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（一）瑰麗與奇幻：《莊子》的物象分析

“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其一若垂天之云”

“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”

——《逍遙游》

《莊子》中的物象往往憑借想象、虛構(gòu)、夸張等一系列浪漫主義的表現(xiàn)手法來描繪他所追求的自由主義理想王國，抒發(fā)他對現(xiàn)實(shí)徹底否定的強(qiáng)烈的思想感情。一般說來，他那些取材神話和動植物的寓言往往想象、虛構(gòu)、夸張、擬人等浪漫主義特征表現(xiàn)得更為突出一些。例如《逍遙游》是取材于神話故事的，可以代表莊子的這一類寓言的特色。莊子以幻想的形式創(chuàng)作寓言，用升天入地的奇妙想象代替對現(xiàn)實(shí)社會的如實(shí)描寫，大膽地把筆伸向鬼神的世界，創(chuàng)造出眾多的千奇百怪的虛擬物象，展示出奇幻的世界?！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以角奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”。莊子把自己的思想蘊(yùn)含在“謬悠之說，無端崖之辭”中，讓讀者自己去意會其中的不盡之意。廣泛地運(yùn)用幻想的形式是莊子的大膽嘗試，他突破了寓言創(chuàng)作固有的題材，用升天入地的奇妙想象代替了對現(xiàn)實(shí)社會的如實(shí)描寫，擴(kuò)大了寓言的表現(xiàn)力。莊子寓言是一種荒唐、謬悠的超現(xiàn)實(shí)的神話化的真實(shí)，是一種“象征性藝術(shù)”。借用遠(yuǎn)古的荒誕不經(jīng)的神話故事來寄托深遠(yuǎn)悠渺的意旨。莊子用他的寓言為我們所展現(xiàn)的往往是一個幻想的世界，即使是取材于日常生活體驗(yàn)的寓言。一經(jīng)莊子的創(chuàng)造性想象，也可以成為驚心動魄的文章。莊子豐富的想象，使他善于用超現(xiàn)實(shí)的手法反映社會現(xiàn)實(shí)，寓深刻的思想于神奇莫測的寓言之中。下面列舉幾個例子。

《逍遙游》由五個寓言故事組成，主旨是闡述不受時空限制的絕對自由，文章一開頭就描繪了一個神奇無比的大鵬形象，但即使是這樣的神鳥還是仍然沒有達(dá)到絕對自由的境界，那大鵬的南飛，也是因?yàn)橛袕?qiáng)勁盤旋的颶風(fēng)在下面支撐的結(jié)果?！帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下也?！敝挥凶龅綗o功、無名、無己，才能達(dá)到“無待”這一最高境界。風(fēng)是一種更具本源性的無象之物，它雖隱匿于我們的視覺之外，但我們又無時無刻不感覺到它的存在和力量。正是它的存在，防止了空間物象的分裂；也正是因?yàn)樗倪\(yùn)動和對運(yùn)動之物的承載，才使物象構(gòu)筑的世界生機(jī)盎然。以風(fēng)這種無孔不入的宇宙現(xiàn)象，無疑是主體精神的更高級象征形式。因?yàn)榈罒o為無形，自本自根，而風(fēng)卻以運(yùn)動表現(xiàn)出它的有為，以生于“大塊噫氣”表現(xiàn)出它的有待。作者只是記敘了幾個內(nèi)涵豐富的寓言故事，描繪了神奇的大鵬、夜郎自大的蜩與學(xué)鳩、敝屣功名的許由、淖約若處子的神人等一系列鮮明生動的形象，就將自己的意思明確的傳達(dá)給讀者了。再如，莊子醒來之后忽發(fā)奇想，懷疑到底是莊周夢蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周呢？當(dāng)代詩人張松如指出：“莊周之夢蝴蝶，自是生活的真實(shí)；而蝴蝶之夢莊周，實(shí)乃藝術(shù)的幻想”這種幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的藝術(shù)想象?！吨翗贰菲f子夢見髑髏，于是發(fā)問，你是因?yàn)槭裁炊赖模亏求t告以死之樂：“無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王不能過也?！鼻f子說，我請司命之神恢復(fù)你的形體，讓你與父母妻子團(tuán)聚如何？髑髏皺著眉頭回答：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎？”把死看成徹底解脫，免除了人間之苦，個人成為無任何約束的主宰，這就是莊子所謂“至樂”。對生死的達(dá)觀態(tài)度，也是莊子的一大主題。以神話化的超現(xiàn)實(shí)手法表現(xiàn)幻覺性的真實(shí)，這種創(chuàng)作手法具有夢幻般的色彩。莊子的物象都是在現(xiàn)實(shí)生活中無法找到的，只有在超現(xiàn)實(shí)的意義上，它們才是真實(shí)的。這些非現(xiàn)實(shí)性的虛幻描寫，并不使人感到虛假喪真，相反卻具有更大的感染力量。《齊物論》里，“昔者十日并出，萬物皆照”自然界的任何一個細(xì)微之物都可以作為重整世界的始基，每一個作為主體存在的個體都蘊(yùn)含著大千世界的奧秘，即所謂“天地一指也，萬物一馬也”；《天地》篇人千歲厭世之后，會通過對白云的憑附，達(dá)到自由的帝鄉(xiāng)，南冥東海之外的人與物共同登臨的第三種圣境；《駢拇》“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”；《秋水》物性自由的著名論斷“牛馬四足是謂天，絡(luò)馬首，牽牛鼻是謂人”；《養(yǎng)生主》中刻畫的庖丁，《外物》篇的鮒魚等。在《莊子》中的一系列虛擬物象中，超出了人的感官所能把握的限度，為他的美學(xué)提供了生動的感性形式。物語與物性在莊子美學(xué)中，自然的東西和審美的東西之間似乎有一條輕松順暢的通道，外部世界與內(nèi)部世界不是分離的，而是一個統(tǒng)一體的兩個側(cè)面。莊子不但可以以創(chuàng)造性和理性的心靈使自己在心物之間進(jìn)退自如，而且可以通過對物象世界的同情式理解，使物的語言、物的自性成為人語和人性的隱喻。虛擬物象對常規(guī)物象的形體、運(yùn)行能力的突破，是主體精神掙脫羈絆的象征形式。通過對《莊子》虛擬物象的考察，可以發(fā)現(xiàn)了物象運(yùn)動和人精神運(yùn)動的統(tǒng)一性。莊子美學(xué)的物象世界并不是對自然原汁原味的復(fù)原，而是圍繞著人的審美理想重新造型。

