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【摘要】從二十世紀(jì)至今，許多偉大作家在小說(shuō)的創(chuàng)作中，全部或部分運(yùn)用了意識(shí)流寫(xiě)作手法，描述出了更為豐富深入的內(nèi)心世界。在今天這樣一個(gè)作家的創(chuàng)作擁有極大自由度的時(shí)代，探討作為藝術(shù)手法的意識(shí)流對(duì)于豐富人們創(chuàng)作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)流；寫(xiě)作；藝術(shù)手法

一、“意識(shí)流”簡(jiǎn)介

意識(shí)流在1920年代萌芽，這一時(shí)期的西方世界充滿了矛盾和變化。行業(yè)的快速發(fā)展，汽車(chē)的普及以及剛興起的繁榮促使人們觀念的更新。隨后，人們希望嘗試一種新的藝術(shù)表達(dá)方式，以表達(dá)現(xiàn)代人內(nèi)心世界的復(fù)雜性。通常來(lái)說(shuō)，威廉·詹姆斯的心理學(xué)，弗洛伊德的精神分析和亨利·伯格森的生活哲學(xué)是意識(shí)流公認(rèn)的三個(gè)理論來(lái)源。上述心理學(xué)和哲學(xué)理論的發(fā)展打破了人們應(yīng)該從理性和邏輯推理來(lái)解釋世界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這表明了當(dāng)代世界和人們的復(fù)雜性。二十世紀(jì)以來(lái)，詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce），弗吉尼亞·伍爾夫（VirginiaWoolf）和威廉·福克納（WilliamFaulkner）等富有創(chuàng)造力的作家使用自由聯(lián)想來(lái)直接自然地展現(xiàn)人們的思想流向。他們開(kāi)始嘗試描繪人們的內(nèi)心世界，而不是外部世界。因此，出現(xiàn)了意識(shí)流小說(shuō)。盡管人們研究意識(shí)流多年，但對(duì)它沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。因此，本文只能介紹其起源，并根據(jù)其公認(rèn)的特征對(duì)其進(jìn)行定義?！耙庾R(shí)流”最初是心理學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。作為一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，它最早出現(xiàn)在1884年由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯撰寫(xiě)的一篇論文中。四年后，他出版了《心理學(xué)原理》一書(shū)，并在書(shū)中詳細(xì)闡述了這一術(shù)語(yǔ)意識(shí)本身并沒(méi)有被割斷?！版湕l（Chain）”或“火車(chē)（Train）”之類(lèi)的詞語(yǔ)并沒(méi)有恰當(dāng)?shù)孛枋鏊?。意識(shí)不是連接起來(lái)的，它在流動(dòng)?！昂恿鳎≧iver）”或“溪流（Stream）”是最自然地描述意識(shí)的隱喻。在下文中，將稱(chēng)其為思想（Thought），意識(shí)（Consciousness）或主觀生活（SubjectiveLife）的流動(dòng)（Stream）”（James，1981，p.851）從那時(shí)起，這個(gè)概念深刻地啟發(fā)了作家。文人開(kāi)始采用敘事方法-現(xiàn)代小說(shuō)中的意識(shí)流?！耙庾R(shí)流”是一種寫(xiě)作方法，試圖模仿角色在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)過(guò)程中的思想，感覺(jué)，反射，記憶和心理形象的自然流動(dòng)。它突破了時(shí)間和空間的界限，生動(dòng)而巧妙地描繪了意識(shí)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)不斷地變化和流動(dòng)，特別是人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所具有的猶豫，分心和虛幻的心理。意識(shí)流的寫(xiě)作與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。