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第一篇

一、“真”———文學(xué)的真實(shí)性

郁達(dá)夫曾指出:“藝術(shù)的價值，完全在一真字上，是古今中外一例通稱的?！蔽膶W(xué)的創(chuàng)作離不開生活現(xiàn)實(shí)給作者帶來的靈感，離開了實(shí)際，文學(xué)就失去了創(chuàng)作的源泉［2］，建筑在虛空中的亭臺樓閣最終都禁不起眾人的審視和時間的洗禮，因此文學(xué)最具備藝術(shù)價值的一點(diǎn)，便是它的真實(shí)性。文學(xué)是創(chuàng)作者從生活中汲取到藝術(shù)的養(yǎng)分和靈感，以高于生活卻又不離開生活的表現(xiàn)手法和形式來進(jìn)行創(chuàng)作的，文學(xué)的真實(shí)性，是文學(xué)整個體系的根基。創(chuàng)作者將自己的生活見聞、歷史事件或者他人的真實(shí)事件進(jìn)行文學(xué)融合、創(chuàng)作，或在優(yōu)秀的作品基礎(chǔ)上加入自己的思想進(jìn)行二次創(chuàng)作，使文學(xué)作品充滿了真實(shí)的厚重感，更具有現(xiàn)實(shí)意義和吸引力。真實(shí)的文學(xué)作品能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一個很好的再現(xiàn)，揭露社會熱點(diǎn)問題，重現(xiàn)過去的歷史真相等等。例如，在20世紀(jì)20年代的文學(xué)作品，都是以人為本進(jìn)行創(chuàng)作的，因此出現(xiàn)了“為人生”的文學(xué)學(xué)派，他們的文學(xué)作品多數(shù)是一些問題小說;還有新寫實(shí)小說派，以評述日常人生來作為寫作重點(diǎn);又如文學(xué)革命的先驅(qū)魯迅先生入木三分地對舊社會的各種黑暗現(xiàn)象和對人民所受的壓迫進(jìn)行了深刻的描寫，以筆鋒作利刃刀刀狠刺社會的黑暗面，勇敢地曝光了國民隱藏的劣根性，如《吶喊》、《狂人日記》、《阿Q正傳》等經(jīng)典名作，無不讓我們感受到社會的黑暗，重新正視我們的生活社會，逼迫人民從自我麻痹的思維中解放出來，重新思考人生的意義。又如劉震云的小說《溫故一九四二》，它向我們直白地重現(xiàn)了戰(zhàn)爭時期一個有關(guān)饑餓、災(zāi)難和人性的故事，讓我們回顧了那段慘烈的歷史，讓我們不得不反思自身，感受小說背后想要告訴我們的沉重的內(nèi)涵。從另一角度來說，文學(xué)的真實(shí)性除了指內(nèi)容的真實(shí)性，還指文學(xué)感情的真實(shí)性。文學(xué)作品中反映的是創(chuàng)作者的真情實(shí)感，是創(chuàng)作者對待現(xiàn)實(shí)生活的感情、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，加上創(chuàng)作者的想象。創(chuàng)作者以心相待，創(chuàng)造一個豐富的世界，讓讀者沉溺其中，并感悟創(chuàng)作者的感悟，感受創(chuàng)作者的感受，并從中獲得屬于自己的真正的領(lǐng)悟真諦［3］。創(chuàng)作者賦予文學(xué)作品的真實(shí)的感情，賦予了作品最真實(shí)的生命力。如中國新詩的開拓者郭沫若，他豪邁澎湃的激情、驚濤駭浪的氣勢、極具創(chuàng)意的新穎詩作，引經(jīng)據(jù)典的手法，無不體現(xiàn)著郭沫若先生對理想的追求和高尚的情操，以及富有現(xiàn)代意義的時代精神。像《鳳凰涅槃》，其中就包含了詩人對理想中烏托邦般社會的向往和追求，以及奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神;又如余華的《活著》，情節(jié)離奇，卻深刻地寫出了作者對于生命的呼喚:小說中的福貴身邊的親人都相繼死去，他失去了一切，世界留給他的，唯有“活著”……小說寫出了生活的艱難，活著多么不容易，余華先生通過小說向我們展示了“生存的意義”，讓我們知道了活著的艱難，珍惜自己活著的每一天，同時也被福貴那老黃牛般堅(jiān)忍不拔的毅力所感動。

二、“善”———文學(xué)的功利性

中國自古有言:“人之初，性本善?！敝袊艘匀寮覍W(xué)說為主流思想，因此，中國人從古至今都是以行善、性善為美的。而作為國人審美的一種意識表現(xiàn)形態(tài)的文學(xué)作品，不可例外的也以弘揚(yáng)、表彰和追求“善”文化為文學(xué)的表達(dá)中心。文學(xué)中的“善”，指的是藝術(shù)的傾向性。創(chuàng)作者習(xí)慣在文學(xué)作品中創(chuàng)作出善惡分明的人物，作品中由角色演繹大是大非，傳達(dá)“善”的道理和意義，對建設(shè)和諧、美好社會起到了極大的思想推動作用，具有極為重要的積極的向?qū)ё饔谩，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一些作品，同時充斥著陰陽黑白兩面，既有美好生活的一面，也有黑暗丑陋的社會現(xiàn)象的一面，兩者在極端矛盾的沖突下表達(dá)了創(chuàng)作者對美好社會和美好生活的向往追求，對黑暗的丑陋的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和抨擊。這種“善良論”不僅向社會宣揚(yáng)了一種積極向上的精神，也有利于人們對于自身的反省和正確認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種向上的、樂觀的正能量，更讓人們直面社會中被刻意忽視的一面，正視社會存在的隱患和問題，激發(fā)人們積極地整改。這說明文學(xué)作品中的“善”不僅僅是一種紙上談兵的論調(diào)，更是一種精神的擴(kuò)散，能夠感染人們，使人們在感受到“善”帶來的愉悅的同時，挖掘出自身的善良的本性，激發(fā)人們對社會生活倫理價值的正確理解與判斷。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上也有許多類似的懲惡揚(yáng)善的作品，例如魯迅先生筆下那淳樸正直的少年閏土，為魯迅先生帶來了極大的童年樂趣;諶容的《人到中年》中，主人公陸文婷在生活和工作兩點(diǎn)中忙忙碌碌，生活壓力壓得她疲憊不堪，但她對待病人極富責(zé)任心，對待自己的工作一直兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，她的這種美德在作品中得到了謳歌，體現(xiàn)了作者對知識分子的美好贊譽(yù);又如老舍筆下的《駱駝祥子》，主人公祥子從積極向上、正直誠懇，為理想不斷奮斗，到被生活壓彎了脊骨，成了一個墮落的自私自利的落魄鬼的整個經(jīng)歷，凸顯出了善惡之間的激烈斗爭，讓我們唏噓不已的同時，堅(jiān)定了自身積極向上的生活態(tài)度;又如大地的歌者———艾青，他的詩歌《大堰河———我的保姆》，高贊了大堰河農(nóng)婦的美好品行，塑造了她綴滿光輝的形象，同時也表達(dá)了作者對這位保姆的懷念感激之情。

三、“美”———文學(xué)的審美性

文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，文學(xué)的最終目的是使人產(chǎn)生審美感官上的愉悅。文學(xué)扎根于“真實(shí)”，源源不斷的對“善”的追求，從而開出“美”的花，結(jié)出“美”的果。文學(xué)的美包含方方面面，自然山河的美、人間真情的美、人性善良的美等，它有著統(tǒng)一的內(nèi)容和形式，宣揚(yáng)著主流而正確的“三觀”取向，使人徜徉在文字的海洋中感受歡愉。文學(xué)的本質(zhì)是審美，創(chuàng)作者對于這個世界的審美、對于道理的審美、對于想象空間的審美等，創(chuàng)作者將這些融入到了自己的作品當(dāng)中，刻畫出一個個活靈活現(xiàn)的人物形象，跌宕起伏、動人心魄的故事情節(jié)，為整個作品注入了靈魂，讓文字在創(chuàng)作者的筆下如同他的演員，演繹著創(chuàng)作者想要表達(dá)的美好。而人類總是喜歡追求美好的事物，人類也帶著審美的眼光去進(jìn)行文學(xué)的閱讀，感受著審美的體驗(yàn)，被美所吸引，被美所感動，同時對自己正在生活的現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行重新審視，增強(qiáng)了人們對于美和和諧的追求。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，創(chuàng)作者們創(chuàng)造了許多膾炙人口的作品，例如沈從文筆下的湘西世界，為我們描繪的正是從古到今都為人們向往的桃源美景，山清水秀，體會國土山水的一片風(fēng)情萬種;民風(fēng)古樸，鄰里之間你來我往，黃發(fā)垂髫、怡然自樂，那是我們現(xiàn)在生活的鋼鐵森林中所被禁錮的人與人之間的真情交往，人際關(guān)系之間少了幾分金錢的市儈，多了幾分真性情的溫暖，讓人想觸摸，親身體驗(yàn)，又怕觸摸，會是海市蜃樓一觸即散。而其中的《邊城》，便是美的代表作。主人公翠翠身上就帶著自然賦予的美麗與善良，由她化身成我們所追求的美好，代替我們體驗(yàn)我們所向往的世界。沈從文在故事中寄托了自己對于大自然的熱愛與對和諧人際關(guān)系的向往，他被自己追求的世界感動著，我們被他描繪的世界感動著。而汪曾祺的文化小說，同樣表達(dá)的是對理想人性與美好和諧世界的追求和向往，烏托邦的美好世界，沒有紛爭，沒有痛苦，人人安居樂業(yè)，美哉美哉。在《受戒》中，汪曾祺就是用一種平淡的方式，訴說著不平淡的美好故事。多情的徐志摩一生渴望的，也正是對愛與美還有自由的共同追求。真善美的統(tǒng)一是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中重要的審美追求，文學(xué)創(chuàng)作的最終目的是將真善美三者和諧地融為一體，通過文學(xué)作品展現(xiàn)給世人看。創(chuàng)作者用生命、用思想?yún)R聚真善美，編寫成章，而我們用最包容的心去審美，體會創(chuàng)作者交付給我們的美好。

