代中國(guó)，熟悉西方馬克思學(xué)和國(guó)外馬克思主義研究情況，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義理論工程建設(shè)，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化是非常必要的。馬克思主義從來(lái)就不是宗派主義。過(guò)去不是，現(xiàn)在也不是。思想理論資源的借助可以是多渠道的，反面的東西可以促進(jìn)正面的思考。思想資源可以多元，但理論不能混，陣營(yíng)不能亂。

四、堅(jiān)持基本原理，重視文本研究

馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，可理解不一樣。有一種說(shuō)法，馬克思主義之所以要中國(guó)化，是因?yàn)樗脑螒B(tài)并不適合中國(guó)。它是歐洲的東西，所以要中國(guó)化，否則它就沒(méi)有用?；蛘哒f(shuō)，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，只有中國(guó)化才能保存它的生命力。有的甚至說(shuō)馬克思主義根本不可能中國(guó)化，一旦中國(guó)化就已經(jīng)不是原來(lái)意義的馬克思主義,如此等等，立論各異。

究竟是因?yàn)轳R克思主義基本原理是真理，因而可能中國(guó)化，還是因?yàn)樗挥兄袊?guó)化它才具有真理性？其實(shí)，道理很清楚，當(dāng)然是因?yàn)轳R克思主義基本原理具有普遍真理性所以才可能中國(guó)化，一種不具有真理性的學(xué)說(shuō)不可能由于它在中國(guó)傳播就會(huì)成為真理性學(xué)說(shuō)。馬克思主義之所以能中國(guó)化，就是因?yàn)樗哂姓胬硇?，而中?guó)化又以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和理論豐富了馬克思主義的普遍真理。這是一種雙向作用。而它的根據(jù)是馬克思主義自身具有真理性，否則它不可能中國(guó)化。強(qiáng)調(diào)馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)，就是強(qiáng)調(diào)它的真理的普遍性。

馬克思主義中國(guó)化的依據(jù)是什么？是馬克思和恩格斯的文本，還是它的基本原理？這是當(dāng)代爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在一個(gè)很流行的問(wèn)題是關(guān)于馬克思主義的當(dāng)代性問(wèn)題，即馬克思主義在當(dāng)代是否過(guò)時(shí)的問(wèn)題？有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義基本原理已經(jīng)失效，應(yīng)該依靠對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代重新解讀才能恢復(fù)它的生命力。我不完全同意這種看法。

馬克思主義經(jīng)典的文獻(xiàn)學(xué)研究、考證、?？倍挤浅Ｖ匾?。以往由于條件限制和文獻(xiàn)限制，我們?cè)谶@方面的工作比西方落后，現(xiàn)在我們應(yīng)該加強(qiáng)這方面的工作，這肯定是馬克思主義研究領(lǐng)域的一個(gè)新的拓展。它可能發(fā)現(xiàn)以往被視而不見(jiàn)的重要論斷，可能改正以往理解中的某些錯(cuò)誤，這對(duì)正確理解馬克思主義基本原理和改正過(guò)去的錯(cuò)誤理解或不適當(dāng)?shù)母郊佑兄匾膶W(xué)術(shù)價(jià)值。但馬克思主義的真理性不能以對(duì)經(jīng)典的重新解讀為依據(jù)。馬克思主義基本原理的真理性決定性標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐的檢驗(yàn)和實(shí)踐運(yùn)用的有效性。只強(qiáng)調(diào)重新解讀就會(huì)陷于無(wú)休止的爭(zhēng)論。因?yàn)榻庾x者的主體差異及其文化背景、政治背景和解讀的出發(fā)點(diǎn)和目的不同，或使用的方法不同，都會(huì)影響對(duì)同一句話的不同理解。何況，任何僅限于上下文的關(guān)聯(lián)的解讀都不可靠，特別是脫離馬克思和恩格斯一生的歷史發(fā)展和全部著作，僅就一本書，甚至某一本書的某一章、某一節(jié)、某一句話的推字敲句式的孤立解讀，往往容易一葉障目，只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林。我們的馬克思主義的文獻(xiàn)研究一定要與基本理論的研究相配合，有助于正確理解馬克思主義基本原理，而不是相反。因?yàn)樽詮鸟R克思主義產(chǎn)生以后，在革命狂風(fēng)暴雨和風(fēng)云變幻中，累經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)的不是單獨(dú)某一本書中的某一句話，而是馬克思主義的基本原理。馬克思主義的當(dāng)代性問(wèn)題應(yīng)以原理的當(dāng)代有效性和實(shí)踐標(biāo)驗(yàn)為依據(jù)，而不是以與經(jīng)典文本中某字某句相對(duì)照為依據(jù)。如果再扯上翻譯的準(zhǔn)確性問(wèn)題更是越扯越成亂麻一團(tuán)。鄧小平就特別強(qiáng)調(diào)基本原理的學(xué)習(xí)。他在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話中說(shuō)，“現(xiàn)在我想提出一個(gè)新的要求，這不僅是專對(duì)新干部，對(duì)老干部同樣適用，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義理論”，還說(shuō)，“我們現(xiàn)在要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，時(shí)代任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識(shí)確實(shí)很多，這就更要求我們努力針對(duì)新的實(shí)際，掌握馬克思主義基本理論”?！拔蚁Ｍh中央作出切實(shí)可行的決定，使全黨的各級(jí)干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)者干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時(shí)間學(xué)習(xí)，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強(qiáng)我們工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性?！盵2]

