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一、關(guān)于教育美學(xué)四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解說(shuō)

1.第一標(biāo)準(zhǔn)：直觀（感性直觀→言行一致）。當(dāng)人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中看到基于自由創(chuàng)造特性而體現(xiàn)出美的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生喜悅和幸福感，這是源于美的本質(zhì)及其特征，可以說(shuō)美的本質(zhì)就是自由創(chuàng)造?！白杂蓜?chuàng)造”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的。自由創(chuàng)造之所以能產(chǎn)生美，是因?yàn)槿藗兡茉谄渌鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身的力量、智慧與才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，由此感受自由創(chuàng)造的巨大喜悅，因而產(chǎn)生了美感。教育是指用道理說(shuō)服人并使其照著去做，是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備參與社會(huì)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，主要是指學(xué)校對(duì)兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，能夠充分體現(xiàn)教育美學(xué)的寬廣范圍。從橫向上看，它滲透到課堂教學(xué)、課外教育、德智體美勞各個(gè)方面，這些都涉及美的創(chuàng)造性。從縱向角度上看，它涉及教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，各個(gè)環(huán)節(jié)都顯現(xiàn)了美的元素，學(xué)生不僅僅是教學(xué)的對(duì)象，而且還是教學(xué)活動(dòng)的參與者，是教育活動(dòng)的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，教師既可以利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來(lái)豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞美的能力，還可以通過(guò)學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)同度來(lái)看到自身的力量、智慧和才能以及目的與理想的實(shí)現(xiàn)。第二標(biāo)準(zhǔn)：概念（意識(shí)概念的擴(kuò)大→思考人生中有價(jià)值的內(nèi)容）。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值。“實(shí)用價(jià)值”是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值，“審美價(jià)值”是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神愉悅的價(jià)值。實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的關(guān)系日漸完善。人們?cè)趯?duì)美的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值做出判斷前，首先要對(duì)美產(chǎn)生概念性的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)活動(dòng)中，教材中涉及的不能直觀的美的內(nèi)容，需要教師用悅耳的聲音、有致的節(jié)奏、真摯的情感、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、睿智的理趣以及扣人的懸念等教育美學(xué)的方法使美再現(xiàn)于學(xué)生的眼前、腦中，心理學(xué)稱之為“概念作用”。只有在教育中融入美學(xué)，才能使單純的知識(shí)教育達(dá)到一個(gè)更高的境界，令學(xué)生神往、心醉并且遐想。

2.第三標(biāo)準(zhǔn)：想象（實(shí)感的沉淀→假設(shè)）?！跋胂蟆币喾Q想象力，是形成意象、知覺(jué)和概念的能力，是心靈的工作，有助于創(chuàng)造出幻想。想象有助于為經(jīng)驗(yàn)提供意義，為知識(shí)提供理解，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用?？陀^景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想情感的熔鑄，可以創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界和美的境界，而教學(xué)內(nèi)容則憑借教師美學(xué)教育的手段，可以將客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活、教材內(nèi)容）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果，體現(xiàn)出美學(xué)教育的熏陶漸染、潛移默化的功能，使學(xué)生在感受美的意境和美帶給心靈愉悅的同時(shí)，領(lǐng)悟美與文明、美與幸福以及美與人生的關(guān)系第四標(biāo)準(zhǔn)：領(lǐng)悟（相關(guān)活動(dòng)的推進(jìn)→有機(jī)的統(tǒng)一）。教育是藝術(shù)還是科學(xué)，這是一個(gè)關(guān)系教育屬性的問(wèn)題。如果說(shuō)教育的本質(zhì)是科學(xué)，那就意味著必須有一套在科學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的教育技術(shù)。但是，由于教育的對(duì)象是具有能動(dòng)性和無(wú)限發(fā)展空間以及無(wú)窮變化空間的人類(lèi)，因此，外部的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)奈何不了“無(wú)限”和“無(wú)窮”。教育實(shí)踐固然需要教育理論的指導(dǎo)，但是由于具有標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)規(guī)范的教育實(shí)踐是無(wú)法建立的，所以教育實(shí)踐就不能桎梏于教育理論。教育雖然具有科學(xué)的屬性，但其本質(zhì)不是科學(xué)而是藝術(shù)，既然教育的本質(zhì)是藝術(shù)，那么教育和美就具有親緣關(guān)系。在教育美學(xué)領(lǐng)域，美蘊(yùn)藏在教學(xué)活動(dòng)的方方面面，歸納起來(lái)主要是指教育活動(dòng)美、教育內(nèi)容美、教育環(huán)境美和教師美。教師通過(guò)一系列的教學(xué)美學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生明白只有確立了正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能擁有審美鑒別能力；有了審美鑒別能力，才能有欣賞美和創(chuàng)造美的能力；有了欣賞美和創(chuàng)造美的能力，人生才能變得更美好、更幸福。