作者：邢潔單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院

第二篇

一、現(xiàn)狀分析

盡管作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)主干課程，但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程卻正面臨著越來越多的教學(xué)困境。首先，可以說造成包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在內(nèi)的眾多文學(xué)類課程的教學(xué)困擾，來自于社會價值觀念的變革，面臨著越來越浮躁和功利化的社會，包括高校學(xué)生在內(nèi)的很多人，已經(jīng)不再對文學(xué)懷有單純的感動和執(zhí)著的信念。他們普遍缺乏對于經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀興趣，當(dāng)然也就不可能把文學(xué)閱讀當(dāng)作一種精神享受和愉悅的審美體驗(yàn)。因此，面臨著這樣的一種現(xiàn)實(shí)境遇，眾多文學(xué)類課程的教學(xué)工作者們越來越感受到文學(xué)作品與學(xué)生們之間的一種“隔膜”。其次，隨著科技的發(fā)展，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，在豐富了人們生活的同時也給文學(xué)的欣賞和閱讀帶來了不容忽視的沖擊。雖然，文學(xué)的圖像化從某種意義上說能推動文學(xué)或者是文學(xué)經(jīng)典的大眾化傳播，但當(dāng)人們直觀地沉浸于視覺圖像所帶來的感官享受和愉悅的同時，也往往會忽略傳統(tǒng)閱讀中語言文字所能帶給我們的審美想象和理性反思。正如有學(xué)者所說:“現(xiàn)代視覺文化所帶來的藝術(shù)對意義的深度追求的消解，從審美角度而言，實(shí)質(zhì)上意味著構(gòu)成傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀特殊魅力的審美獨(dú)創(chuàng)性從人們的審美文化生活中消失。當(dāng)我們沉浸于現(xiàn)代視覺文化‘形象性感知’直觀性與淺俗化之中時，文學(xué)閱讀中的‘一千個讀者就有一千個哈姆雷特’，變成了‘一千個觀眾只有一個哈姆雷特’?！保?］最后，高校包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)類課程的“非文學(xué)化”傾向也是導(dǎo)致教學(xué)困境的一個根本原因所在。隨著當(dāng)今高校文學(xué)研究的日益體制化和學(xué)術(shù)化，文學(xué)中所特有的感性體驗(yàn)和鮮活生動的內(nèi)容漸漸被專門化、專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究所取代。這就導(dǎo)致在文學(xué)類課程的教學(xué)過程中教師往往是將一個鮮活的文學(xué)作品從時代、背景，到人物、情節(jié)和結(jié)構(gòu)，再到藝術(shù)特色和影響等進(jìn)行條分縷析式的機(jī)械分析和解剖，而文學(xué)作品中鮮活的生命體驗(yàn)和情感感悟卻涉之甚少，這就導(dǎo)致學(xué)生對于文學(xué)作品缺乏自己的感性體驗(yàn)。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀不能不引起人們的關(guān)注和擔(dān)憂，吳曉東教授在《我們需要怎樣的文學(xué)教育》中說道:“我們往往更喜歡相信一系列本土的尤其是西方的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個個的知識論視野，但是文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個性、想像力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想、生存世界……卻都可能在我們所建構(gòu)的知識體系和學(xué)院化的制度中日漸喪失。于是我們的課堂上往往充斥著干燥的說教，充斥著抽干了文學(xué)感性的空洞‘話語’?！保?］這些現(xiàn)狀不能不令我們反思，反思的內(nèi)容不僅包括文學(xué)類課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，甚至包括漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)定位。只有針對這些問題進(jìn)行不斷地反思和探索才能使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一學(xué)科不斷的向前發(fā)展和推進(jìn)。

二、守正創(chuàng)新

漢語言文學(xué)專業(yè)作為一個伴隨著現(xiàn)代高校而產(chǎn)生的學(xué)科，它有著悠久的歷史。在這悠久的學(xué)科歷史中必然會積淀下許多優(yōu)良的傳統(tǒng)和精神，而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)和精神是需要我們一代一代固守和延續(xù)下去的。正如溫儒敏在談到北京大學(xué)中文系的教學(xué)改革時所說:“針對現(xiàn)在那種浮躁的學(xué)風(fēng)。北大有許多好的傳統(tǒng)需要守成，不要動不動就改變它，也不要急于創(chuàng)新，天天改革。在許多情況下，改良比改革更切實(shí)。辦教育和辦工廠不一樣，教育需要積累，不宜太多變動?！币虼?，在教學(xué)改革中我們一方面要堅(jiān)守漢語言文學(xué)專業(yè)的一些優(yōu)良傳統(tǒng)和精神，另一方面才是在此基礎(chǔ)上的適當(dāng)創(chuàng)新。而在固守的過程中最重要的一點(diǎn)就是對人文精神的堅(jiān)守，新文學(xué)在誕生之初便一直是堅(jiān)守著人文精神這一傳統(tǒng)的。王國維先生曾說:“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則?政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重?且物質(zhì)上之利益，一時的也;精神上之利益，永久的也。”［5］而作為一門學(xué)科的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，也是秉承著這樣的人文精神創(chuàng)立而成的。但正如前文所析，越來越浮躁和功利化的社會，已經(jīng)使這種人文精神逐漸式微。因而作為漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)主干課程，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在教學(xué)教學(xué)過程中尤其應(yīng)該堅(jiān)守這一傳統(tǒng)和精神，使文學(xué)類的課程成為一個守望精神價值的地方、一個產(chǎn)生思想的地方、一個培養(yǎng)人的地方，重拾起人們對于文學(xué)的信心和信念。所以，我們首先是在課堂上堅(jiān)守文學(xué)的人文精神這一傳統(tǒng)，然后才是針對性的教育和教學(xué)的改革。那么如何才能夠真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)的人文精神和價值呢?這就涉及到文學(xué)類課程近年來所大力提倡的“閱讀教學(xué)”，很多教學(xué)工作者已經(jīng)對如何更好地進(jìn)行“閱讀教學(xué)”進(jìn)行了有益的嘗試。例如，陳思和在《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》中說:“文學(xué)教育就是閱讀，細(xì)讀，精讀，讓中文系的學(xué)生學(xué)會閱讀，學(xué)會感受，然后學(xué)會分析和表達(dá)自己的感受。這是中文系學(xué)生的技能訓(xùn)練的重要標(biāo)志。這項(xiàng)工作我自己正在實(shí)踐中，現(xiàn)在還不是總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)的時候，但我想，通過文本細(xì)讀的課程實(shí)踐，會逐漸培養(yǎng)出這樣能力的學(xué)生來?！保?］可以說眾多教育工作者們的創(chuàng)新和嘗試為我們的教育和教學(xué)工作帶來了很多有益的經(jīng)驗(yàn)。所以，我們在實(shí)踐“閱讀教學(xué)”這一教學(xué)方法時，應(yīng)該注重讓學(xué)生在系統(tǒng)的文學(xué)閱讀中去感受作品廣闊的思想空間和豐富的人生體驗(yàn)，充實(shí)自己對文學(xué)史的感性知識，品味并深入體驗(yàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和深邃思想，而非僅僅是讓學(xué)生生硬地闡釋結(jié)論和搬套理論，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)“閱讀教學(xué)”。

三、強(qiáng)化實(shí)踐和訓(xùn)練

與注重“閱讀教學(xué)”相對應(yīng)的就是實(shí)踐環(huán)節(jié)的強(qiáng)化和訓(xùn)練工作，這往往是很多教學(xué)工作者在教學(xué)過程中最容易忽略的一個環(huán)節(jié)。其實(shí)，包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在內(nèi)的眾多文學(xué)類課程都應(yīng)該把寫作訓(xùn)練作為一個很實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容在自己的教學(xué)過程中加以實(shí)施和滲透。例如，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)過程中，可以以小論文的形式讓學(xué)生結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)來闡述自己對于作家作品的理解，因?yàn)檫@樣的寫作訓(xùn)練一方面強(qiáng)化學(xué)生的閱讀感受，另一方面也可以訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力，甚至可以讓學(xué)生初步體會寫作學(xué)術(shù)論文的方法和途徑:從提出問題到材料的搜集和整理，再到文字和觀點(diǎn)的表述。這樣不僅有利于使學(xué)生獲得初步的學(xué)術(shù)感覺，進(jìn)而增強(qiáng)對于這門課程的學(xué)習(xí)興趣。同時，這樣的一種實(shí)踐訓(xùn)練方法也有益于更好地實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)定位，因?yàn)閺母旧险f漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、鑒賞和寫作能力，使學(xué)生具有深厚的人文素養(yǎng)和人文精神，敏銳的審美感受能力和豐富的想象能力，同時具備較強(qiáng)的寫作能力?？梢哉f，如何擺脫包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)類課程的教學(xué)困境，是我們每一個從事文學(xué)類課程教學(xué)的工作者所應(yīng)該認(rèn)真思考和努力解決的問題。雖然專家和學(xué)者們的理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)給我們今后的教育教學(xué)工作提供了有益的借鑒，但前路依然任重而道遠(yuǎn)，需要我們?nèi)ヅΦ靥剿鲊L試。

