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本文作者：曾凡朝王淑敏山平單位：山東教育學(xué)院政治與社會發(fā)展系

一社會發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義的社會發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的發(fā)展等人類生活各個方面的發(fā)展,是社會有機整體的前進運動和協(xié)調(diào)運行,以社會物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進步為標志;狹義的社會發(fā)展是相對于經(jīng)濟發(fā)展而言的,是指社會有機整體中與經(jīng)濟發(fā)展相對應(yīng)的非經(jīng)濟的發(fā)展,包括政治發(fā)展和文化發(fā)展等在內(nèi);還有把社會發(fā)展與經(jīng)濟、政治、文化等方面的發(fā)展相并列,包括教育、人民生活質(zhì)量、人口素質(zhì)和健康水平、公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療、社會保障、生態(tài)環(huán)境等方面因素。本文所要討論的社會發(fā)展是廣義的社會發(fā)展。

從世界范圍的社會發(fā)展現(xiàn)實來看,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,走的都是近代西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。發(fā)展中國家采取的發(fā)展戰(zhàn)略,基本上是沿襲了西方近代工業(yè)文明的發(fā)展戰(zhàn)略,西方發(fā)達國家的發(fā)展基本上也是在原有發(fā)展道路上的延伸。14至16世紀,是歐洲從封建社會向資本主義過渡的歷史轉(zhuǎn)折時期。在這一時期,以資本主義發(fā)展較早的意大利為中心,興起了一場文藝復(fù)興運動,形成了對中世紀宗教的“反動”,為科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供了難以抵御的道義支持,誕生了諸如哥白尼、伽利略、布魯諾這樣的科學(xué)巨匠,高揚了人性和理性的旗幟,恢復(fù)了肇始于古希臘的科學(xué)精神。文藝復(fù)興之后,科學(xué)精神和理性精神在西方逐漸成為占統(tǒng)治地位的基本認知和思維方式,到資產(chǎn)階級革命完全取得勝利之時,理性權(quán)威得以真正確定。西方社會的科學(xué)以及以科學(xué)為理論基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展催生了18世紀開始于英國、19世紀擴展到整個西歐和美國的產(chǎn)業(yè)革命,極大地促進了西方社會的發(fā)展。正如馬克思和恩格斯在5共產(chǎn)黨宣言6中所提出的那樣,“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[1](P277)。由此推動了自由競爭以及與此相應(yīng)的經(jīng)濟、政治、社會制度的建立:資產(chǎn)階級的剝削和統(tǒng)治代替了“由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”和統(tǒng)治;同時造成了一個急劇變化的快節(jié)奏的現(xiàn)代社會而與千百年沉睡的慢節(jié)奏的傳統(tǒng)社會不同:“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠的不安定和變動,這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”[1](P275)。資本主義工業(yè)社會按照“資本的邏輯”運行,以利潤和財富的最大化作為最高目標,為科學(xué)和技術(shù)的進一步發(fā)展提供了強大的動力,也使科學(xué)和理性取得了君臨一切的地位。西方科學(xué)技術(shù)革命的此起彼伏和人對自然認識能力的日益強大,導(dǎo)致了西方大國的不斷崛起、對峙和斗爭,造成了人類互相征服能力的空前強大,大規(guī)模的戰(zhàn)爭時刻威脅著人類自身,使得在20世紀發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,各個國家社會發(fā)展的重點開始轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,圍繞著社會發(fā)展的重心問題先后形成了各種不同的發(fā)展戰(zhàn)略。