（二）從“鯤鵬”到“大美”

在這一段里，筆者將結(jié)合具體物象的轉(zhuǎn)移，探討莊子的美學(xué)意蘊(yùn)和審美氣質(zhì)，兼及莊子的內(nèi)在超越問題。在莊子看來，任何物象的運(yùn)動，以及由此導(dǎo)引的心靈飛升，都是囿于具象世界之內(nèi)。但是，人對物象憑附的終極目的是具有超越性的，主體精神向道的復(fù)歸，是對物象存在意義的否定，是使自由從相對走向絕對，是使有限的“有”走向那無限的“無”。當(dāng)?shù)酪园菡叩淖藨B(tài)去吸納這無限延展的空間時，一切具象及其隱匿的意義也走向了它的終結(jié)，即泯滅于那永恒的“太一”之中。從常態(tài)物象、虛擬物象到風(fēng)和本體之道，是莊子對具象之物的超越之路。從莊子美學(xué)邏輯構(gòu)成的角度，我們可以將這種超越表述為由現(xiàn)象學(xué)走向形而上學(xué)。另外，從人類精神性向的角度，我們也可以將這種超越之路表述為由現(xiàn)實(shí)走向理想。具體而言，人往往會因?yàn)閷ΤＲ?guī)物象的爛熟而生厭，而對遙遠(yuǎn)的天地四方充滿認(rèn)知的好奇。這樣，物象由近及遠(yuǎn)的運(yùn)動在成為向道挺進(jìn)的象征外，也是引人走向空間性夢想的導(dǎo)引者。莊子審美理想的指向和物象運(yùn)動、興騰的方向是一致的。在物象的導(dǎo)引下，他的空間性理想大致向南、東、上三個方位敞開。具體言之，向南：按照中國古典哲學(xué)的思維習(xí)慣，南和北是相對的兩極。北方是否定的一極，它意味著陰，是昏暗之地的方向。而南方則是陽的象征，它作為積極的一極，代表著明亮的光的方向。北冥之鯤化為鵬而南飛。其中，鵬鳥從北冥飛越大地的中央直到南方的天池，這明顯是向理想飛升的象征性表達(dá)方式。同時，鯤鵬的“圖南”經(jīng)歷了由無翼向有翼的形變，這也說明了從北向南的過程，是物象擺脫自己的局限走向自由解放的過程。向東：和南方是陽的方向一樣，東方是日出之地，它也和光明相聯(lián)系。另外，東方也是大海的方向，它是人生博大境界的象征。美在莊子那里，是一種高度自由的境界，而“道”也是一種高度自由的境界。所以“道”是客觀存在的最高的絕對的美。莊子在《知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！碧斓氐摹按竺馈本褪恰暗馈??！暗馈笔翘斓氐谋倔w。圣人“觀于天地”，就是觀“道”，也就是對最高的“美”的觀照，這種觀照，是人生最大的快樂。莊子把“美”和“道”相提并論，都看作是一種人生的最高境界。