作者：楊志蘭單位：黑龍江工業(yè)學(xué)院

第三篇

一、十七年文學(xué)———語言意義的縮小

19世紀(jì)末期，中國現(xiàn)代漢語文學(xué)已經(jīng)發(fā)端。發(fā)端源于非正宗語體文學(xué)，即宋以來的話本至晚清的白話說本，19世紀(jì)末期前后，梁啟超等人的白話報刊把白話文學(xué)推向正宗。清末白話文運(yùn)動立意之本在于開啟民智，而志不在于文學(xué)本身。因此，雖然白話小說與居于文言與白話之間的“新文體”一時文采斐然，佳作也頗多，但是純粹的白話散文的文學(xué)性并未得以彰顯。這一時期，白話文更被看重的是其明白曉暢的工具屬性，其時作者們也往往放棄追求白話文的文學(xué)美感，只求詞達(dá)而已。而發(fā)生于1917年的文學(xué)革命，它直接承繼的是梁啟超、黃遵憲等人提倡的“新民”思想，也以晚清以來“詩界革命”、“小說界革命”及“白話文運(yùn)動”為基礎(chǔ)。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出了八項(xiàng)主張，這些主張實(shí)際涉及了從內(nèi)容、形式，到實(shí)際功用、文學(xué)的真實(shí)性與時代性等一系列文學(xué)上的根本問題，他還認(rèn)為要以白話文學(xué)為正宗。這次文學(xué)革命，對于中國現(xiàn)代以來的文學(xué)有著重要的歷史意義。首先，在文學(xué)語言和形式上，它開始了用白話文寫作的歷史，文學(xué)創(chuàng)作上吸收了西方多樣化的創(chuàng)作手法，從而使得文學(xué)更接近生活，更利于表達(dá)個人的思想和觀點(diǎn)。其次，在內(nèi)容上徹底批判、否定了整個封建制度及其思想文化體系;始終貫穿、體現(xiàn)了現(xiàn)代“人”的觀念，追求著個性解放與思想的解放。在具體改造文學(xué)語言時，主要以兩種方式展開，一是“言文合一”，一是“國語歐化”?！皣Z歐化”主要是指從外來語中吸取大量的詞匯和語言結(jié)構(gòu)，使?jié)h語的詞匯更加豐富，結(jié)構(gòu)也更加復(fù)雜、多變，從而使?jié)h語書面語的表達(dá)能力和范圍都大大提升?！把晕暮弦弧眲t是強(qiáng)調(diào)“我手寫我口”，將語言導(dǎo)向了通俗易懂，貼近當(dāng)下的方向，為打破文言的束縛和實(shí)現(xiàn)理念的普及做出了很大的貢獻(xiàn)，但過分地強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言與口語的等同，在一定程度上也破壞了文學(xué)語言的審美功能，使創(chuàng)作語言容易出現(xiàn)單一化、簡單化的弊病。②語言的單一化、簡單化勢必會縮小語言的意義層面，這一弊病終于在“十七年”文學(xué)期間得以凸現(xiàn)。1949年之后，大陸文學(xué)迅速呈現(xiàn)了新的面貌:過去文學(xué)作品中的社會黑暗、人生疾苦、痛苦呼號、低吟淺唱與文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)自我的職能一起退場，繼之而起的是獻(xiàn)給新生活的熱情頌歌、對革命歷史的回顧和現(xiàn)實(shí)斗爭的描繪，文學(xué)的精神面貌和作家的創(chuàng)作狀態(tài)同時發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這時期的文學(xué)開始從多元走向一元，從暴露走向歌頌，文學(xué)的政治工具化得到了最大程度的展現(xiàn)。文學(xué)全力服從政治的需要，從各方面為政治服務(wù)。從50年代到70年代，文學(xué)作品在題材、主題和整體風(fēng)格上呈現(xiàn)著高度的一致性。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，根本原因就在于文學(xué)的政治工具屬性。這時期的文學(xué)創(chuàng)作用一系列的革命話語來追求主題內(nèi)容和思想的“純粹”與“絕對”;用“一大二公”，“三反五反”，“四個偉大”，“五一六分子”，等等數(shù)字化的新詞組來表現(xiàn)計(jì)劃意識和規(guī)訓(xùn)意圖;用“紅衛(wèi)兵”、“紅太陽”、“黑五類”、“黑材料”等界限清楚的關(guān)鍵詞來呈現(xiàn)當(dāng)時簡單粗暴的是非觀和價值判斷。

這些語詞幾乎與科學(xué)語言相等同?！笆吣晡膶W(xué)”時，由于泛政治化對人們所造成的精神的桎梏，從而導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作主體和接受主體都失去了自由、自覺和超越的精神，表現(xiàn)出對“人”和“自我”的忽視?！胺赫位凑位^度和過量帶來的傾斜和失誤，一方面是政治文化的僭越性擴(kuò)張，侵入、冒進(jìn)和占據(jù)了其他生活和文化精神領(lǐng)域，最終成為一種對其他生活和文化精神領(lǐng)域話語的取消和替代;另一方面，社會生活和文化精神的參差多態(tài)的復(fù)合體(多義的共同體)被人為地納入到政治的有限框架后，其意義也被縮小了。”③如郭小川對自己曾使用過“我”這樣的字眼作了迎合主流話語的解釋。郭小川說:“有些同志向我提出問題:在你的詩里，為什么用那么多的‘我’字，干嗎突出你自己呢?前幾首《致青年公民》中，曾有過‘我號召你們’、‘我指望你們’的句子，實(shí)在是口氣過大，所以，在以后的幾首中，我就改正了。但，我要說明的是:我所用的‘我’，只不過一個代名詞，類如小說中的第一人稱，實(shí)在不是真的我，詩中所表述，‘我’的經(jīng)歷、‘我’的思想和情緒，也絕不完全是我自己的。我現(xiàn)在還不敢肯定，這樣的看法是否恰當(dāng)?”④這種主流話語對作家創(chuàng)作時所使用的機(jī)械的、狹隘的解釋，正好體現(xiàn)了當(dāng)時創(chuàng)作上的機(jī)械決定論，也體現(xiàn)了那時期文學(xué)創(chuàng)作上“人”的缺失。在任何時期文人的創(chuàng)作都應(yīng)該堅(jiān)守民間立場和人文憂患意識。民間立場是植根于民間和底層命運(yùn)之中寫作者的主體立場，它的核心內(nèi)涵是主體關(guān)于底層經(jīng)驗(yàn)及命運(yùn)的情感態(tài)度和價值取向。⑤憂患意識則是與祝福意識相對的，主要通過超越現(xiàn)實(shí)的危機(jī)性和問題性的情感表現(xiàn)?？梢哉f，憂患意識是流淌在知識分子血液中的一種活力，一種素質(zhì)，一種生命之流的沖動。從知識分子自身來看，憂患意識也是他們得以自我提升、自我超越、自我優(yōu)化、自我實(shí)現(xiàn)的一個重要精神杠桿。而十七年時期，面對政治一體化語境的征詢和呼喚，文學(xué)自覺地充當(dāng)了意識形態(tài)斗爭的工具和武器，成了政治的傳聲筒。這時期的文學(xué)都在統(tǒng)一的格調(diào)中高唱贊歌、頌歌，全社會的語言和話語方式為之一變，新的革命話語橫掃一切，舊的話語體系被徹底顛覆和拋棄。這些革命話語既脫離了生活的基礎(chǔ)，又失去了文學(xué)的審美，實(shí)際上是用政治手段來壓制文學(xué)語言意義生成的豐富性，這種人為的語言發(fā)展進(jìn)程從本質(zhì)上說是違反語言自身的演變規(guī)律的，因此，它的淘汰也是理所當(dāng)然

二、先鋒文學(xué)———語言意義的缺席

二十世紀(jì)八十年代中后期，主導(dǎo)意識形態(tài)出現(xiàn)了松動，社會分層的出現(xiàn)，大眾傳播的普及化，使釋義體系發(fā)生分化，以革命、解放為主題的宏大敘事失去了往昔的主宰地位，純文學(xué)逐漸變得邊緣化和學(xué)院化，滿足于文學(xué)自身的創(chuàng)新沖動。部分作家質(zhì)疑文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)世界的可能性，有意暴露超層次的敘述行為，暴露敘述過程的虛假性和人為性，以小說談?wù)撔≌f，這種元小說意識的萌發(fā)正是先鋒文學(xué)的生長土壤。先鋒文學(xué)的興起表明先前現(xiàn)實(shí)主義審美規(guī)范的衰微和主導(dǎo)意識形態(tài)對文學(xué)影響的弱化。在解放后相當(dāng)長一段時間，文學(xué)創(chuàng)作屬于一種現(xiàn)實(shí)主義的宣教范型。這類文學(xué)盡量采用全知全能視角，敘述者與作者的價值觀合一確保了作品實(shí)現(xiàn)宣教功能，敘述方式也盡可能多地傳統(tǒng)化，半隱半顯的敘述者不斷地對敘事過程實(shí)施干預(yù)，明確的歷史起源、完整的故事結(jié)局使敘事被置于時間/因果鏈條之中而完成對敘述世界的道德裁決。這種狀況一直到先鋒文學(xué)的出現(xiàn)才有所改觀。先鋒小說在語言、結(jié)構(gòu)、意象和文本生成過程等方面充分施展了作家的才能。他們認(rèn)為小說的形式和內(nèi)容本質(zhì)上是二而一、一而二的關(guān)系，形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。“有意味的形式”是他們崇尚的藝術(shù)原則。因此，新潮小說的個性和風(fēng)格都充分顯現(xiàn)在他們?nèi)绾螖⑹龉适律稀?/p>

首先，語言的充分游戲化。在先鋒小說中，語言被上升到一種絕對的主體地位，不但每一個文本都以語言上的各具特色引人注目，而且許多文本甚至就以語言作為了小說的主體。在他們的小說中，語言高度自律化，同時又高度能指化了，讀他們的小說會有很美的語感，但由于語言的狂歡和能指與所指的高度游戲化的分離，晦澀、歧義甚至不知所云才是我們對先鋒小說真正的閱讀感受。其次，結(jié)構(gòu)的迷宮化和敘述的感覺化。在先鋒作家的審美世界里，文學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志就是形式的獨(dú)特化，玩弄小說的組裝和拆解游戲是他們所熱衷的核心，可以說，專心于形式的試驗(yàn)場，逍遙于意義法庭之外，正是先鋒小說所追求的境界。這方面的代表作家是孫甘露和格非。孫甘露將語言的符號價值、能指功能，將敘述分裂、敘述快感，將文本對話、主題抹平，將表達(dá)、書寫、自我等語言無意識觀念推向了極致。在孫甘露筆下，作為小說整體表現(xiàn)的主題被徹底消解了，傳統(tǒng)文學(xué)注重塑造人物的做法也瓦解殆盡?！对L問夢境》是一個隱喻和轉(zhuǎn)喻的文本，它是一個語言指涉語言，文本關(guān)涉文本的存在。想走近文本永遠(yuǎn)是可能的，但走近文本又永遠(yuǎn)是不可能的。作家在開始一段說:“誰也不能走近我靜止的軀體，不能走近暮色中飛翔的思緒?！边@是對該文本的隱喻。孫甘露的小說是具有閱讀價值的文本，每一句話都是清晰的，每一個意向都是明白的，但豐富的隱喻和轉(zhuǎn)喻卻沒有為文本的有機(jī)整體獻(xiàn)身，而是走向了自我指涉和自我解構(gòu)，淪為了一場語言游戲。如《信使之函》中，“信是焦慮時鐘的一根指針”、“信是耳語城低垂的演練”、“信是錨地不明的孤獨(dú)航行”等等幾十個充滿了詩意的夢囈式的對“信”的述說，在每一句述說下摘錄一段信使所送的信中的段落，這些語詞搖曳多姿，種種佳詞妙句與妄言譫語熔于一爐?！靶攀恰钡木涫饺缤撤N伴奏為小說定下了復(fù)沓的調(diào)子。由于一切就有的敘事規(guī)則全部終止，這些語詞似乎閃動著無數(shù)意義，同時又似乎沒有意義。這樣，語詞表示意義的承諾已經(jīng)被語詞的享樂所代替。在莫言的筆下，語言仍然有著主體的、現(xiàn)實(shí)的與人文的意義，而在孫甘露的筆下，則抽空了這些意義而只剩下純凈的言辭。與孫甘露致力于詩性語言不同，格非注重小說中語言的空白，語言的空白特指語言意義的沉默和缺席。在格非的小說《青黃》中，“我”為了弄清“青黃”的確切含義來到麥村，“我”在麥村追尋著“青黃”的本源意義，向村中很多人詢問關(guān)于“青黃”的確切含義以及和“青黃”有關(guān)的九姓漁戶的真相，這些人的不同講述似乎都和“青黃”有關(guān)但又顯得那么不著邊際，每一次的追尋似乎都將要接近“青黃”的本源意義，其實(shí)卻是離“青黃”越來越遠(yuǎn)?！扒帱S”是小說敘事的起源，但隨著敘事的進(jìn)展，“青黃”卻變得越來越模糊，“青黃”的本源意義不斷為各種對它的解釋所遮蔽。小說的主題意蘊(yùn)在字里行間找不到答案，讀者對這篇小說主題意蘊(yùn)的體會被淹沒在作者的敘述話語之中。