我們反對(duì)用注經(jīng)的方法或用西方唯心主義解釋學(xué)的方法來(lái)對(duì)待馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，但我們重視馬克思主義經(jīng)典文本的研究和學(xué)習(xí)，因?yàn)榛驹泶嬖谟诮?jīng)典文本之中，但它不是個(gè)別的詞句或個(gè)別論斷，或片言只字，而是文本中的根本思想。任何違背馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)，必然也同時(shí)會(huì)曲解文本中的基本思想，曲解文本中體現(xiàn)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。有的學(xué)者抽象掉各種社會(huì)主義的區(qū)別，認(rèn)為社會(huì)主義首先是一種價(jià)值，這無(wú)論從馬克思主義基本原理或從文本來(lái)說(shuō)都是毫無(wú)根據(jù)的論斷。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運(yùn)用歷史唯物主義階級(jí)分析方法對(duì)各種社會(huì)主義進(jìn)行過(guò)分類，第一類是反動(dòng)的社會(huì)主義，如封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義；第二類是保守的或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義；第三類是批判的空想的社會(huì)主義。任何哲學(xué)工作者都懂得價(jià)值觀是多種多樣的，可以說(shuō)各種類型的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)都包含自己的價(jià)值觀，包含源于自己立場(chǎng)的對(duì)資本主義社會(huì)的評(píng)價(jià)和要求。根本不存在一種什么價(jià)值社會(huì)主義，只存在具有不同時(shí)代特征和階級(jí)特征的社會(huì)主義。馬克思和恩格斯的社會(huì)主義是不同于以上各種類型的科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義不是價(jià)值社會(huì)主義與馬克思主義的歷史唯物的溶合的產(chǎn)物。無(wú)論是馬克思主義基本原理還是馬克思和恩格斯的文本，例如《共產(chǎn)黨宣言》或者《反杜林論》中社會(huì)主義部分關(guān)于歷史與理論兩節(jié)，都講得很清楚，科學(xué)社會(huì)主義的事實(shí)依據(jù)是資本主義的現(xiàn)實(shí)矛盾，而理論依據(jù)則是唯物史觀和剩余價(jià)值兩大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)然也包含自己的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀不是以往所謂價(jià)值社會(huì)主義的移植，而是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義自身所固有的。

