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［摘要］在“把立德樹人作為教育的根本任務”的新時代命題下，地方高校應當思考、探究符合自身發(fā)展特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要體現(xiàn)地方高校的教育精神，從而成為大學德育的有機組成部分。地方高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施中要避免假大空全，應當開設專門的課程引導教育學生做到知行合一，并且加強對師范生的師德師風教育。

［關鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;地方高校;地方性;實施路徑

指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”中國傳統(tǒng)的教育是極為重視“人”的培養(yǎng)，孟子所謂“人之所以異于禽獸者幾?！?《孟子•離婁下》)，“而恰恰就是這個‘幾?！?，使人能夠擺脫自然的原始性、野蠻性，而形成社會性和理性?！边@與當代中國大學教育對“立德樹人”的追求是不謀而合的。2014年，教育部就專門印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，而社會和學界對傳統(tǒng)文化教育的熱忱甚至可以追溯到改革開放早期。但在改革開放以來的這四十年里，高等教育卻出現(xiàn)了所謂的“功利化”和“庸俗化”傾向，與社會經(jīng)濟發(fā)展關系不大的人文素養(yǎng)學科在相當一部分地方高校舉步維艱甚至一砍了之。盡管很多高校紛紛建立了所謂“國學院”，但在“把立德樹人作為教育的根本任務”等新時代的命題下，地方高校不能“拿來主義”，而是應當思考、探究符合自身發(fā)展特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從地方高校的發(fā)展定位來回答“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”等關乎國民素質教育的核心問題。

一、地方高校為什么要開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

地方高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之前，首先應當思考的問題是:為什么作為一個強調“應用技術型”的高校也要開展這樣的教育。如果僅僅是因為教育部提出的“大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。”或者趕某種時髦，就不可能正視自身在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上的優(yōu)勢和不足，也就不可能找到適合自身的路徑，甚至于產(chǎn)生“畢其功于一役”的違背教育規(guī)律的想法和做法。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體現(xiàn)的是教育精神的傳承與厚重?！笆陿淠荆倌陿淙恕?，除了科學知識技能教育以外，大學的立德樹人往往也是大學教育精神在一個人身上的具體投射。從某種意義上來說，大學精神或者大學自身的歷史，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。如三明學院前身之一的致用書院，取“學以致用”和“通經(jīng)致用”之義，與當前“應用型”高校的發(fā)展定位不乏有一脈相承之處。事實上，中國近代大學的起源與晚清時期圖強、自救的民族意識、民族情感是有很大關系的。通過學校文化、學校歷史的教育，更容易喚起學生的情感共鳴，形成更為具體的“家國情懷”。另一方面，地方高校發(fā)展的歷史往往也就是中國改革開放的發(fā)展史，是中國改革開放的進步史。大學校園內看得見摸得著的歷史，以及歷史背后的厚重感，不僅能夠有效地抵御“”在大學生群體當中的蔓延，也更能夠讓大學生明白社會的發(fā)展、國家的進步不是一蹴而就的，使之更具責任感和使命感。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，也就是中華民族長期奮斗的過程，反映了中華民族的精神追求和價值追求。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是大學德育的重要組成部分。立德樹人不僅是當代教育的核心命題，同樣也是我國傳統(tǒng)文化教育的核心理念。《論語•先進》有“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏?！钡挠涊d，其中顏淵更是以德行第一的身份被后世視為孔子的大弟子。中國傳統(tǒng)教育重要的一個價值取向就是“強調啟發(fā)人的內在道德自覺性”，教育人如何“做人”。因此，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學生社會主義核心價值觀培養(yǎng)相結合不僅有其可能性，更有其必要性。身修而后家齊，家齊而后國治，家國情懷、社會關愛首先要落在人格修養(yǎng)上。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化”上開展社會主義核心價值觀教育，可以讓學生更清晰而深刻地認識到社會主義核心價值觀不是無源之水無本之木，而是具體的、可操作的道德認知和道德實踐，也可以有效地避免培養(yǎng)“精致的利己主義者”，并逐步形成具有時代精神的“文化模式”、形成具有時代精神的“社會認同”。