以經(jīng)濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略(Conven-tionalDevelopmentStrategy),如“起飛戰(zhàn)略”、“趕超戰(zhàn)略”等等,是20世紀50年代末到70年代初許多發(fā)展中國家普遍采用的一種發(fā)展戰(zhàn)略。這種發(fā)展戰(zhàn)略的基本特征,就是把社會發(fā)展看作一種經(jīng)濟現(xiàn)象,把經(jīng)濟發(fā)展看作社會發(fā)展的核心問題,優(yōu)先發(fā)展工業(yè),經(jīng)濟增長尤其是國民生產(chǎn)總值(GNP)的增長成為社會發(fā)展的首要的甚至是惟一的目標?！鞍l(fā)展的問題實際上被歸結(jié)為單純的經(jīng)濟增長問題。應(yīng)當(dāng)說,這是5”年代前后的一種流行的觀點?！盵2](P26-27)例如聯(lián)合國第一個十年發(fā)展計劃(1960-1970)就是這種傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的典型代表。不可否認,實施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略有其歷史和時代的必然性,在這種以追求經(jīng)濟增長為核心目標的單向度發(fā)展戰(zhàn)略的導(dǎo)向下,大部分發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長速度較快,在物質(zhì)文明方面取得了輝煌成就。但是,這種戰(zhàn)略把發(fā)展視為經(jīng)濟的增長、征服自然能力的提高和財富的累積,幾乎不考慮經(jīng)濟增長對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞性影響,對自然的無情拷問,使自然資源被殘酷掠奪、大量消耗,甚至浪費,生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。況且,經(jīng)濟只是社會的基礎(chǔ),不是社會的全部,經(jīng)濟的增長不等于經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,經(jīng)濟的增長并不能自動實現(xiàn)諸如平等、就業(yè)等社會目標。以傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)的經(jīng)濟增長偏離了人民生活的基本需求,并不能保證人民真正得到幸福,反而導(dǎo)致社會系統(tǒng)失調(diào),貧富兩極分化,以致出現(xiàn)“高增長、低發(fā)展”或“有增長、無發(fā)展”的現(xiàn)象,人類陷入發(fā)展的“困境”之中。羅馬俱樂部在1972年就提出了人類所面臨的困境這一全球性問題。它的第一份報告5增長的極限6將人類困境歸納為五大問題:工業(yè)問題、人口問題、糧食問題、資源問題和環(huán)境問題。可以說在傳統(tǒng)發(fā)展模式的本性之中潛藏著各種危機的禍根,已經(jīng)完全背離了經(jīng)濟發(fā)展的本真意義。應(yīng)當(dāng)承認,西方近代工業(yè)文明的發(fā)展模式是歷史的必然,相對于農(nóng)業(yè)文明來說無疑是一個偉大的進步,為社會物質(zhì)財富的增長和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了前所未有的平臺,同時也使人類自身的本質(zhì)力量得到極大地展現(xiàn),人們的生活質(zhì)感得到極大地豐富。在這個意義上,“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[3](P88)。在高度贊揚工業(yè)社會不可或缺的價值的同時,馬克思也看到了人類遭受“異化”的現(xiàn)實境遇,人類通過實踐活動創(chuàng)造了更加廣泛的社會生活條件,反而在一定程度上失去了主體性即自主性,受到自己造成的經(jīng)濟必然性的奴役和支配。在物質(zhì)技術(shù)昌明的時代,人們在功利欲望中偏離理想追求的智慧之路,經(jīng)濟繁榮的同時帶來了人的異化和自然的破壞。正是工業(yè)社會的偏狹式發(fā)展造成了當(dāng)代的各種危機,這些危機甚至已經(jīng)嚴重威脅到人類自身的生存和發(fā)展。在某種意義上我們甚至可以說,當(dāng)代人類面臨的各種危機,本質(zhì)上就是工業(yè)文明這種發(fā)展模式的危機。危機使人們越來越認識到,發(fā)展絕不僅僅是單純的經(jīng)濟增長,而應(yīng)該是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,必須從可持續(xù)發(fā)展的高度來看待和處理社會發(fā)展的一系列問題,同時協(xié)調(diào)和解決人自身的發(fā)展問題。為此,聯(lián)合國在51994年人類發(fā)展報告6中指出:“人類帶著潛在的能力來到這個世界上。發(fā)展的目的就在于創(chuàng)造出一種環(huán)境,在這一環(huán)境中,所有的人都能施展他們的能力,不僅為這一代,而且也能為下一代提供發(fā)展機會?！?/p>