在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系上，判斷價(jià)值觀的對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是事實(shí)，以對(duì)事實(shí)科學(xué)分析為依據(jù)的判斷才可能是有價(jià)值的“價(jià)值判斷”，而以抽象理性、人性為依據(jù)的價(jià)值觀是沒(méi)有價(jià)值的“價(jià)值判斷”。倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，讓事實(shí)服從價(jià)值，科學(xué)真理屈從階級(jí)的價(jià)值訴求肯定是一種錯(cuò)誤的價(jià)值理論。科學(xué)社會(huì)主義自身所包含的價(jià)值，不是抽象的自由、平等、博愛(ài)，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為最高價(jià)值目標(biāo)，建立一個(gè)人與人和諧、人與自然界和諧、個(gè)人得到自由全面發(fā)展的社會(huì)。這種價(jià)值訴求之所以可能就在于它是以社會(huì)形態(tài)的更替的歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的?？茖W(xué)社會(huì)主義當(dāng)然要講自由，這是任何個(gè)人的自由作為一切人自由條件的自由，而不是資產(chǎn)階級(jí)的貿(mào)易自由、雇傭自由之類的自由；要講平等，但平等最根本的意義是最終消滅剝削和階級(jí)對(duì)立，而不僅僅是在社會(huì)不平等前提下的法律意義上的平等；科學(xué)社會(huì)主義也講愛(ài)，但博愛(ài)在存在階級(jí)、存在兩極分化和貧富對(duì)立下是不可能的。

在以往各種類型的社會(huì)主義中，空想社會(huì)主義是最具理論性和批判性的，具有歷史進(jìn)步性，可它的歷史地位和作用與歷史進(jìn)程成反比。正如馬克思和恩格斯指出的，“雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派”[3]。之所以如此，就在于它接過(guò)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義者的自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)，把價(jià)值訴求建立在抽象的理性基礎(chǔ)上，無(wú)視資本主義社會(huì)的對(duì)抗矛盾和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使事實(shí)屈從價(jià)值訴求，從而使社會(huì)主義成為永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的空想。

我們并不否認(rèn)，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中犯過(guò)一些錯(cuò)誤，其中包括法制不健全，社會(huì)主義民主沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)，還沒(méi)有形成充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的途徑、方式和制度保證，以及建立與完善尊重人權(quán)的有關(guān)的制度和原則，這些我們都要在建立與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治體制，在深化改革中逐步完善，但我們的錯(cuò)誤和教訓(xùn)決不是抽象宣揚(yáng)價(jià)值社會(huì)主義的理由。蘇聯(lián)解體和東歐劇變的教訓(xùn)不應(yīng)忘記。在當(dāng)代中國(guó)，把空想社會(huì)主義的價(jià)值觀，把抽象的自由、民主、人道、博愛(ài)，奉為黃金律，實(shí)在離馬克思主義太遠(yuǎn)，離中國(guó)特色社會(huì)主義理論、離鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論和一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)的根本方針太遠(yuǎn)。

社會(huì)主義需要民主，但民主更需要社會(huì)主義。沒(méi)有民主的社會(huì)主義不是真正的社會(huì)主義，但沒(méi)有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度保證的民主，只能是資產(chǎn)階級(jí)一人一票的所謂“民主”，而不是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義民主。民主社會(huì)主義不是民主加社會(huì)主義。民主社會(huì)主義是一種理論，一種制度構(gòu)想，它本質(zhì)上是改良的資本主義，或者說(shuō)是資本主義的改良主義。而我們的旗幟是中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。它是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。