先鋒文學(xué)在文化上表現(xiàn)出對舊有意義模式的反叛與消解，作家的創(chuàng)作不再具有明確的主題指向和社會責(zé)任感;在文學(xué)觀念上，先鋒文學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的真實(shí)觀，既放棄了對歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，又放棄了對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能;在語言上則高度感覺化和游戲化，通感泛濫，比喻奇特，構(gòu)成如同羅蘭•巴特所說的在語言的能指與所指間追逐的色情化、狂歡化游戲。語言從它產(chǎn)生那天起就包孕了形式與意義的兩層內(nèi)涵，先鋒作家們以一種反叛和激進(jìn)的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于文學(xué)的“有意味的形式”。這種語言實(shí)驗(yàn)，是對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛和挑戰(zhàn)。這種叛逆的姿態(tài)來源于他們對歷史共同的觀點(diǎn)和選擇。無論是語言不能承受文學(xué)之輕，還是不能承受歷史之重，先鋒派完成了對文學(xué)理想的語言實(shí)踐，它的得失、經(jīng)驗(yàn)值得我們不斷探討和思索。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)———語言意義的擴(kuò)大

隨著上世紀(jì)90年代末互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和在中國的普及，一種新的文學(xué)樣式———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)悄然出現(xiàn)。1998年痞子蔡憑借一部《第一次親密接觸》走紅網(wǎng)絡(luò)，從而拉開了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的序幕。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在最初發(fā)展時期，參與創(chuàng)作與評論的大都是草根階層，主流文學(xué)界對其持觀望的態(tài)度，這一時期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展屬于“自娛自樂型”。直到2003年，資本注入文學(xué)網(wǎng)站，VIP閱讀收費(fèi)制度開始運(yùn)行，功利性的網(wǎng)絡(luò)大量出現(xiàn)，海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品開始出現(xiàn)，這才引起了主流文學(xué)界的關(guān)注，一些主流評論家開始涉及到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)樣式，由于其載體的特殊性———網(wǎng)絡(luò)所具有的開放性、自由性、及時性與互動性，創(chuàng)作主體的特殊性———與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作者相比呈現(xiàn)出低齡化、泛專業(yè)化的特點(diǎn)，同時又受到全球化語境的沖擊，特別是后現(xiàn)代主義對中國文學(xué)的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言在其發(fā)展過程中由最初的向傳統(tǒng)文學(xué)的靠近逐漸演變?yōu)椤盁o政府主義”的狂歡。竇麗梅把網(wǎng)絡(luò)寫作的語言稱為口語、書面語之外的，由“虛擬語境”構(gòu)造的“第三種語言”。她認(rèn)為“虛擬語境”是“虛擬的客觀因素與虛擬的主觀因素的綜合體現(xiàn)。與傳統(tǒng)語言的語境不同，虛擬語境更突出語言環(huán)境、語言主體的虛擬性，沖破原有各種規(guī)范和規(guī)則，表達(dá)更加自由和隨意”。⑥就如于洋在《文學(xué)網(wǎng)景:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由境界》中所指出的:網(wǎng)絡(luò)語言因?yàn)槠洫?dú)特的數(shù)字化生存形式使它更加指涉戲謔性。

在網(wǎng)絡(luò)中，繁殖、聯(lián)想、創(chuàng)新成為帶有普遍性的動力方式。在這種環(huán)境中，語言的引申義、比喻義極度膨脹，這樣一來，語言的“能指”變得更加繁復(fù)，它經(jīng)常迅速滑動，總是割斷人們通向“所指”的途徑，于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言變得千奇百怪甚至是不可理喻而更加帶有戲謔色彩。⑦網(wǎng)絡(luò)語言是言語的游戲，網(wǎng)絡(luò)們就用這種恣情游戲來顛覆語言秩序，將語言從意思、邏輯和詞匯等級桎梏下解放出來，造成自由的詞匯和物品的大休閑。如:網(wǎng)絡(luò)流行語“坑爹”，爹在中文里的原意是“老子”，坑爹也就是坑老子，而“老子”在一些口語、方言中又可等同于自己，因此，“坑爹”意即“坑害我”，大多是指被對方所欺騙。這個詞一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的流傳，其意義就擴(kuò)大了，網(wǎng)民多用“坑爹”來宣泄自己的不滿，有被欺騙的意思，同時又包含了微微的“不給力”的意思成分?？拥蔷W(wǎng)絡(luò)游戲中的常用語之一，在大型游戲中比較常見，其實(shí)是玩家用來吐槽和發(fā)泄不滿情緒的一種方式，比如說“這游戲太坑爹了”。挖掘其深層含義，指的是玩家抱怨在游戲里面砸的錢太多了。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不僅自創(chuàng)詞的意義擴(kuò)大了，網(wǎng)絡(luò)們還將現(xiàn)代漢語傳統(tǒng)詞匯賦予新的含義。如“大蝦”意思是“大俠”，即對網(wǎng)絡(luò)高手這一類人的稱謂;“青蛙”指可愛但不帥氣的男孩;“恐龍”則成為“個性潑辣而野蠻的女友”的代名詞。傳統(tǒng)小說的敘事，人物表情、動作如何只能用文字描述，但網(wǎng)絡(luò)小說則巧妙地運(yùn)用鍵盤中非文字符號進(jìn)行重組，構(gòu)成一些具有象形意味的表情、動作符號，如笑臉符號有:“:)”、“7”“:8”，表傷心樣子的是:“:%(”，表流淚的是:“:9(”，表吻的是“(::!”，表歡呼、喝彩的是“＆;”“’()”，等等，這些沒有意義的符號組合形象代替難以直露的文字書寫，既十分巧妙，也很有“網(wǎng)味”。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言還打破了傳統(tǒng)的語言禁忌，利用漢語拼音、英文字母、鍵盤常用符號等建構(gòu)縮略語。如BT表示變態(tài)，PMP表示拍馬屁，MM表示美眉，GG表示哥哥;gf、bf、bb、則是girlfriend、boyfriend、byebye的縮略語;《悟空傳》里用“砰砰啪啪•#一*•!”來形容豬八戒與孫悟空爭執(zhí)而打斗起來的情形。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中作者可將文字、圖片、數(shù)字、英文、拼音、圖形、標(biāo)點(diǎn)、運(yùn)算符號等任意組合，隨意鏈接，自由地粘貼和插入，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言充滿奇幻般的魅力，增加了個性和視覺效應(yīng)。常用抽象的數(shù)字，經(jīng)過排列組合，產(chǎn)生出人意料的語言表達(dá)效果。例如“520”表示我愛你，“1314”表示一生一世，“39”表示謝謝等。在網(wǎng)絡(luò)中所產(chǎn)生的這些獨(dú)創(chuàng)性詞匯，一方面將語言的意義層擴(kuò)大到了極致，另一方面由于他們的陌生化、反常化和不符合語法規(guī)則而遭到了眾多人的批判。有人甚至認(rèn)為這種電腦書寫會導(dǎo)致詩性語言的終結(jié)。人類自創(chuàng)造語言起，就要受到語言的束縛。幾乎每一種語言都存在著束縛本民族的規(guī)范和規(guī)則。然而，這也并不意味著作家必須絕對服從這些規(guī)則和規(guī)范，而是在服從的同時，完全可以通過陌生化或反?；姆椒ǔ晒Φ貏?chuàng)造一些特殊的語言表達(dá)方式。實(shí)際上任何文化都存在著語言游戲，都允許人們通過利用音節(jié)的顛倒、同音字的諧音，乃至創(chuàng)造新詞等方法，嵌入人為創(chuàng)造的成分，使表達(dá)者在看似充滿慣例的語言疆域之中擁有相當(dāng)廣闊的自由創(chuàng)造空間。這也是文學(xué)語言之所以區(qū)別于普通語言的一個重要原因。普通語言作為傳遞信息、表達(dá)思想的交際工具，常常追求通俗易懂，所以滿足于慣常的語法規(guī)范和約定俗成的詞匯意義，具有自動化和正常化的特征。文學(xué)語言雖然不能完全擺脫普通語言的慣常語法規(guī)范和詞匯意義，但是由于注重語言的選擇和配置，顯示語言自身價值，并能固定心靈，借助記憶重復(fù)使用，可以盡可能打破容易使人感覺鈍化的司空見慣、呆板僵化的慣常語言形式，故意使用一些不同凡響的詞匯意義及其特殊配置，在對普通語言進(jìn)行扭曲、變形的基礎(chǔ)上，使之陌生化和反常化。⑧這種對于普通語言的扭曲、變形甚至影響到文本的意義層次，如梅洛．龐蒂所說:“一部文學(xué)作品的意義與其說是由詞語的普通意義構(gòu)成，還不如說是在改變詞語的普通意義?！雹嵛膶W(xué)語言作為符號，它是具象的，它和客體對象密切相關(guān)，但它又是經(jīng)過作家主觀審美情感改變過了的客體對象，不僅在外在形態(tài)上，而且在內(nèi)在本質(zhì)上都和客體對象不同了，它強(qiáng)化了客體對象的審美因素，誘發(fā)了客體對象所蘊(yùn)涵的審美意蘊(yùn)和擴(kuò)大了它的能指而引起讀者聯(lián)想出更多的能指。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的這些變化，一方面反映了中國文學(xué)語言的多義性，體現(xiàn)出中國文學(xué)語言感性內(nèi)涵的豐富性。另一方面它也反映了中國當(dāng)代審美文化的后現(xiàn)代傾向，追求通俗、感性、直觀，體現(xiàn)為淺近的平面模式的文化快餐消費(fèi)，大眾審美文化出現(xiàn)庸俗化、身體化等傾向，舞動著零散化、非中心化的欲望“狂歡”。