二、教育美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1.《教育美學(xué)》一書(shū)在出版后受到了一些質(zhì)疑和非議，雖然佐佐木吉三郎早在大正時(shí)期就提出了教育美學(xué)的主張，但是這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒(méi)有被教育界完完全全所采納。到了后來(lái)的明治時(shí)期，日本教育在教育美學(xué)方面進(jìn)行過(guò)一些嘗試，但還是沒(méi)有將教育美學(xué)真正、完全地引入近代教育學(xué)體系，其繼承和發(fā)展則無(wú)從談起。自明治維新以來(lái)，日本一直堅(jiān)持“教育興國(guó)”的戰(zhàn)略。明治時(shí)期的教育模式大致可以劃分為“知性主義”和“道德至上主義”。戰(zhàn)后的日本百?gòu)U待興，然而首先受到收拾的卻是教育。日本政府不僅對(duì)教育大量投資，還迅速著手教育改革，如于1947年3月公布的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，并將國(guó)民義務(wù)教育由戰(zhàn)前的6年延長(zhǎng)至9年，政府的這些措施得到了日本國(guó)民的大力支持。偏重智育的教育使明治的文明進(jìn)一步地提升，日本人也因致力于教育而得到了好處——成功地培養(yǎng)了一大批科技人才，而使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)快速崛起，在短短的20年間實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并且躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家之列?？陀^地說(shuō)，日本的經(jīng)濟(jì)奇跡起源于日本人對(duì)教育的高度重視。放眼全球的教育，建立在現(xiàn)代教育基礎(chǔ)上的發(fā)展模式主要有西歐模式和東亞模式。以日本為代表的東亞模式明顯有別于西歐模式，而且是被公認(rèn)的成功模式，其成功的原因之一就是教育超前發(fā)展的戰(zhàn)略。盡管如此，日本現(xiàn)代教育中依然存在著普遍性的問(wèn)題，如學(xué)生曠課、逃學(xué)、不完成作業(yè)、開(kāi)口臟話、行為粗暴、沒(méi)有禮貌、美丑不分以及校園暴力，等等，教育生態(tài)環(huán)境的惡化，使教師的工作幸福指數(shù)不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)幸福感偏低，離和諧、美好、安詳、純粹和詩(shī)意的教育理想相去甚遠(yuǎn)。偏重智育的教育，就如同在真、善、美中急于真、善而忘記了美一樣。教育需要融入美學(xué)觀點(diǎn)的提出，其起端就在于佐佐木吉三郎認(rèn)為美在人生中占據(jù)著重要的位置，而且價(jià)值并不在真、善之下。根據(jù)教育美學(xué)的本質(zhì)。