莊子的“美”的概念并不隸屬于價值學(xué)的范疇，莊子的美感態(tài)度并不只是一種凈化意向的方式，而是一種提升存在的步驟；它亦非對某種美感對象之形式的純粹觀賞，卻是任道自身與萬物之德自行開顯的胸懷。為了要能原天地之美，人必須提升自己的存在到最高程度的自由。這一道理莊子在《逍遙游》一開端便表達(dá)無遺，他將人的生命存在視為有如鯤鵬的變化與運(yùn)動：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”此物象將人的生命視若鯤魚。魚乃水中之自由者，鯤之大不知幾千里也，以喻生命可藉創(chuàng)造力之發(fā)揮與想像力之轉(zhuǎn)化，由小向大；其次化而為鳥，其名為鵬，鵬乃風(fēng)中之自由者，由鯤化鵬，其間有種類與層次的轉(zhuǎn)換，生命不但可以由小而大，且可由下而上。所謂怒而飛，搏扶搖而上九萬里，喻生命之由下振奮，昂揚(yáng)而上。然而，無論鯤之在水中的自由，或鵬之在風(fēng)中的自由，皆是有條件之自由，皆需水與風(fēng)之積蓄厚養(yǎng)，所以莊子又說，“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力．．．風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。人的生命終究必須超越一切有條件的自由，達(dá)到無待的自由，也就是達(dá)到“若乎乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的境界。對莊子而言，自我超越，須超越俗世須融合于道，如此方能原天地之美，以達(dá)萬物之理。超越俗世，采取距離并非超絕于世，卻要經(jīng)由與道融合，返回世界的本質(zhì)之中，在此境界之中始得興起莊子所謂的天地之大美。綜上所述，莊子所進(jìn)行的美學(xué)沉思主要在人對自然的直觀中展開，意在自然而自發(fā)的自由。感性經(jīng)驗(yàn)漸進(jìn)地或頓然地趨于純粹，就升華為審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)往往是在審美經(jīng)驗(yàn)已然成熟或?qū)徝劳黄仆瓿梢院?，才迅速成熟的，通過回歸自然的途徑將世俗的人從容提升為審美的人。莊子的“齊物論”、“心齋法”和“逍遙游”奠定了中國古人純粹的審美經(jīng)驗(yàn)，而以浪漫主義的虛擬物象是認(rèn)識莊子美學(xué)思想的一種途徑。參考書目

《莊子》莊周上海古籍出版社1989

《莊子“大美”論》賀付開船山學(xué)刊2000年01期

《莊子超越觀初探》徐增初蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報2000年03期

《論莊子形象思維的決定因素》勾振東遼寧大學(xué)學(xué)報2001年04期

《莊子的“物化”概念解析》梁徐寧中國哲學(xué)史2001年04期

《莊子三篇疏解：齊物論、逍遙游、養(yǎng)生主》王厚宗華文出版社1983

《莊子新論》張恒壽湖北人民出版社1983

《莊子新解》吳林伯京華出版社1998

《莊子內(nèi)道新解》張墨生成都古籍出版社1990

《莊子發(fā)微》鐘泰上海古籍出版社2000

《還吾莊子》沈善增學(xué)林出版社2001

[論文關(guān)鍵詞]物象道逍遙游大美內(nèi)在超越

[論文摘要]本文先批判了以往的莊子美學(xué)思想研究的一般立足點(diǎn)，指出從莊子相對主義哲學(xué)理論出發(fā)進(jìn)行研究的不足之處，提出從感性層面上觀照莊子美學(xué)的這一新視角，通過分析《莊子》一書中的虛擬物象，探究了莊子的美學(xué)意蘊(yùn)和審美氣質(zhì)，自我超越的全過程，得出了莊子美學(xué)的內(nèi)在超越性呈螺旋式回歸的結(jié)論。