五、馬克思主義必須中國(guó)化

既然馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)，那有什么必要中國(guó)化呢？馬克思主義是普遍真理，可馬克思主義所面對(duì)的國(guó)家、面對(duì)的問(wèn)題是具體的、變化的。可以說(shuō)，馬克思主義是普遍的，各國(guó)馬克思主義者所要解決的問(wèn)題是特殊的。各國(guó)的馬克思主義者都是在自己國(guó)家活動(dòng)的，都是解決自己國(guó)家和民族面對(duì)的問(wèn)題。既不能借米下鍋也不能越俎代庖。各國(guó)的問(wèn)題永遠(yuǎn)是具體的。立足實(shí)際就是立足問(wèn)題，立足變化著的實(shí)際就是立足變化著的問(wèn)題。馬克思主義的真理性在于它不是包治百病的藥方，而是觀察問(wèn)題的基本理論和方法。中國(guó)的問(wèn)題需要中國(guó)革命者自己解決。馬克思主義基本原理是解決問(wèn)題的思想理論武器而不是提出供解決一切現(xiàn)成問(wèn)題的結(jié)論。所謂中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義基本原理，從中國(guó)的問(wèn)題中尋找適合中國(guó)的解決方法。離開(kāi)了中國(guó)化的馬克思主義，就會(huì)成為批評(píng)的“無(wú)的放矢”?！笆浮焙汀暗摹苯Y(jié)合才能是一次完整的射擊活動(dòng)。無(wú)的放矢，任何人都可以自稱為神箭手，正如不解決任何實(shí)際問(wèn)題，都可以自稱為理論家一樣。

馬克思主義普遍原理具有當(dāng)代性的根本之點(diǎn)，在于馬克思主義基本原理，在于它的世界觀和方法論具有當(dāng)代適用性。無(wú)論是對(duì)當(dāng)代資本主義世界的分析、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中問(wèn)題的分析，還是對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中問(wèn)題的分析，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和思維方法都仍然是最有效的工具。馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而不是執(zhí)著于馬恩文本中的一字一句的解讀。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理，就要堅(jiān)持發(fā)展著的馬克思主義。因?yàn)轳R克思主義基本原理的有效性，充分體現(xiàn)在它自身具有的與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性上。所以堅(jiān)持馬克思主義基本原理決不是教條主義。我們應(yīng)該在馬克思主義基本原理上下功夫，在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合上下功夫。不要在馬克思恩格斯文本中的一字一句上爭(zhēng)論不休，應(yīng)該把馬克思恩格斯經(jīng)典文本的研究作為正確理解馬克思主義基本原理的思想資源。文本是已經(jīng)過(guò)去的歷史文獻(xiàn)，它具有明確的寫作年代。寫于某某年的意義就是它的時(shí)間限定。而原理是文本中已經(jīng)規(guī)律化的思想精華，在實(shí)踐中不斷受到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的是馬克思主義基本原理而不是文本中的一字一句。任何一個(gè)馬克思主義的后繼者都無(wú)權(quán)修改馬克思和恩格斯的文本，但我們有權(quán)而且必須結(jié)合實(shí)際豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。所謂馬克思主義中國(guó)化，就指的是原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合而產(chǎn)生的原理的發(fā)展。文本永遠(yuǎn)不可能中國(guó)化，翻譯必須尊重原著。我們一定要區(qū)分馬克思主義的文本觀與西方唯心主義解釋學(xué)家對(duì)待馬克思主義文本的不同觀點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，從鄧小平一些重要論斷到“三個(gè)代表”重要思想，從科學(xué)發(fā)展觀到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，哪一條具有創(chuàng)新的理論不是馬克思主義哲學(xué)基本原理的運(yùn)用而僅僅是依據(jù)馬克思或恩格斯文本中某句話作出的重大決策？一定要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義基本原理，基本原理動(dòng)搖了，基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法錯(cuò)了，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程就會(huì)中斷。

六、中國(guó)馬克思主義理論工作者的歷史使命

不要認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化這一偉大事業(yè)，只是領(lǐng)袖們的事，只是少數(shù)高層領(lǐng)導(dǎo)的事，其他人毫無(wú)貢獻(xiàn)，像馬克思形容的其他人都只是張開(kāi)口等著吃烤雞的人。馬克思主義中國(guó)化集中的是全黨智慧，其中包括理論工作者的成果。在早期，像李達(dá)、艾思奇以及其他理論家都或多或少以其研究成果貢獻(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)。我們只要讀讀的《哲學(xué)批注》就知道。至于在社會(huì)主義改革時(shí)期，各個(gè)實(shí)際部門所提供的材料，各個(gè)研究室提供的理論和思想的建議，都是一種有形的或無(wú)形的有助馬克思主義中國(guó)化的資源。不難設(shè)想，既沒(méi)有任何實(shí)際材料，也沒(méi)有任何理論和思想資源，就是憑某一個(gè)人就能把馬克思主義中國(guó)化，這是不可能的。集中全黨智慧決不是一句空話。