中國當(dāng)代文學(xué)成立六十多年來，經(jīng)歷了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨。十七年文學(xué)時期，由于對文學(xué)政治化功能的擴(kuò)大，使得文學(xué)成為了政治的“傳聲筒”，政治化的語言成為了文學(xué)創(chuàng)作的主色彩，文學(xué)擺脫不了“為什么”的功利主義負(fù)擔(dān)，文學(xué)主題、意義的明晰即構(gòu)成了明確的要求和束縛，從而人為地壓制了文學(xué)語言意義豐富性的生成;先鋒文學(xué)時期，先鋒小說則不再問“為什么”，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)主體性，強(qiáng)調(diào)作家主體性，認(rèn)為文本是唯一的真實(shí)，作者有絕對的書寫自由，而讀者也有絕對的接受自由和閱讀多重可能性。因此，先鋒小說中主題和意義不再確定，先鋒作家對形式的創(chuàng)新甚于內(nèi)容，最終導(dǎo)致了語言意義的缺席;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時期，網(wǎng)絡(luò)們對傳統(tǒng)的文學(xué)語言進(jìn)行了顛覆，把數(shù)字、符號等納入了文學(xué)語言的范疇，利用陌生化、變形等手段使文學(xué)語言創(chuàng)造出了新意，從而擴(kuò)大了文學(xué)語言的意義層。文學(xué)語言的這一系列變化，引起了很多評論者的深思。有論者甚至提出了“漢語，我想對你哭泣”的觀點(diǎn)，而臺灣作家白先勇將現(xiàn)代漢語目前的尷尬處境總結(jié)為“百年中文，內(nèi)憂外患”，為此，文學(xué)界、語言界、新聞界提出了“復(fù)興漢字文化”“保衛(wèi)漢語”“維護(hù)漢語的純潔性”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的提出從一個方面反映出了文學(xué)語言變遷中所出現(xiàn)的問題，然而，任何一個時代文學(xué)語言的成熟都需要一個發(fā)展變化的過程，文學(xué)語言只有通過不斷的變異、演進(jìn)才能體現(xiàn)出自身的存在。

作者：汪雙英單位：內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

第四篇

一、改善中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)現(xiàn)狀的措施

根據(jù)在各院校搜集的基本信息，以及筆者近年來的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀，我們需要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合院校特點(diǎn)，做出適時的改革措施。不僅要在理論上有所突破，也要將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，大刀闊斧的進(jìn)行改革。以此來幫助這門學(xué)科適應(yīng)這個快速發(fā)展的社會的需求，并幫助學(xué)生自身進(jìn)一步的深化發(fā)展。對此，筆者認(rèn)為主要要做好以下幾點(diǎn)：

1、合理借鑒其他學(xué)科的改革方法

根據(jù)一些列的可靠調(diào)查，古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)以及漢語言文字學(xué)等都在新時代的號召下，做出了一系列的改革，目前已經(jīng)基本適應(yīng)了社會和學(xué)生的需求。我們在改造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的過程中也要學(xué)習(xí)他們的基本方法，切實(shí)地根據(jù)需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。這些專業(yè)的主要改革突進(jìn)有兩點(diǎn)：一是更新了教學(xué)思維模式，二是根據(jù)實(shí)際需要完善了教學(xué)材料。以往在教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時候，主要是以解讀文本或是結(jié)構(gòu)作者等方法來進(jìn)行教學(xué)，卻沒有結(jié)合實(shí)際。目前，在教學(xué)中，我們要放開視野，將以往的落后觀點(diǎn)重新改正，做好新一輪的對接工作。將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)也和其他專業(yè)一樣和現(xiàn)實(shí)生活對接，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的過程中，能更為透徹的看待這個社會，學(xué)會“以文為鑒”，提高自身覺悟和素養(yǎng)。在教材上，我們也可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)實(shí)際情況進(jìn)行加工和改造。盡量將教材和實(shí)際生活相貼合，同時也促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2、更新教學(xué)設(shè)施，不斷提升教學(xué)質(zhì)量

隨著時代日新月異的發(fā)展，我們的教學(xué)設(shè)施再也不僅僅是三尺講臺和一張黑板了，告別了過去的落后年代，取而代之的是現(xiàn)在先進(jìn)的教學(xué)設(shè)施和設(shè)備。為了不斷提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育水平，我們必須適時的革新教育教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，利用先進(jìn)的教學(xué)工具，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更加貼近生活和實(shí)際。提高教育教學(xué)的設(shè)施和設(shè)備，主要有以下幾點(diǎn)好處：第一，教師在教授課程的過程中利用PPT等現(xiàn)代課件，減少了大量的板書時間，使得原來緊張的課程進(jìn)度變得更加靈活，教師還可以在教學(xué)過程中增加更多的課外知識，幫助學(xué)生更好地掌握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識的同時，也拓展了新視野和見識。第二，提升教學(xué)設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)，也能增強(qiáng)學(xué)生對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的興趣。教師在上課期間利用聲音和圖像、或者是視頻等手段，可以更好地吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，加深學(xué)習(xí)印象。與此同時，還可以幫助他們聯(lián)想記憶，在同一時間學(xué)習(xí)一個流派，比較流派中的各個作家的差異性等。這些對于他們提升自我學(xué)術(shù)修養(yǎng)是極為有利的。第三，將教學(xué)設(shè)備提升還可以將抽象化為具體。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)是一門抽象的學(xué)問，我們在教學(xué)過程中，如果能夠很好的將抽象化為具體，就能幫助學(xué)生更好的掌握知識。同樣的，這也能擴(kuò)充他們的自學(xué)能力，在未來的人生道路上更好的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

二、結(jié)束語

作為學(xué)校的基本教學(xué)科目，中國現(xiàn)代文學(xué)在整個學(xué)校教育的運(yùn)行中起著至關(guān)重要而又無可替代的作用。我們看一個學(xué)校文學(xué)教學(xué)水平的優(yōu)劣程度，就是要看基礎(chǔ)課程能做到如何。由此可見，做好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)改革工作是極為有必要的。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)改革工作的辦法也并不是單一的、簡單的，它是多元的、復(fù)雜的，在這樣的大背景下，我們想要做好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)改革工作其實(shí)是相當(dāng)有難度的。所以需要我們付出更多的時間和精力投入到研究、實(shí)踐工作中去。

作者：聶靜單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第五篇

一、“對話”理論指導(dǎo)下的師生的雙主體性

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）中明確把“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”作為我們的教育方針，這體現(xiàn)了國家對教育教學(xué)角色的定位。在具體的學(xué)科教育中，如外語教學(xué)及雙語教學(xué)領(lǐng)域，教師和學(xué)生自主性的研究也是近些年來國內(nèi)外研究的熱點(diǎn)，因而，這種主體性就帶有雙重的特點(diǎn)。從教師自主的角度來看，由于國內(nèi)的文化情態(tài)和國外不同，“只有將具體的文化環(huán)境、社會情景和教學(xué)情境有機(jī)融入教師自主的核心概念范疇”[1]，才能更好地把握教師自主和學(xué)習(xí)者自主的雙主體性。中國當(dāng)代文學(xué)課程一直以來的課堂呈現(xiàn)方式是教師授課為主、學(xué)生聽課為輔，教師是教材內(nèi)容的整理者和傳授者，學(xué)生則以被動的方式被灌輸知識；而在課程結(jié)束后，學(xué)生的知識鏈條也因考核的結(jié)束而中止。這對于教師和學(xué)生的主體性均有所忽略。而課堂教學(xué)本身便是一個雙向的理解活動，根據(jù)“輸入—輸出”理論，課堂教學(xué)中有一個由信息解碼至信息編碼的多向作用，在此過程中，教師往往根據(jù)他的價值觀念、人生理想、思維方式等對現(xiàn)有的材料（如教材及其他資料中的作者生平、創(chuàng)作思想、作品內(nèi)容、思想來源等）進(jìn)行篩選分析，不可避免地會帶有一定的主觀色彩，特別是對于中國當(dāng)代文學(xué)課程，由于其存在時間不長、研究者及其觀點(diǎn)有限，大多數(shù)作家作品并未蓋棺論定，因而經(jīng)常會出現(xiàn)思想的碰撞，針對某些作家、作品、現(xiàn)象、思潮等，國內(nèi)學(xué)者間的評價差異很大，國內(nèi)學(xué)者與海外研究人士之間的分歧更多，因而，運(yùn)用雙語教學(xué)的方式可以使任課教師更好地在中西學(xué)者的差異之中游弋，提高其自主進(jìn)入文本與研究的積極性，在翻閱海外研究者的研究專著過程中也可以更好地進(jìn)行信息的解碼和編碼，為實(shí)現(xiàn)“運(yùn)用外語進(jìn)行課堂教學(xué)的交流與互動”[2]打下良好的基礎(chǔ)。對學(xué)生來說，要想把學(xué)習(xí)變成一件“樂事”，必經(jīng)的途徑就是調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性并參與到課堂學(xué)習(xí)及課下閱讀中。雙語教學(xué)可以“使學(xué)生有機(jī)會用外語的思維構(gòu)建起一種學(xué)科性的知識體系和用外語進(jìn)行思維的學(xué)習(xí)方式。”[2]按照奧蘇伯爾的“學(xué)習(xí)遷移理論”的觀念，“根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的三大特征———可利用性、可分辨度和鞏固程度為原則，盡可能選擇與學(xué)生已掌握的知識為依托、為基礎(chǔ)、為階梯的課程，選擇與學(xué)生過去的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相接近、相銜接、相融合的課程，就能比較容易地完成知識的遷移，從而使雙語教學(xué)比較順利地進(jìn)行和較高質(zhì)量、較好效果地完成?！盵3]對學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)生來說，他們具有一定的語言基礎(chǔ)。以筆者所在學(xué)校的學(xué)生為例，中國當(dāng)代文學(xué)課開設(shè)在大二下學(xué)期至大三上學(xué)期，有一年的時間，學(xué)生在之前一年半的學(xué)習(xí)中已完成先設(shè)課程如現(xiàn)代漢語、古代漢語及大學(xué)英語的學(xué)習(xí)，具備比較扎實(shí)的中西語言基礎(chǔ)；而中國古代文學(xué)及中國現(xiàn)代文學(xué)課也給學(xué)生打下比較好的文學(xué)功底；再加上文學(xué)理論課程對西方哲學(xué)理論是一個很好的導(dǎo)入，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用雙語教學(xué)的方式進(jìn)行中國當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，不僅能使學(xué)生將所學(xué)知識系統(tǒng)化，同時更可利用第二語言打開前所未有的學(xué)習(xí)天地，將前期的學(xué)習(xí)加以深化和發(fā)展，使學(xué)生對受西方影響的上世紀(jì)八十年代以來的文學(xué)中的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等思潮有更好的理解，也使其對國內(nèi)外研究者一些比較新銳的研究方法有更深入的領(lǐng)會，同時為之后開設(shè)的課程的學(xué)習(xí)進(jìn)行成熟的滲透，形成階段完整的雙語學(xué)習(xí)。在中國當(dāng)代文學(xué)的雙語教學(xué)過程中，教師、學(xué)生與教材（編者）在思想價值之上是平等的，運(yùn)用這種教學(xué)方式能確立彼此之間獨(dú)立的意識，學(xué)生在有了思想的獨(dú)立性與主體性感受之后，更能在課堂之上帶有強(qiáng)烈的期待視野，希望獲得不一樣的聲音，從而學(xué)會更好地尊重他人、承認(rèn)除自己之外的其他思想力量的存在，既承認(rèn)“有我”，又合理地避免“唯我”，從而以雙語的方式打開師生閱讀和研究的視野。