它通常以語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的關(guān)聯(lián)飛躍為特征，表現(xiàn)出書(shū)中角色零散的思想和感覺(jué)。法國(guó)作家馬塞爾·普魯斯特（MarcelProust）憑借七卷著作《追憶似水年華》（AlaRechercheduTempsPerdu）成為意識(shí)流小說(shuō)的創(chuàng)始人。作者使用回憶錄來(lái)描述19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)上等社會(huì)的無(wú)常與衰落。普魯斯特對(duì)意識(shí)流小說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。在英國(guó)文學(xué)中，真正的意識(shí)流小說(shuō)始于多蘿西·理查森（Dorothy.M,Richardson）。她的作品《朝圣》描述了女主人公米里亞姆·亨德森的內(nèi)心世界?！冻ァ肥且淮瘟瞬黄鸬母母?。它沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)，沒(méi)有喜劇或悲劇的成分。它只有每天的經(jīng)歷，情緒，無(wú)窮無(wú)盡的情感和主人公對(duì)周?chē)h(huán)境和人們產(chǎn)生的各種反應(yīng)。前幾卷講述了米里亞姆（Miriam）在德國(guó)任教的經(jīng)歷，充滿了她不斷流動(dòng)的情感和感覺(jué)。后來(lái)，米里亞姆回到英國(guó)。她陷入了愛(ài)河。讀完這本小說(shuō)，人們會(huì)意識(shí)到，在意識(shí)流小說(shuō)中，外部世界只是為女主人公豐富而旺盛的精神變化提供了動(dòng)力。英格蘭的意識(shí)流小說(shuō)在喬伊斯的手中達(dá)到頂峰。他以在諸如《尤利西斯》和《芬尼根斯·韋克》這樣的長(zhǎng)篇小說(shuō)中對(duì)新的文學(xué)方法-意識(shí)流的探索而聞名。為了強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重現(xiàn)和意識(shí)在潛意識(shí)水平上的迷惑，喬伊斯經(jīng)常在整個(gè)段落中破壞語(yǔ)法，使用不完整或無(wú)序的句子，有時(shí)甚至不使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。例如，在《尤里西斯》中的喬伊斯使用了一系列不完整的句子來(lái)描述布魯姆回憶起他和他的妻子墜入愛(ài)河的情況，并且在書(shū)的最后一章中未使用任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)時(shí)。另一方面，喬伊斯在處理內(nèi)心獨(dú)白——這一意識(shí)流形式時(shí)比其他任何小說(shuō)家都更深入。他使用的這種形式忠實(shí)地呈現(xiàn)了思想，感覺(jué)，精神反射和情緒變化的流動(dòng)。弗吉尼亞·伍夫（VirginiaWoof）是意識(shí)流的另一重要英格蘭代表。她最著名的意識(shí)流小說(shuō)包括《達(dá)洛威夫人》和《到燈塔去》。在這些作品中，她利用了意識(shí)流以及角色的潛在心理和情感動(dòng)機(jī)。她的小說(shuō)極富創(chuàng)新性，雖然敘事平淡無(wú)奇，但是體現(xiàn)在人物的意識(shí)之中。同時(shí)，強(qiáng)烈的抒情和嫻熟的寫(xiě)作技巧融合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)充滿聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)印象的世界。在美國(guó)文學(xué)中，現(xiàn)代小說(shuō)家威廉·福克納（WilliamFaulkner）成功地推動(dòng)了意識(shí)流小說(shuō)的發(fā)展。在他的小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》和《我彌留之際》中，故事情節(jié)沒(méi)有主人公的反應(yīng)和內(nèi)在心理重要，時(shí)間序列也經(jīng)常錯(cuò)位。讀者會(huì)覺(jué)得自己是故事的參與者，而不是觀察者（Cunliffe，1996）。