解放以后，由于我們黨處于執(zhí)政地位，我們培養(yǎng)了成千上萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)馬克思主義理論工作者，在高校、黨校、各級(jí)社會(huì)科學(xué)院以及各個(gè)黨政部門，這是一支重要力量。我們應(yīng)該為馬克思主義中國(guó)化這一偉大事業(yè)而工作，我們要明確我們能做什么，應(yīng)該做什么。以為我們的工作與馬克思主義中國(guó)化毫無(wú)關(guān)系，我們只是宣傳員、播音員的想法是不對(duì)的。

我們應(yīng)該做什么，能做什么？我們的理論工作者不要把精力花在構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代新形態(tài)上，而應(yīng)該放在關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，并在建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣魄的學(xué)科體系和教科書體系上下功夫。

現(xiàn)在有些年輕人熱衷于構(gòu)建馬克思主義新形態(tài)。馬克思主義當(dāng)代新形態(tài)是指什么？我不清楚。當(dāng)年在延安有人提出主義，說(shuō)，我們只有一種主義、一種學(xué)說(shuō)，這就是馬克思主義。鄧小平也說(shuō)過(guò)，我是馬克思主義者。中國(guó)化的馬克思主義就是馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義而不是別的什么主義。如果馬克思主義新形態(tài)不同于馬克思主義基本原理，那就不是馬克思主義。如果是馬克思主義的基本原理，那本質(zhì)上仍然是馬克思主義，是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的同一種主義。如果由于與實(shí)際結(jié)合而得出新的結(jié)論，那就是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化不是一種不同于馬克思主義的新的形態(tài)，而就是馬克思主義中國(guó)化的形態(tài)。因?yàn)橐环N學(xué)說(shuō)稱為新的形態(tài)，總是與舊的形態(tài)相對(duì)而言，我們不能說(shuō)中國(guó)化的馬克思主義是新形態(tài)，而所謂傳統(tǒng)馬克思主義是舊形態(tài)，是具有兩種不同原則、不同基本原理的理論形態(tài)。如果不是這個(gè)意思，那離開(kāi)馬克思主義中國(guó)化抽象談?wù)摌?gòu)建新形態(tài)，除了引起混亂外還有什么別的價(jià)值呢？

我們理論工作者不著力于構(gòu)建馬克思主義新形態(tài)，決不意味著我們就無(wú)事可做。第一，我們可以研究社會(huì)主義建設(shè)中面臨的諸多問(wèn)題，這是個(gè)無(wú)限廣大的領(lǐng)域。至今如何運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題，得出新的結(jié)論、新的辦法，新的思路的文章并不多見(jiàn)。在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，我以為存在一種非意識(shí)形態(tài)化、哲學(xué)貴族化傾向，即哲學(xué)與生活脫離、與讀者脫離，只是少數(shù)哲學(xué)家圈子里的人看，我稱之為哲學(xué)獨(dú)白或哲學(xué)家的對(duì)話，人家看不懂不愿看。第二，在教學(xué)改革中，如何建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣魄的學(xué)科體系和教科書體系，是一個(gè)重要任務(wù)。這里可做的工作太多，任重而道遠(yuǎn)。第三，宣傳黨的創(chuàng)新理論，對(duì)黨的十六以來(lái)的理論創(chuàng)新進(jìn)行認(rèn)真研究和宣傳。

在當(dāng)代中國(guó)，我們所有的馬克思主義理論工作者，無(wú)論在哪一個(gè)部門，都能為馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們并不是馬克思主義中國(guó)化的局外人。馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，應(yīng)該成為所有馬克思主義理論工作者的共同事業(yè)，這是我們的使命和責(zé)任。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1972(27):18.

[2]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993（3）.

[3]馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1995（1）：304-305.