二、“對話”理論指導(dǎo)下的課堂包容性

中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)即帶有開放性和包容性，因其時間與現(xiàn)實(shí)生活最為切近，觀點(diǎn)雜陳，教材研究處于眾聲喧嘩狀態(tài)，能夠?qū)⑽鞣桨倌暌詠硭枷氲陌l(fā)展融匯于幾十年文學(xué)變革中，整個當(dāng)代文論的形成也是在中國作家與國外作家對話、中國文學(xué)研究者與外國批評家之間的對話當(dāng)中完成的。在課堂上，全部的預(yù)設(shè)對話者除了教師與學(xué)生外，還包括雙語教學(xué)對話的內(nèi)容，即來自于不同“統(tǒng)覺背景”下的作者及批評家。雙語教學(xué)過程中，教師通過閱讀甄選外語專業(yè)教材，可以發(fā)散思維，突破原有教材的疆界，從而以中國文化為背景實(shí)現(xiàn)多重對話。教師引介相應(yīng)的外文資料，將讀者、作者、對話者的角色統(tǒng)一于一身，“說者力圖在他者理解視野中確定其話語方位，并進(jìn)入與這個視野的各種因素對話的關(guān)系。說者打入聽者的他人視野，在他人的領(lǐng)土上，在聽者的統(tǒng)覺背景上建立自己的表述?！盵4（]P.43）雖然由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與交流速度的加快，很多英文版的作品及研究專著都及時地有了中譯本，但由于譯者“統(tǒng)覺背景”的差異性及中文翻譯過程中有時為了追求“達(dá)”和“雅”而放棄“信”的方式，無形中在原著和譯本之間設(shè)置了一道籬墻，反而讓我們難以窺見原著者思想的原貌。正因如此，美國教育心理學(xué)家布魯納（JeromeS.Bruner）提出的“結(jié)構(gòu)課程理論”可借鑒來幫助教師選擇適合的教材，即需要“以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)組成教學(xué)的基本內(nèi)容，并且按照科學(xué)的體系加以編排，使教材具有由淺入深的螺旋上升的結(jié)構(gòu)，其主要特征是：學(xué)問化、專業(yè)化和結(jié)構(gòu)化”[3]。無疑，滿足這樣的結(jié)構(gòu)化體系的教材能更好地實(shí)現(xiàn)文化交流的目的，因而雙語教學(xué)方式的運(yùn)用可以使學(xué)生在接受外國理論與分析時，采用魯迅所謂“硬譯”的方式，以期更接近原著者的本意，避免因語境差異性導(dǎo)致的對文學(xué)作品與理論的“誤讀”。如對紅色經(jīng)典“革命樣板戲”的理解，曾經(jīng)出現(xiàn)過舞臺上的黃世仁被舞臺下的觀眾毆打的場景，而現(xiàn)在從接受的角度理解，則要借鑒朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中提出的戲劇性欣賞要拉開審美的距離，既分享審美對象又不失去自我的觀念，而《悲劇心理學(xué)》著作本身便是由朱光潛早年英文著作翻譯而成的。同時，從接受美學(xué)的角度來看，文本具有相應(yīng)的召喚結(jié)構(gòu)，看重隱含的讀者（impliedreader）的理解與填充。運(yùn)用雙語教學(xué)可以使教師與學(xué)生均以主體的方式參與到對文本、思潮的認(rèn)識當(dāng)中，將對話各方的期待視野、知識水平、理解能力更好地整合，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“互動”方式，將之前的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)等作為參照，達(dá)到對學(xué)科專業(yè)用語、學(xué)術(shù)思想、科研方法的借鑒。運(yùn)用雙語教學(xué)可以使中國當(dāng)代文學(xué)的課堂更具包容性、多元性，避免單一的文化壁壘造成的思維定式，也能避免跨文化翻譯中接受的誤區(qū)，真正達(dá)到話語“被人聆聽、讓人理解、得到應(yīng)答，然后再對應(yīng)答作出回應(yīng)，如此往返”[5（]P.337）的目的。

三、“對話”理論指導(dǎo)下的文化差異性

中國當(dāng)代文學(xué)作為非語言學(xué)科，運(yùn)用雙語教學(xué)的方式對其進(jìn)行教與學(xué)，目的在于使用母語和外語兩種語言思維，充分利用第二語言的正遷移效應(yīng)，因而在具體的實(shí)踐中就不可混淆二者或者用外語代替母語，而要在二者所代表的文化差異基礎(chǔ)上，以外語促進(jìn)學(xué)生對中國語言文學(xué)的理解，達(dá)到推廣中國文化的目的，即實(shí)現(xiàn)“語言+思維+文化”的多重效應(yīng)。

（一）學(xué)生外語水平的差異

以單一母語進(jìn)行中國當(dāng)代文學(xué)課程的講授時，可以忽略學(xué)生外語水平參差不齊的現(xiàn)狀；但若進(jìn)行雙語教學(xué)，則要根據(jù)學(xué)生外語能力的不同進(jìn)行分類教學(xué)。根據(jù)本學(xué)科及學(xué)生的特點(diǎn)將雙語教學(xué)的實(shí)施過程分為三個階段：第一階段，即前二十七年文學(xué)時期為初始階段，以母語教學(xué)為主，適當(dāng)介紹學(xué)生閱讀相應(yīng)的外語教材，如《劍橋中國文學(xué)史》（TheCambridgeHistoryofChineseLiterature，由耶魯大學(xué)孫康宜教授和哈佛大學(xué)斯蒂芬•歐文教授編著，2010年版，其中哈佛大學(xué)王德威教授與加州大學(xué)奚密教授分別編寫了1841-1937年及1937-2008年的中國文學(xué)），在課堂上用英語介紹學(xué)科術(shù)語及理論，培養(yǎng)學(xué)生的雙語情境，以學(xué)生課下的雙語學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，輔以課堂之上的適當(dāng)引導(dǎo)；第二階段，即新時期文學(xué)的鞏固階段，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段將圖、文、聲、像等非語言行為加入到雙語教學(xué)過程中，從而降低學(xué)生理解學(xué)科英語的難度，更好地形成專業(yè)雙語教學(xué)體系，教師授課時交替使用兩種語言，將相應(yīng)的理論、思潮以前期預(yù)習(xí)、作業(yè)的方式布置給學(xué)生，僅在課堂之上闡述要點(diǎn)，提示學(xué)生運(yùn)用正確的語言方式加以表達(dá)；第三階段，即九十年代文學(xué)的完成階段，西方思潮、新的術(shù)語更為繁多，要訓(xùn)練學(xué)生置身于兩種文化情境之下學(xué)會比較相似的中外作家作品，在課程考核中，也運(yùn)用兩種語言設(shè)置題目，并在口試中根據(jù)學(xué)生水平的不同，適當(dāng)增加與學(xué)生的對話，檢驗(yàn)其對問題、理論的認(rèn)識，以得到更好的評價效果。

（二）中西文化權(quán)威性的差異

近些年來，隨著西方生活方式、思想觀念對中國人的沖擊，很多人產(chǎn)生了向西方看齊、全盤西化的傾向。這種思想傾向在中國當(dāng)代文學(xué)課上是可以有效避免的。首先，大學(xué)生的思想基礎(chǔ)比較扎實(shí)，經(jīng)過從幼兒園至高中的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，形成了比較成熟的世界觀和人生觀；其次，中文系學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境較好，可見與不可見的元素均能形成較好的氛圍；再次是學(xué)校的環(huán)境比較有利，外國語學(xué)院中文系有利于培養(yǎng)學(xué)生以中文為基礎(chǔ)的雙語思維，同時，中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)中著重提到了要繼承中國優(yōu)秀文化，將之推廣并融入世界。因而，在中國當(dāng)代文學(xué)課上進(jìn)行雙語教學(xué)，要注重對文化差異性的研究和關(guān)注，既要引入國外影響中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的原版教材、原文著作，同時也要對其分析、評價、甄別，如海外研究者對中國當(dāng)代文學(xué)中主流作家過分的批駁及對邊緣作家評價過高等現(xiàn)象，通過教師引介相應(yīng)的觀念進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生對其本質(zhì)進(jìn)行深入思考，不僅能有效地解決文化沖突問題，同時也更進(jìn)一步鍛煉了學(xué)生思考問題、分析問題的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者更好地對話，彌合雙方在認(rèn)知、心理訴求等方面的巨大差距，以達(dá)到單純用第一語言授課所無法達(dá)到的理解及接受、應(yīng)用效果，促進(jìn)學(xué)生主體意識的生長，從而“有利于學(xué)生掌握兩種語言，有利于學(xué)生理解、吸納除本民族文化之外的其他國家的文化；有利于學(xué)生形成可用兩種語言文字進(jìn)行思維，增加適應(yīng)不同民族、國家要求的能力。雙語教學(xué)可以培養(yǎng)受教育者形成‘雙語、雙文、雙能’的素養(yǎng)”[6]。“他性與差異的存在被看作形成對話的基本條件，因?yàn)闆]有他者不同于我性的他性，對話將無法形成?！盵7]故而建立起有效的師生關(guān)系、生生關(guān)系及不同文化的關(guān)系，才能有效地實(shí)現(xiàn)“復(fù)調(diào)”之下的對話，從而更好地將中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與研究推向國際?！罢胬碇荒茉谄降鹊娜说纳娼煌^程中，在他們之間的對話中，才能被揭示出一些來（甚至這也僅僅是局部的）。”[5（]P.372）中國當(dāng)代文學(xué)課程帶有獨(dú)特的學(xué)科特性，是在中西方文化碰撞之下產(chǎn)生的，它本身就帶有對話的性質(zhì)；而雙語教學(xué)方式的運(yùn)用則恰恰運(yùn)用兩種語言、文化視域甚至思維方式進(jìn)行對話分析，形成結(jié)構(gòu)體系，使學(xué)生更好地理解中國當(dāng)代文學(xué)。