二馬克思主義認為,社會發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程,亦即社會發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。在馬克思看來,人是自然界的一部分,人類的生產(chǎn)活動首先是一種人與自然的物質(zhì)變換過程,與之相聯(lián)系的人們的生產(chǎn)關(guān)系以及建立在這種經(jīng)濟關(guān)系之上的政治法律制度和意識形態(tài)對于個人來說也具有客觀性,因而社會發(fā)展是一個“自然歷史進程”,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、符合必然性的物質(zhì)的、客觀的、辯證的發(fā)展過程,具有“似自然性”的客觀規(guī)律性。但是,人類社會的這種“自然歷史過程”并不像自然界的發(fā)生那樣是外在于人的,恰恰相反,是“依賴于人的”,社會發(fā)展的規(guī)律性和必然性也不是外在于人的神秘之物,而是通過人的自覺活動形成并發(fā)生作用的,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[4](P118-119)。社會發(fā)展與人的活動具有內(nèi)在的同一性,社會發(fā)展是有意識有目的的人們的交互力量作用的結(jié)果?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的,是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的的”[5](P247)?！罢褚磺凶匀晃锉仨毊a(chǎn)生一樣,人也有自己的產(chǎn)生活動即歷史,,,歷史是人的真正的自然史?！盵3](P122)“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程”[6](P131)。在自然界中,發(fā)生作用的是無意識的自然力,事物的存在、運動和變化,是無目的地、自然而然地進行的,只存在著因果性,不存在目的性;而在社會歷史領(lǐng)域中,發(fā)生作用的是有意識的人,歷史是人的活動,整個歷史無非是人的本質(zhì)不斷展開和實現(xiàn)的歷史,在這里,除了存在因果性,又具有了目的性,而且因果性是通過目的性這一中介實現(xiàn)的。

社會歷史是人追求自身的需要、目的和價值的活動。因此,社會發(fā)展不僅是受一般規(guī)律支配的“自然歷史進程”,而且是內(nèi)含目的性的“社會歷史進程”。人們不能突破和超越規(guī)律的支配和約束而隨心所欲地創(chuàng)造歷史,社會發(fā)展的客觀規(guī)律為人類有目的的實踐活動提供了一種客觀的可能性空間,即選擇的自由度;而社會發(fā)展的目的性則體現(xiàn)了社會發(fā)展的過程是社會主體)))人的需求與愿望的滿足過程和價值目標不斷實現(xiàn)的過程,彰顯了社會活動和社會發(fā)展的主體性。人類的實踐活動產(chǎn)生出社會發(fā)展規(guī)律,社會發(fā)展規(guī)律又制約著人類的實踐活動。合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在一致、有機滲融的統(tǒng)一,是社會發(fā)展的本質(zhì)所在。社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性構(gòu)成了人類活動的兩大基本原則)))真理原則和價值原則。真理原則就是人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界,追求和服從真理。價值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認識和改造世界,使世界服從和服務(wù)于人的目的,適合人的美好生存與和諧發(fā)展。真理和價值是人的活動所特有的、作為其實質(zhì)內(nèi)容和最高目的的普遍原則。人類進步的歷史活動是以追求真理和創(chuàng)造價值為主題的,或者說追求真理和創(chuàng)造價值是人類進步的歷史活動的兩大內(nèi)在原則和精神支柱。真理原則主要涉及社會發(fā)展“是什么”、“怎么樣”及社會如何發(fā)展得更快等問題,基本上是指向一個“實證”的、“真”的領(lǐng)域;價值原則主要解決社會發(fā)展“為了什么”、“應(yīng)當(dāng)是什么”、“怎么樣才能更好”等問題,主要指向一個“價值”的、“善”的領(lǐng)域。