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一、美學(xué)教育的現(xiàn)代意義

(一)促使中學(xué)生的人格完善

在中國美學(xué)史上，王國維第一個明確提出了“美育”的概念，美育中的感知美、鑒賞美、最終目的都是為了更好地塑造人，陶養(yǎng)完美人格。21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)和國際分工的不斷發(fā)展，各國之間的經(jīng)濟越來越相互聯(lián)系，相互滲透，各國的合作與交流也不斷的增強，但是也同時出現(xiàn)了很多國際化問題。正如葉朗在《胸中之竹》所說，“在當(dāng)前世界眾多問題中，有三個問題十分突出，一個是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個是人的內(nèi)心生活的失衡，一個是人與自然關(guān)系的失衡?！碑?dāng)前各國通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播信息，突破時空局限，不同的文化和價值觀交匯聚集，難免會引起一些沖突與摩擦。同時，來于西方的某些消極價值觀也開始傳向中國，西方資產(chǎn)階級敵對勢力打著民主和人權(quán)的旗號，企圖趁機推進(jìn)對社會主義國家的和平演變。基于此，在國內(nèi)出現(xiàn)了不少個人主義、拜金主義和享樂主義等歪風(fēng)，嚴(yán)重影響社會風(fēng)氣，對青少年身心健康產(chǎn)生不利影響。中學(xué)生思維觀念尚處在吸收和發(fā)展階段，并未成熟，其人生觀、價值觀容易受到消極思想的錯誤引導(dǎo)而偏移，非常需要用正確積極的價值觀作為導(dǎo)向。美學(xué)教育的本質(zhì)特征就是情感教育，可以潛移默化地影響中學(xué)生的人格品味。

(二)有助于中學(xué)生的“日常生活審美化”

“日常生活審美化”這一命題最初是由麥克•費瑟斯通提出，通過將“生活”與“藝術(shù)”結(jié)合起來，正如德國詩人荷爾德林晚年寫的詩中提到的“人詩意地棲居”。20世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，有無詩意是能否存在的標(biāo)志，詩意的棲居是真正的存在，沒有詩意地棲居就是不存在的，詩意使棲居成為棲居。“詩意地棲居”是相對于“技術(shù)地棲居”而言的。我國美學(xué)家朱光潛也曾建議我們像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生，凡是善于欣賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個世界的動態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過了藝術(shù)化?！比欢?，當(dāng)前大眾在“快樂哲學(xué)”的統(tǒng)帥下，對藝術(shù)普遍淪落而成為娛樂消遣同義詞感到理所當(dāng)然，人們在物質(zhì)享受日益提高的同時，心靈世界反而日益失落，無所寄托。

二、中學(xué)思想政治教育課堂上美學(xué)教育的內(nèi)容

(一)教學(xué)語言之美。

善于運用語言藝術(shù)，既是思想政治教育者綜合素質(zhì)中的重要組成部分，也是增強思想政治教育效果的根本要求。語言藝術(shù)在于言之有據(jù)、有禮、有物、有味，在于字正腔圓、音純、詞清，意明，這樣就會有一種自然的吸引力使人聽得入迷，產(chǎn)生“聽君一席話，勝讀十年書”之感。因此，在教育實踐過程中要注意語言文字運用的藝術(shù)來提升思想政治教育藝術(shù)性，使受教育者既能清晰明白教育者的教育內(nèi)容，又能在期間得到美的熏陶和情感的共鳴，在享受美的過程中，起到潛移默化的教育效果。

(二)教學(xué)形態(tài)之美。

馬卡連柯曾說:“從口袋里掏出揉皺的臟手帕的教師，已經(jīng)失去當(dāng)教師的資格了。”這句話運用了夸張的手法，表達(dá)出了教育主體的形象美對受教育者的重要影響。作為思想政治課堂上的教育主體，教育者舉手投足之間都需要注意形象。如著裝要大方得體，言談舉止自然瀟灑，眼神表情也應(yīng)當(dāng)自然清切。通過教師儀表的靜態(tài)美和表情、舉止、姿態(tài)等動態(tài)美，對學(xué)生有著直接的引導(dǎo)和陶冶的作用，使學(xué)生感到真諄可敬，從而“親其師，信其道”。

(三)教師人格之美。

俗話說“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。”教師的儀表魅力不只取決于長相和衣著，更在于人的氣質(zhì)和儀態(tài)，這是人的內(nèi)在品格的自然流露。在思想政治課堂上，教師通過人格魅力來吸引學(xué)生，可以很好的實現(xiàn)自己的教學(xué)目標(biāo)，在這個過程中，對學(xué)生的人格塑造也會有積極的影響。

(四)教學(xué)方法之美。

柏拉圖在《文藝對話集》中論述到“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，周圍一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)秀的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎?”，指出美育應(yīng)該采取合適的方式，順應(yīng)自然，不能有任何強制和壓力，要把這種教育變成兒童感到愉悅的游戲。同時，美育急要從每個人的自然稟賦出發(fā)，發(fā)展符合他的稟賦的潛在能力。

(五)教學(xué)互動中的美。

教學(xué)實施是一個充滿創(chuàng)造性的過程。葉瀾認(rèn)為，教學(xué)過程是“師生為實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)和目的，圍繞教學(xué)內(nèi)容，通過共同參與、對話、溝通和合作等一系列活動，產(chǎn)生交互影響，以動態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)活動的過程?！苯虒W(xué)過程具有動態(tài)美，師生在思想政治課堂教學(xué)互動過程中的成長不僅通過學(xué)科育人價值的開發(fā)而實現(xiàn)，而且通過教學(xué)互動過程育人價值的開發(fā)而實現(xiàn)。

三、總結(jié)

愛美之心，人皆有之。盡管個體的審美角度各有千秋，但對美的追求確是群體的共性，不因個體的差異而弱化。一堂美的思想政治課堂自身有著美的魅力，自然會讓學(xué)生無從抗拒。思想政治教育主體應(yīng)該重視對學(xué)生的美學(xué)教育，將智育、德育、美育三者結(jié)合起來，發(fā)揮思想政治課堂的魅力。

作者：于露 單位:西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院