2.教育美學(xué)的審美屬性有以下三點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：真?！罢妗笔侵溉藗儗?duì)客觀事物在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性的如實(shí)反映，即與客觀事實(shí)相符合。而教育美學(xué)的“真”是指審美主體對(duì)審美對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性的如實(shí)反映。教育過(guò)程中的美感來(lái)自于教育者的創(chuàng)造智慧，教育美學(xué)體現(xiàn)的是教育的本質(zhì)和規(guī)律。真與假、偽的意思相對(duì)，有了真就沒(méi)有假，沒(méi)了真就是虛假，虛假無(wú)緣于美。真是教育的重要審美屬性之一。善。“善”是指一切的快樂(lè)和一切足以增進(jìn)快樂(lè)的東西而言，特別是指能夠滿足愿望的任何東西而言的。教育美學(xué)的“善”指的是教育者有目的的教育實(shí)踐活動(dòng)被肯定。美的教育對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。教育美學(xué)以感性形式顯示著教育者的本質(zhì)力量，能否有利于社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步，是判斷教育是否美的標(biāo)準(zhǔn)之一。美。“美”是指人類(lèi)為了滿足自身生存、發(fā)展的需要，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，從作用和影響人類(lèi)生存發(fā)展的具體事物（環(huán)境、現(xiàn)象、行為、物體等）中發(fā)現(xiàn)和界定的、為社會(huì)和絕大多數(shù)人所認(rèn)同的正價(jià)值。教育美學(xué)的“美”是指教育者優(yōu)美動(dòng)人的感性形式（教育活動(dòng)）的和諧體現(xiàn)帶給人的精神愉悅。如今，許多發(fā)達(dá)國(guó)家正在從教育美學(xué)的視角認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題，這是因?yàn)榻逃缹W(xué)為社會(huì)發(fā)展、人才培養(yǎng)提供了新的現(xiàn)實(shí)背景——教育策略、教育模式、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)語(yǔ)言……，美與教育、美與文明、美與人類(lèi)幸福是緊密相關(guān)的。要將美學(xué)融入教育，讓教育者通過(guò)發(fā)揮智慧和才能，使審美對(duì)象的內(nèi)容和形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的程度，這就對(duì)人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生素質(zhì)優(yōu)化度、教師的內(nèi)涵修養(yǎng)提出了新的要求。美被許多發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為是教育的核心要素，符合審美標(biāo)準(zhǔn)的教材，能變抽象為具體，化腐朽為神奇，能渲染氣氛，能激發(fā)學(xué)生欣賞美的情感。融入了美的教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就有社會(huì)責(zé)任感，有對(duì)新知識(shí)的實(shí)時(shí)吸收能力，有對(duì)不斷變化的世界的即時(shí)的反應(yīng)能力，有繼續(xù)發(fā)展的能力，還有迅速更新知識(shí)的創(chuàng)新能力。五、結(jié)語(yǔ)中國(guó)的教育正在發(fā)生著翻天覆地的變化，教育現(xiàn)狀讓人喜憂參半，不容盲目樂(lè)觀，距離成功的教育還有相當(dāng)?shù)木嚯x。究其原因，我國(guó)在教育思想、教育方法、教育內(nèi)容和教育目的上與成功的教育模式相比有著較大的不同。要想短縮這一差距，必須加大教育改革的力度。教育工作者要明白“做什么”和“怎么做”，要遵循教育規(guī)律，更新教育理念，全面實(shí)踐教育美學(xué)，構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系，為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)，這也是當(dāng)今深化教育改革的重要任務(wù)之一。日本某小學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)，“教育是立國(guó)之本，孩子們不僅是上一代生命的延續(xù)，也是未來(lái)的希望，尊重知識(shí)、重視教育是我們每個(gè)人應(yīng)該做的。”若要讓美回歸教育，讓教育彰顯美，讓美學(xué)真正融入教育之中，佐佐木吉三郎在《教育美學(xué)》中提出的美學(xué)指向、美學(xué)主張以及意味雋永的美學(xué)思想，正在不斷棒喝著那些忙碌且又盲目的教育工作者。

作者：王雪松單位：武漢理工大學(xué)