二、“意識(shí)流”的主要形式和功能

意識(shí)流的形式包括內(nèi)心獨(dú)白，自由聯(lián)想，象征意象和蒙太奇。它們具有不同的特征和功能，但是它們都呈現(xiàn)出意識(shí)的自由流動(dòng)和內(nèi)心世界的混亂。內(nèi)心獨(dú)白是指角色在特定情況下以無(wú)聲的方式講述他們的情感，思想和感覺(jué)。作品中的內(nèi)心獨(dú)白總是被分為間接的和直接的（劉升民，1997）。內(nèi)心獨(dú)白的特征是獨(dú)立地觸及意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，以便在不同層次上再現(xiàn)心理的過(guò)程和內(nèi)容，并表現(xiàn)出人們真實(shí)的，多模態(tài)的心態(tài)。通過(guò)內(nèi)在的獨(dú)白，讀者可以直接發(fā)現(xiàn)人物的不同性格和意識(shí)的不同水平。自由聯(lián)想是指在意識(shí)流小說(shuō)中，人物的意識(shí)往往沒(méi)有規(guī)則和秩序。它打破了根據(jù)外部空間和時(shí)間順序的傳統(tǒng)敘事方法，使過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)交織在一起，因此意識(shí)只能暫時(shí)停留在問(wèn)題或事物上。能夠激發(fā)五感的任何事物都可能會(huì)打亂主人公的思維，激發(fā)新的思想并釋放出一系列印象和感覺(jué)（陳平，2009）。在意識(shí)流作品中，意識(shí)流始終圍繞幾個(gè)中心形象移動(dòng)，這些圖像包含符號(hào)和隱喻。這就是象征意象的手法。盡管流動(dòng)的意識(shí)迅速變化并給讀者以眼花繚亂的感覺(jué)，但由于具有中心意象，意識(shí)流小說(shuō)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，使讀者能夠意識(shí)到主題和人物的情感，而不會(huì)被束縛在意識(shí)流中。蒙太奇可以分為兩種類(lèi)型：時(shí)間蒙太奇和空間蒙太奇。當(dāng)使用時(shí)間蒙太奇時(shí)，角色的意識(shí)流在同一框架下從現(xiàn)在到過(guò)去或流向未來(lái)。當(dāng)使用空間蒙太奇時(shí)，空間中的不同場(chǎng)景會(huì)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)涌入一個(gè)角色的腦海，或者空間中的同一場(chǎng)景會(huì)在一瞬間給不同角色的腦海留下不同的印象。意識(shí)流具有兩個(gè)功能。首先，它可以反映真實(shí)的心理狀態(tài)。現(xiàn)代主義小說(shuō)家認(rèn)為，關(guān)注外界的傳統(tǒng)敘事并不能真正反映體驗(yàn)和意識(shí)的混亂和復(fù)雜性。通過(guò)對(duì)心理過(guò)程的真實(shí)描述，意識(shí)流讓人感知到現(xiàn)代人的危機(jī)感，疏離感和沮喪感（劉寶巖，2008）。其次，意識(shí)流反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。意識(shí)流最重要的成就是凸顯了社會(huì)沖突。只有通過(guò)表現(xiàn)出思想上的異常和混亂，才能真實(shí)地揭示社會(huì)的混亂和危機(jī)。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，意識(shí)流通過(guò)傳統(tǒng)的種植業(yè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代資本主義，金錢(qián)與精神，傳統(tǒng)價(jià)值與新思想之間的矛盾，間接地展示了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。

三、“意識(shí)流”的局限性

意識(shí)流的寫(xiě)作手法主要具有兩個(gè)局限性。首先，它不能完全反映客觀世界。被描述的意識(shí)總是來(lái)自作家的感受和想象力。經(jīng)驗(yàn)，教育和情感等許多主觀因素都會(huì)影響外界對(duì)作家的印象。因此，這種印象不是客觀世界原始，真實(shí)，完整和清晰的形象。作者描述的意識(shí)流在某種程度上也掩蓋了社會(huì)中的一些矛盾，削弱了社會(huì)批判的效果。其次，意識(shí)流過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)，從而使情節(jié)被削弱?？梢园l(fā)現(xiàn)，意識(shí)流打破了空間和時(shí)間的局限，過(guò)分注意人物的內(nèi)在活動(dòng)，導(dǎo)致缺乏情節(jié)和外界事物。當(dāng)人們閱讀意識(shí)流小說(shuō)時(shí)，他們會(huì)感到疲倦，因?yàn)檫@些小說(shuō)不僅缺乏樂(lè)趣和吸引力，而且難以理解（李巖，田緒生，2006）。四、總結(jié)意識(shí)流是現(xiàn)代世界文學(xué)中最具特色，實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)造性的敘事技術(shù)之一。它的產(chǎn)生是由于西方世界各種矛盾和精神危機(jī)的不斷加劇。意識(shí)流的出現(xiàn)不僅符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，而且是自文藝復(fù)興以來(lái)傳統(tǒng)文學(xué)不斷發(fā)展的結(jié)果。該技術(shù)深入探索了現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)敘事的不足。盡管意識(shí)流有一定的局限性，但不能否認(rèn)它的出現(xiàn)極大地豐富了人們的寫(xiě)作。毫無(wú)疑問(wèn)，它為世界文學(xué)開(kāi)辟了新的篇章。但是，意識(shí)流仍然給大家留下了許多發(fā)人深省的問(wèn)題。例如，除了語(yǔ)言、時(shí)間和空間、結(jié)構(gòu)外，意識(shí)流是否還會(huì)有更大的突破？在將來(lái)，包括中國(guó)文學(xué)界在內(nèi)的世界文學(xué)作品中是否還會(huì)出現(xiàn)更多優(yōu)秀的作品？是否會(huì)有一些意識(shí)流作品反映出令人耳目一新的主題或表現(xiàn)出樂(lè)觀的精神。盡管仍然無(wú)法找到這些問(wèn)題的明確答案，但它們肯定會(huì)引起作家、學(xué)者和評(píng)論家的注意。

作者:李亞琪 單位:陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院