自然界和人類社會都有其客觀性、必然性和運動發(fā)展的規(guī)律性。人類的目的活動和價值創(chuàng)造首先碰到的是自然和社會的客觀現(xiàn)象及其規(guī)律。真理的意義在于“提供在必然性中、在全面關(guān)系中、在自在自為的矛盾運動中的客體”[7](P181),人們追求真理,服從真理,就是全面地把握和運用客體的本性和規(guī)律,使自己的思想和行動不違背客體的尺度。價值的意義在于,人的活動和社會發(fā)展要最大限度地實現(xiàn)人的目的,保證人的社會需要和根本利益,也就是說,按照人的內(nèi)在尺度通過人的活動和社會發(fā)展使世界為人服務(wù)?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”[6](P97)。真理原則是人的活動中的條件性原則,是人的活動的前提條件;價值原則是人的活動中的目的性原則,是人的活動的動機和動力原則。目的性是價值原則的核心。[8](P315)真理原則和價值原則的追求維度不同,形成了二者之間的差異、對立和沖突,同時,人類追求和獲得真理以及追求和創(chuàng)造價值的一體兩面交相輝映,顯示了社會發(fā)展和歷史進步的無限潛力和光明前途。

社會發(fā)展也體現(xiàn)了歷史必然性、規(guī)律性和主體選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。社會發(fā)展必須遵循其內(nèi)在規(guī)律和客觀前提,正如馬克思在1846年給安年科夫的信中所說:“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力)))這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量,以往的活動的產(chǎn)物”[5](P532)。社會發(fā)展所具有的主體活動特有的主體性、價值性,即合目的性特征,必須在反映歷史必然性的基礎(chǔ)上獲得自身存在的合理性,社會發(fā)展的合目的性進程本身就體現(xiàn)著合規(guī)律性的前提。而社會發(fā)展的目的性、主體性和價值性特征,決定了社會發(fā)展總是追求著一定的價值目標,并不斷地進行著價值選擇和價值評價。社會發(fā)展的必然性不但離不開其主體性、目的性和價值性,而且,在社會歷史既定的客觀前提下,在遵循社會歷史規(guī)律的過程中,社會發(fā)展更重要的是從主體特定的目的和需要的層面上來理解和規(guī)定世界,在主體目的性的發(fā)動和價值性的導(dǎo)引下,對自然界以及人類社會的客觀事實進行對于社會主體的“意義”建構(gòu)和價值創(chuàng)造,設(shè)定人類的價值目標,追求人類的價值理想,不斷地面向未來進行承諾,進行歷史的選擇、“意義”的建構(gòu)和價值的創(chuàng)造。價值是社會發(fā)展因果鏈條上的必然因素和中介環(huán)節(jié),它不但關(guān)注社會的存在及其發(fā)展的現(xiàn)狀如何,而且關(guān)注社會的“意義”及其發(fā)展“應(yīng)該如何”。這里的“應(yīng)該”是一個價值論的、目的論的、實踐論的、倫理的概念,是立足于人類自身尺度所形成的價值評價、行為選擇和倫理規(guī)范。從內(nèi)涵上看,“應(yīng)該”標示的是主體的行為選擇,其尺度并不是來自事實固有的存在屬性,而是來自主體的內(nèi)在規(guī)定性。從時間上看,“應(yīng)該”反映的是主體追求的“理想未來”,是對“現(xiàn)在”的現(xiàn)實存在的揚棄,是對主體所追求的未來可能狀態(tài)的肯定,是對客觀事實的超越?！皯?yīng)該如何”為世界存在和社會發(fā)展應(yīng)該是什么和怎么樣提供價值論基礎(chǔ),其目的在于為超越和完善這個“事實世界”和“現(xiàn)實社會”提供理想和目標,面向未來,著力于改造和完善當(dāng)下世界和現(xiàn)實社會。價值因素的參與,說明了社會發(fā)展不是封閉的、預(yù)成的邏輯體系,而是一個開放的、動態(tài)的過程,是以多種因素的交互作用為前提展開的豐富的、復(fù)雜的、面向未來的歷史過程。在這個過程中,不僅要運用理性“為自然立法”,而且要把社會主體的需要、目的、欲望、信念、理想作為內(nèi)在尺度,在對社會發(fā)展的價值理解與評價中建構(gòu)一個意義世界。也就是說,社會發(fā)展并不是純粹地為客觀現(xiàn)實和必然規(guī)律所制約,而是同時受到未來指向和價值追求的制約和牽引,這種未來指向和價值追求恰恰是社會主體的道德訴求和價值選擇的結(jié)果。這樣,在規(guī)律性和目的性、必然性與應(yīng)然性、真理性和價值性的辯證統(tǒng)一中,在歷史決定論的前提下,社會發(fā)展就突出了歷史選擇論的維度,突破了純粹的自然性和神秘的自在性,呈現(xiàn)出復(fù)雜的屬人性和人化的自為性。