作者：李敏單位：黑龍江外國語學(xué)院中文系

第六篇

一、回顧20世紀(jì)以來中國文學(xué)價值取向的發(fā)展?fàn)顩r

20世紀(jì)以來的文學(xué)既堅(jiān)持自身內(nèi)在的審美價值，也追求著外在的功利價值。20世紀(jì)的中國，內(nèi)憂外患，因此文學(xué)創(chuàng)作不僅重視其文學(xué)審美價值，更加追求的是其社會功利價值。當(dāng)時的人“期望以文學(xué)為手段喚醒民眾，擺脫‘亡國滅種’的危難，實(shí)現(xiàn)民族國家的自立與強(qiáng)盛”。[2]這種文學(xué)的社會功利價值體現(xiàn)在兩個方面，其一是希望通過文學(xué)來改變國家社會制度和政治命運(yùn)，其二是寄托文學(xué)來改變國民的思想素質(zhì)和精神面貌。新中國成立后，為了鞏固政權(quán)，文學(xué)的社會功利價值得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。文學(xué)成為了國家政治意識形態(tài)中的重要組成部分。這種做法嚴(yán)重地?fù)p害了文學(xué)的本質(zhì)屬性，沒有發(fā)揮特有的審美價值功能。改革開放后，文學(xué)價值才開始了回歸和重新選擇的歷程。文學(xué)漸漸擺脫以往過激的價值取向，重新發(fā)現(xiàn)人性。文學(xué)開始重在表現(xiàn)人內(nèi)在情感追求，積極地介入當(dāng)下的社會生活。到了80年代中后期，中國社會又發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是政治經(jīng)濟(jì)方面的改革，促使了文化的開放和多元。有學(xué)者認(rèn)為“多元只是一種現(xiàn)象，而從價值取向的主體方面來說，實(shí)際上仍然是兩大主導(dǎo)傾向：一是文學(xué)繼續(xù)擔(dān)當(dāng)社會歷史責(zé)任，向著現(xiàn)實(shí)人生的廣度和深度‘突圍’，文學(xué)價值意義和藝術(shù)追求體現(xiàn)在介入歷史變革中。一是文學(xué)向自我、生命本真深入，向著內(nèi)心世界‘突進(jìn)’，遂有各種自我體驗(yàn)、私人化的表現(xiàn)和生命意義的探索。”

90年代，這種趨勢更加的明顯，文學(xué)走向一種私人化的寫作，更加注重人自身內(nèi)在情感的體驗(yàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和飛速發(fā)展。作為文學(xué)價值體系中的客體文學(xué)自身也發(fā)生了巨大的變化。文學(xué)的市場化、傳播媒介和途徑的網(wǎng)絡(luò)化，文體樣式的多樣化、開放化。這些變化，雖然極大地滿足了當(dāng)下讀者的多方面的閱讀需求，但是作為社會意識形態(tài)的一部分，文學(xué)的價值取向，必然會受到人們的重新審視和評判。當(dāng)下中國文學(xué)閱讀中，存在讀者閱讀價值取向的多元化，個人化，作家文學(xué)創(chuàng)作和批評的價值迷惘現(xiàn)象。這一方面是受到新的社會文化環(huán)境的影響，另一方方面是受到讀者和作者的私人化的價值追求的影響。處于這樣生態(tài)下的文學(xué)，該以何種價值來引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾鼮楦哌h(yuǎn)的價值目標(biāo)？是值得當(dāng)下的人們?nèi)ブ匦滤妓鞯摹Ｔ谖膶W(xué)批評實(shí)踐中，面對越來越豐富多樣的文化現(xiàn)象，文學(xué)價值理論越來越無法對之進(jìn)行簡單的價值定位。當(dāng)下中國文學(xué)受到全球化語境、電子信息時代、中國現(xiàn)實(shí)國情、歷史文化傳統(tǒng)、價值多元選擇、精神多樣需求等多種復(fù)雜因素的綜合影響，所以面臨著許多與“價值”相關(guān)的實(shí)踐和理論問題。中國當(dāng)代文學(xué)在肯定和否定之聲中已經(jīng)走過60多個年頭，必然要面臨著總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋找當(dāng)下文學(xué)的價值定位，明晰未來發(fā)展方向的使命。中國文學(xué)界對當(dāng)代文學(xué)評價的爭論一直沒有停歇。比如開始于上世紀(jì)90年代的“中國再也沒有好的文學(xué)”的指責(zé)，近年來關(guān)于顧彬“中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾”的辯論等等。當(dāng)下中國文學(xué)面臨種種的質(zhì)疑之聲，人們開始正視文學(xué)自身存在的問題，試圖尋找出更加合理的文學(xué)價值定位。這場活動為中國當(dāng)代文學(xué)界的各種身份的人，提供了言說的機(jī)會和場合，也為我們提供了觀察和分析當(dāng)代中國文學(xué)的不同的視角。

二、一場關(guān)于“重估中國當(dāng)代文學(xué)價值”的討論

在2009年，遼寧日報推出的長達(dá)數(shù)個月的關(guān)于“重估中國當(dāng)代文學(xué)價值”的大型討論活動。這場活動，試圖在眾多學(xué)者、作家、出版家、編輯家等人中尋找到當(dāng)代中國文學(xué)價值的定位。在這場最為集中的他審和自審的過程中，不同身份的人從不同的角度對當(dāng)下中國文學(xué)現(xiàn)狀，包括作家作品，進(jìn)行了深入的探討和評價。這場活動為中國當(dāng)代文學(xué)界的各種身份的人，提供了言說的機(jī)會和場合，也為我們提供了觀察和分析當(dāng)代中國文學(xué)的不同的視角。對于中國當(dāng)代文學(xué)價值的重估，有肯定之聲，也有質(zhì)疑之聲。分別以陳曉明和肖鷹為代表。陳曉明說“這個時代的文學(xué)讓我感到驕傲?！标悤悦髯鳛橐幻麑χ袊?dāng)代文學(xué)有三十余年研究的批評者，他認(rèn)為新中國建立60年來的文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度，當(dāng)然這并不是與魯迅、沈從文所處時代的中國文學(xué)的高度相比較。對當(dāng)下文學(xué)提出質(zhì)疑的代表人物是著名文藝批評家肖鷹，他持一種“中國文學(xué)在走下坡路”的觀點(diǎn)。針對陳曉明的高度說，他提出了自己的反駁觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國廣大的讀者對當(dāng)代文學(xué)普遍的不滿，大多讀者認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)作品不夠介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活，缺乏感動人心的元素。此外，他分析了文學(xué)生存的外部條件，作家的創(chuàng)作能力以及文學(xué)批評等方面的問題，來解釋中國當(dāng)代文學(xué)為什么沒有達(dá)到“前所未有的高度”。在“重估中國當(dāng)代文學(xué)價值”活動中，除了肯定和質(zhì)疑之聲外，一些學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)，這涉及傳統(tǒng)文學(xué)是否走到了臨界點(diǎn)，對八十年代文學(xué)和網(wǎng)路文學(xué)的不同態(tài)度問題，對作家創(chuàng)作能力的質(zhì)疑以及評判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)問題等等。20世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。而作為文化之一的文學(xué)，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)危機(jī)，有人稱之為“臨界點(diǎn)”，不同學(xué)者有不同的看法。對于顧斌這類不看好當(dāng)代中國文學(xué)的，很多學(xué)者認(rèn)為，他們忽視了中國八十年代的文學(xué)。面對傳統(tǒng)文學(xué)的失落，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在蓬勃的發(fā)展。雖然傳統(tǒng)的文學(xué)批評方式不適合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，可新的評價體系又沒能得到及時的建構(gòu)。因此，需要文學(xué)批評理論加強(qiáng)自身的理論和實(shí)踐建設(shè)，“要加快建立行之有效網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值評價體系，構(gòu)建出完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究理論體系，提供有效的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究范式”。[4]這樣才能對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行更好的價值評價、定位、指導(dǎo)。

當(dāng)下很難對中國當(dāng)代文學(xué)價值高低做出完備準(zhǔn)確的判斷，作為文學(xué)創(chuàng)作的主體作家的寫作能力受到了質(zhì)疑。一些人認(rèn)為中國當(dāng)代作家缺乏一種文學(xué)堅(jiān)守精神，容易受到市場、文學(xué)觀念、文化價值取向以及大眾閱讀興趣的影響，只是對西方寫作方式粗糙的模仿復(fù)制，相對于內(nèi)容的完整豐富更加重視形式的創(chuàng)新，對生活中人性挖掘很深卻猥瑣，失落了文學(xué)中崇高和美的表達(dá)。這些問題的存在一方面與中國當(dāng)代的時代語境、社會環(huán)境有很大的關(guān)系，另一方面與作家的創(chuàng)作態(tài)度和價值選擇有關(guān)，是選擇創(chuàng)作更具思想性、藝術(shù)性的文學(xué)，還是選擇創(chuàng)作更加娛樂性、消遣性的文學(xué)。對此，作家應(yīng)以何種態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作成了關(guān)鍵點(diǎn)。在這場“重估中國當(dāng)代文學(xué)價值”活動中，數(shù)十位學(xué)者、作家、出版家、編輯家等人從各自的角色出發(fā)，來評說討論中國當(dāng)代文學(xué)的生存發(fā)展現(xiàn)狀，面臨的挑戰(zhàn)危機(jī)并提出了新的要求。當(dāng)下中國文學(xué)價值具有多元性，但缺乏主導(dǎo)性的價值體系，因而引發(fā)對文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、方向、前途的迷茫和焦慮。多元性的文學(xué)價值選擇之間的迷失和沖突在當(dāng)下的文學(xué)領(lǐng)域日漸凸顯，文學(xué)價值的重建問題也就成為當(dāng)下文學(xué)理論界不可避免、亟待解決的重大課題。