社會發(fā)展如果忽視甚至排除了倫理維度的評判和道德價值的引導(dǎo),就會變成單純服從利益驅(qū)動規(guī)律的自然歷史進程。因此,在社會發(fā)展過程中,要對“合規(guī)律性”進行倫理性的反思、目的性的選擇和價值性的過濾。自然界和人類社會的必然性和規(guī)律性只為人類的行為提供了一個界限,決定人類社會未來變化的可能性,即決定社會主體“能夠做什么”、“不能做什么”,決定人類社會未來“能是什么”或“能成為什么”,而不是決定社會主體“應(yīng)當(dāng)做什么”以及人類社會未來“應(yīng)是什么”或“應(yīng)成為什么”。必然性和規(guī)律性決定的“能是”不等于主體追求的“應(yīng)是”?！澳苁恰钡母鶕?jù)在自然界和人類社會自身的必然性和規(guī)律性之中,“應(yīng)是”的根據(jù)則在主體的規(guī)定性之中?！澳苁恰笔嵌喾N可能性的總和,其中某些可能性是符合社會主體價值追求的,因而可以成為社會主體追求的“應(yīng)是”,而有些可能性則是不符合社會主體價值追求的,不能成為社會主體追求的“應(yīng)是”。也就是說,我們能夠做的符合必然性和規(guī)律性的行為中,有的是我們應(yīng)當(dāng)做的,有的是我們不應(yīng)當(dāng)做的。自然界和人類社會的客觀屬性及其必然規(guī)律本身無所謂“好壞”,只具有“中立”性,其要能夠有效地充當(dāng)社會主體行為應(yīng)當(dāng)?shù)睦碛?就必須以某種倫理反思、價值判斷和目的選擇為前提。社會發(fā)展在沒有被道德理性審視和把握之前,往往處于一種自在的、盲目的狀態(tài),道德價值理性通過對社會發(fā)展的引導(dǎo)、調(diào)控,支持著社會的健康發(fā)展,自覺修正和恢復(fù)社會發(fā)展的功能缺陷和紊亂,對社會發(fā)展活動進行合乎人類理想的價值引導(dǎo)和倫理調(diào)控,從而使社會發(fā)展朝著應(yīng)然的、道德的方向全面地協(xié)調(diào)地可持續(xù)發(fā)展,為人類提供一種表現(xiàn)人性與尊嚴的發(fā)展方式。

三馬克思所提出的實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的人本價值思想,更是表達了社會發(fā)展的價值理念。在馬克思看來,人的發(fā)展和社會發(fā)展是統(tǒng)一并且相互促進的。人的自身發(fā)展包含某種本體性價值,在社會發(fā)展規(guī)約人的發(fā)展的同時,社會發(fā)展亦邏輯地必然地以人的發(fā)展為前提,人的發(fā)展引導(dǎo)社會發(fā)展,社會發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展。人類社會的發(fā)展、完善,實際上就是人自身的發(fā)展完善。人的全面發(fā)展包含了人的實踐活動即勞動的全面發(fā)展,人的社會關(guān)系的全面發(fā)展,人的綜合能力的全面發(fā)展,它是引導(dǎo)社會發(fā)展的價值目標,是社會發(fā)展的核心和歸宿。正是人的發(fā)展目的實現(xiàn)的需要及其過程促進和推動了社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實進程和未來方向。在社會發(fā)展的現(xiàn)實過程中,人實際地駕馭客觀必然性,借助于對自然界和人類社會的必然性和規(guī)律性的認識和洞察,運用自身的內(nèi)在尺度,進行自然的改造和社會的發(fā)展,不斷擺脫強制、獲得解放和自主發(fā)展,從而獲得實在的自由。個人的全面而自由的發(fā)展不只具有個體的意義。自由不只是標志著個體存在的狀態(tài),它在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)。“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由,,在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1](P119)未來的理想的社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[9](P649),“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P294)。馬克思凸顯了人在社會發(fā)展中的主體地位,把人的全面而自由的發(fā)展確定為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。人的全面自由發(fā)展,是人類自身發(fā)展所追求的理想目標,也就是人真正成為完全意義上的“社會主體”的人。在馬克思主義的視野里,社會發(fā)展就是人類在實踐的基礎(chǔ)上不斷趨向自由而全面發(fā)展的歷史過程?！白杂扇说穆?lián)合體”是馬克思恩格斯終生為之奮斗的共產(chǎn)主義理想的價值目標,是無產(chǎn)階級和人類解放的價值指向。

反觀世界范圍的社會發(fā)展現(xiàn)實,在工業(yè)文明的發(fā)展模式中,隨著科技的發(fā)展,人類已經(jīng)建立起了一個高度發(fā)達的工業(yè)文明社會,在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的工業(yè)文明時代,逐漸出現(xiàn)了生產(chǎn)力單一化和科技萬能化的傾向,工業(yè)化和經(jīng)濟增長成了發(fā)展的代名詞,經(jīng)濟增長已經(jīng)被看成是社會發(fā)展的終極目的。社會以理性化的法制和市場經(jīng)濟體制協(xié)調(diào)著成千上萬具有不同才能的人們?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟效力,在發(fā)展理念上奉行“物本論”、在發(fā)展目的上單純追求經(jīng)濟指標、在發(fā)展過程上一味追求發(fā)展的速度和數(shù)量。對社會發(fā)展的價值評價和倫理約束的缺失導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的天然合理論:發(fā)展就比不發(fā)展好,發(fā)展得快總比發(fā)展得慢好。發(fā)展忽視甚至背離了人,而背離了人的發(fā)展在其現(xiàn)實層面上則被異化成了一個冰冷、單調(diào)甚至殘酷追逐名利、僅僅滿足人的本能欲望的純功利化的過程。發(fā)展主體不受約束地任意釋放和張揚自己的力量、意志和貪欲,在對物的追求和向外部世界攫取的過程中,常常迷失自身,喪失內(nèi)在的靈性。社會出現(xiàn)了“追求在豐饒中的縱欲無度的精神空虛”[10](P75),社會發(fā)展出現(xiàn)了外在的、“物質(zhì)器物”層面上可持續(xù)性的缺失以及內(nèi)在的、精神“靈魂”方面的價值理性的缺失,使得人類在不到300年的時間里就把地球生態(tài)系統(tǒng)破壞得面目全非,導(dǎo)致發(fā)展結(jié)構(gòu)的受損、發(fā)展關(guān)系的失調(diào)、發(fā)展資源的枯竭、發(fā)展環(huán)境的破壞等使發(fā)展難以為繼的問題;使得整個社會彌漫著只是對私欲的極端追逐、對貪欲的瘋狂滿足,忘卻了對自身生存和發(fā)展意義的探尋,原本熱情洋溢、豐富多彩的人類社會變成了失去情感的程序化、標準化的社會,原本應(yīng)全面發(fā)展的人,變成單面、物化的“經(jīng)濟人”或“工具人”,為了追求人的眼前發(fā)展犧牲了人的長遠利益,為了實現(xiàn)人的物質(zhì)發(fā)展而損害人的精神追求。所有這些恰恰是社會發(fā)展過程中價值理性缺失或消解所引起的后果,恰恰是只關(guān)注如何發(fā)展的“更多”、“更快”、“更強”的問題,而淡忘或缺失“為誰發(fā)展”、“為了什么發(fā)展”、“怎樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”和“怎樣的發(fā)展才算是應(yīng)當(dāng)?shù)摹边@樣的目的論、價值論的問題追問和評判的結(jié)果。

可見,發(fā)展本身并不是天然合理的,發(fā)展絕不是一個要不要的問題,而是如何要、為誰要的問題?！耙獙Ω读α克鶐淼男皭航Y(jié)果,需要的不是智力行為,而是倫理行為。”[11](P39)“對社會發(fā)展規(guī)律的本體論承諾并不能代替對現(xiàn)實的社會發(fā)展道路的價值論的評價和社會批判。合規(guī)律的社會發(fā)展仍然需要以人為中心和尺度的價值評價和倫理的規(guī)范?！盵12]要對社會發(fā)展進行應(yīng)有的倫理評價和道德限制,人們能夠做的并不是應(yīng)當(dāng)做的,社會發(fā)展的現(xiàn)實性并不等于社會發(fā)展的天然合理性。要依據(jù)社會發(fā)展的內(nèi)在倫理性,以倫理的向度審視社會發(fā)展,充分考慮社會發(fā)展的價值追求和倫理規(guī)范,為社會發(fā)展設(shè)定一個合理的道德界限,確立社會發(fā)展的適度倫理張力,發(fā)揮人類社會發(fā)展的自我評價、自我調(diào)控、自我約束、自我校正、自我免疫的倫理機制,以此規(guī)范和約束社會發(fā)展的價值取向,避免社會發(fā)展的倫理危機導(dǎo)致社會發(fā)展的災(zāi)難。當(dāng)社會發(fā)展所蘊含的倫理道德和文化價值內(nèi)涵在社會主體的互動中成為相互理解、認同的基礎(chǔ),成為相互溝通、整合的主導(dǎo),逐步轉(zhuǎn)化為社會主體的共同信念,轉(zhuǎn)化為社會主體共同擁有的理解和創(chuàng)造未來美好世界的信號系統(tǒng),社會各部分之間構(gòu)成一個基于共同利益和共同興趣的道德聯(lián)合體,社會發(fā)展才能真正適宜于人的生存和發(fā)展,人才能真正逐步成為“自由人的聯(lián)合體”。