三、重建中國當(dāng)代文學(xué)價值體系的幾點(diǎn)建議

有學(xué)者這樣闡釋體系的重建：“文學(xué)自身價值體系重建，是指側(cè)重于對文學(xué)本質(zhì)、屬性、功能，文學(xué)表現(xiàn)對象、語言、創(chuàng)作方法、接受等文學(xué)本身的價值理論問題和實(shí)踐中的價值問題的重新認(rèn)識和體系建構(gòu)，包括對文學(xué)各具體門類如詩歌、戲劇、小說、散文等特性和價值屬性的重新認(rèn)識、界定、評價等?！盵5]面對當(dāng)下文學(xué)價值觀念的混亂，價值立場缺失的現(xiàn)狀，我們必須建立一種合理的文學(xué)價值體系，以應(yīng)對文學(xué)的邊緣化趨勢，來堅(jiān)守文學(xué)性立場。21世紀(jì)是一個全新的、自由的、多元的時代，文學(xué)要適應(yīng)時代社會要求，要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，必然要重新建構(gòu)一個與之相適應(yīng)的文學(xué)價值體系。這樣的價值體系要求立足中國現(xiàn)實(shí)的需要，建立在對中國以往的歷史和當(dāng)下的問題的深刻把握上，能夠滿足當(dāng)下人們對文學(xué)的期待、價值的肯定和精神的豐富，能有利于實(shí)現(xiàn)人全面自由完整的發(fā)展。建構(gòu)這樣的文學(xué)價值體系，一時難以拿出具體的方案，但是可以從以下幾個維度進(jìn)行思考和探索。首先是要在觀念上建立新的文學(xué)價值理念，從之前的文學(xué)認(rèn)識論哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向文學(xué)價值論視角。要將文學(xué)自身價值的重建與文學(xué)介入社會的價值重建結(jié)合，要加強(qiáng)文學(xué)理論自身的資源重組。進(jìn)入新時期，各種各樣的文學(xué)觀念不斷呈現(xiàn)和涌入，包括中國古代傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、現(xiàn)代的形成的文學(xué)觀念、西方傳統(tǒng)的文學(xué)觀念以及現(xiàn)代的文學(xué)觀念等等。這對文學(xué)價值體系的重建提供了借鑒也造成了混亂。文學(xué)價值的多元化、迷失混亂，為文學(xué)價值體系的重建造成一定的障礙。這就需要我們不盲從、不拘泥傳統(tǒng)的以往的文學(xué)價值觀念，力求在新的語境中實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論資源的有效整合，創(chuàng)新運(yùn)用，從而為新的文學(xué)價值體系的重建提供理論支撐。其次是要求在文學(xué)實(shí)踐活動中，加強(qiáng)作家和批評家的價值意識。作家要在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中有意識的注入某種價值選擇和傾向，力求在作品中體現(xiàn)一種向“善”的導(dǎo)向。批評家也要如此，在文學(xué)批評中要包含一種價值選擇和批判標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能使文學(xué)更好的介入當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)生活，更好的為之提供合理、公正的價值導(dǎo)向，最終實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系的建構(gòu)。最后要在制度上建立多元開放的有主導(dǎo)性的文學(xué)價值體系。鼓勵文學(xué)作品和文學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。將文學(xué)價值體系的建構(gòu)和社會主義核心價值體系的建構(gòu)結(jié)合起來。

社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系的建構(gòu)能引領(lǐng)文學(xué)價值體系的重建工作。社會主義核心價值體系中所建構(gòu)的價值必然包含在當(dāng)代文學(xué)價值建構(gòu)中?！皹?gòu)建社會主義和諧社會，必然要求確立社會主義核心價值體系在當(dāng)代中國的主導(dǎo)價值觀地位，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)，增強(qiáng)多樣化社會思潮的引領(lǐng)作用?！盵6]這其中也必然包括引領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)價值體系的重建。對于中國當(dāng)代的文學(xué)價值體系的重建問題，我們要以開放的視野和胸襟，立足于中國現(xiàn)實(shí)社會的需求，深刻地把握中國以往的歷史和當(dāng)下問題的關(guān)鍵，以此來突破當(dāng)代文學(xué)對多元價值的選擇的困惑。我們應(yīng)努力地建構(gòu)與社會主義核心價值體系相一致的、能體現(xiàn)對人的現(xiàn)實(shí)生存狀況關(guān)懷的、能體現(xiàn)對人類心靈精神撫慰的文學(xué)價值體系。

作者：黃蓉單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院

第七篇

1中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮連續(xù)性分析

從文學(xué)的誕生開始，中國文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的演變，其文學(xué)思潮的發(fā)展也呈現(xiàn)出連續(xù)性的特點(diǎn)。所以，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的連續(xù)性是保證中國文學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵?；谶@一認(rèn)識，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的分析，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注其連續(xù)性和整體性。同時，也要認(rèn)識到文學(xué)思潮的含義和特點(diǎn)，重點(diǎn)分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，認(rèn)識到文學(xué)思潮的連續(xù)性對文學(xué)思潮重構(gòu)的重要意義，實(shí)現(xiàn)對文學(xué)思潮的重構(gòu)，保證中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)取得積極效果。從中國文學(xué)的發(fā)展史來看，文學(xué)思潮的形成對文學(xué)的發(fā)展具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。文學(xué)思潮的形成既是滿足文學(xué)發(fā)展的重要推動因素，同時也是保證文學(xué)發(fā)展質(zhì)量的重要推動力。所以，文學(xué)思潮具有階段性和連續(xù)性的特征。在某一階段，文學(xué)思潮的形成呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。從文學(xué)總體發(fā)展趨勢來看，文學(xué)思潮的形成具有連續(xù)性特征。為此，對于中國文學(xué)思潮特點(diǎn)的理解，我們應(yīng)認(rèn)識到其連續(xù)性和總體成長性，應(yīng)結(jié)合中國文學(xué)思潮的實(shí)際發(fā)展，重點(diǎn)做好文學(xué)思潮的研究工作，使得文學(xué)思潮能夠達(dá)到重構(gòu)的目的，從而滿足文學(xué)思潮研究需要，提高文學(xué)思潮的研究質(zhì)量和效果。

2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的必要性

所謂文學(xué)思潮，主要是指文學(xué)發(fā)展到一定的階段，其主要文學(xué)思想和文學(xué)的發(fā)展趨勢。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮反映出了近代和現(xiàn)代中國文學(xué)是發(fā)展方向，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展理念的濃縮?；谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的快速發(fā)展，有效構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮，是推動和促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要手段。目前來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)是十分必要的，其必要性主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

2．1中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)是推動文學(xué)發(fā)展的必要手段

考慮到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的快速發(fā)展，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)對推動文學(xué)發(fā)展具有重要意義。結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮，已經(jīng)成為推動文學(xué)發(fā)展的必要手段。為此，我們應(yīng)正確理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的必要性，做好文學(xué)思潮的重構(gòu)工作?；谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的特點(diǎn)，在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中，我們要認(rèn)識到文學(xué)思潮的重要作用，要將文學(xué)思潮的發(fā)展與文學(xué)發(fā)展結(jié)合在一起考慮，保證文學(xué)思潮的形成和重構(gòu)能夠滿足文學(xué)發(fā)展需要，提高文學(xué)發(fā)展質(zhì)量。

2．2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)是滿足文學(xué)發(fā)展需要的重要方法

從中國文學(xué)發(fā)展歷史來看，每一次文學(xué)思潮的形成和發(fā)展，都是具有深厚的群眾基礎(chǔ)的。文學(xué)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的規(guī)律性。從這一點(diǎn)出發(fā)，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，我們應(yīng)將文學(xué)重構(gòu)作為滿足文學(xué)發(fā)展需要的重要方法來看待。在中國文學(xué)發(fā)展的整個過程中，文學(xué)思潮的形成是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的重要手段。除此之外，文學(xué)思潮的重構(gòu)也是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展和滿足文學(xué)發(fā)展需要的重要方法，對此，我們要有全面正確的認(rèn)識，既要認(rèn)識到文學(xué)思潮重構(gòu)的必要性，也要學(xué)會必要的文學(xué)思潮重構(gòu)方法。

2．3中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的必要措施

對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展而言，文學(xué)思潮的重構(gòu)已經(jīng)成了促進(jìn)文學(xué)發(fā)展不可或缺的手段?？紤]到中國文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，如何把握文學(xué)發(fā)展原則，通過文學(xué)思潮的重構(gòu)，達(dá)到促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的目的，成了提高文學(xué)發(fā)展質(zhì)量的重要措施。為此，我們要重視中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的重構(gòu)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)思潮的重構(gòu)既是滿足文學(xué)發(fā)展的必要措施，同時也是文學(xué)發(fā)展的重要推動力。考慮到文學(xué)發(fā)展實(shí)際，以及文學(xué)發(fā)展的長期性和復(fù)雜性，做好文學(xué)思潮的重構(gòu)是十分必要的。

3中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的方法探討

為了保證中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)能夠取得積極效果，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的過程中，就要重點(diǎn)做好以下幾個方面工作:

3．1中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)，應(yīng)重視重構(gòu)的意義

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要想保證文學(xué)思潮重構(gòu)取得積極效果，我們就要認(rèn)真分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展特點(diǎn)，應(yīng)對文學(xué)思潮重構(gòu)的意義引起足夠的重視，并結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展實(shí)際，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)得到有效開展，滿足中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的需要，為文學(xué)思潮重構(gòu)提供有力的支撐，達(dá)到促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮發(fā)展的目的。鑒于文學(xué)發(fā)展的整體性和長期性，要想保證文學(xué)發(fā)展質(zhì)量，就要對文學(xué)思潮的重構(gòu)引起足夠的重視，除了要結(jié)合文學(xué)思潮的發(fā)展特點(diǎn)之外，還要重點(diǎn)探討文學(xué)思潮重構(gòu)的必要性，從文學(xué)發(fā)展角度出發(fā)，積極做好文學(xué)重構(gòu)工作。

3．2中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)，應(yīng)把握重構(gòu)的時機(jī)

通過對中國文學(xué)思潮的發(fā)展進(jìn)行研究后可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展，是整個中國文學(xué)思潮的關(guān)鍵時期，要想做好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)，就要有效把握重構(gòu)的時機(jī)，不但要順應(yīng)文學(xué)思潮的發(fā)展潮流，還要保證文學(xué)思潮的發(fā)展有一定的目的性和方向性，確保文學(xué)思潮重構(gòu)能夠?qū)ξ膶W(xué)發(fā)展起到良好的推動作用。由此可見，把握重構(gòu)的時機(jī)，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)而言意義重大?；谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需要和必要性，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中，既要把握重構(gòu)的時機(jī)，也要把握文學(xué)思潮重構(gòu)的重點(diǎn)，保證文學(xué)思潮的重構(gòu)能夠切實(shí)起到積極作用和效果，滿足文學(xué)思潮重構(gòu)的實(shí)際需要。

3．3中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)，應(yīng)順應(yīng)文學(xué)思潮發(fā)展規(guī)律

從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的實(shí)際開展來看，把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)原則，順應(yīng)文學(xué)思潮發(fā)展規(guī)律，是保證中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)取得積極效果的關(guān)鍵。從這一點(diǎn)來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)，既是滿足文學(xué)發(fā)展的必要手段，也是促進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的根本。因此，只有掌握文學(xué)思潮的發(fā)展規(guī)律，并做到順應(yīng)該規(guī)律，才能保證中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)取得積極效果。結(jié)合當(dāng)前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)實(shí)際，要想提高文學(xué)思潮的重構(gòu)質(zhì)量，就要結(jié)合文學(xué)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)識到文學(xué)重構(gòu)的必要性和重要意義，認(rèn)真做好文學(xué)思潮的重構(gòu)工作。

4結(jié)論

通過本文的分析可知，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要想保證文學(xué)思潮重構(gòu)取得積極效果，我們就要認(rèn)真分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)的必要性，并對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮發(fā)展的連續(xù)性有正確認(rèn)識，最終達(dá)到有效重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的目的。

作者：王峭單位：營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院