二、地方高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內容

當前部分地方高校在面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容上，存在兩個誤區(qū)。一種誤區(qū)是按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的提法，采取按圖索驥的辦法，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂為“家國情懷教育”、“社會關愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。這樣的做法不免有些教條僵化。另一種誤區(qū)則是仿照綜合性大學或者傳統(tǒng)的文史哲優(yōu)勢學科院校，成立各種傳統(tǒng)文化研究所、甚至所謂“國學研究所”、“國學院”等。這樣的做法則不免成為假大空。改革開放四十年來，留給我們最重要的思想武器就是“解放思想，實事求是”。地方高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，同樣要堅持這樣的思想原則，要結合自身的發(fā)展定位和辦學實際，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思政教育有機結合起來、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和地方性、應用型人才培養(yǎng)結合起來。

(一)地方高校要重視道德修養(yǎng)教育

地方高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既要傳承中華民族傳統(tǒng)道德，也要弘揚改革創(chuàng)新的時代精神，更要追求奉獻、拼搏等優(yōu)良革命傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)上就有“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想，這些精神在國家層面、社會層面、個人層面是有機融合，不可分割的。在以科學思想為主的大學教育里，人為地將傳統(tǒng)文化在思想道德教育上分為若干個方面，顯然也不符合科學的精神，反而可能出現(xiàn)晚清時期“‘通經(jīng)’、‘致用’相互分離，使得儒學喪失了傳統(tǒng)生命力中重要的動力之一”的現(xiàn)象，嚴重削弱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用。中華傳統(tǒng)文化教育固然是人文素質教育的重要內容，但不能簡單地與人文素養(yǎng)教育劃等號，換言之人文素養(yǎng)課程的缺失并不能簡單地由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來彌補，這是地方高校在選擇教育教學內容時必須注意的。由于師資力量、學科布局等限制，地方高校沒有完整的文史哲相關專業(yè)和師資，事實上也就很難進行完整的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在這樣的情況下，地方高校固然可以引導學生讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，但更應當根據(jù)師資情況和發(fā)展定位、根據(jù)學生的學習情況，有所取舍，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于學生人格修養(yǎng)的養(yǎng)成。而不在于哲學式或者文學式的傳統(tǒng)文化教育，甚或“跪著讀經(jīng)”。

(二)地方高校應立足地方文化精神

除了拓展思政課程內“馬克思主義中國化”和“中國化的馬克思主義”等相關知識內容外，地方高校更要利用好身邊的文化資源，著重挖掘、開發(fā)具有地方特色、區(qū)域特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如三明的客家文化、朱子文化，莆田的媽祖文化、蔡襄文化，泉州的港口文化，龍巖的紅色文化……而不需要言必稱孔孟老莊、學必稱四書五經(jīng)、文必稱詩詞歌賦。用身邊的文化來教育學生，更能夠激發(fā)學生的自主學習和探究能力，彌補師資的不足;在學生形成認知和興趣的基礎上，才能夠有效培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚區(qū)域中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感，從而進一步契合地方高校地方性的辦學定位。近年來，由于“國學熱”、“民國教育熱”的影響，對傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了不少的偏差。就地方高校而言，一方面學生在其基礎教育階段并沒有過多相應的知識儲備和學習基礎，另一方面地方高校也不在于培養(yǎng)專門的國學人才。因此，地方高校應當根據(jù)自身情況，精選教學內容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進一步精確到思想品格養(yǎng)和人文素養(yǎng)上，進一步精確到對區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承和創(chuàng)新上，進一步精確到幫助學生樹立制度自信、文化自信上。

三、地方高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展途徑

(一)開設專門的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要不要單獨設課，這在學界是頗有爭議的。就地方高校而言，更適合單獨設課，而不是強行地融入專業(yè)課程中。一方面，部分地方高校的學科重心是理工學科，而理工學科的原理、方法與中國傳統(tǒng)的文化模式有較大的區(qū)別。“李約瑟難題”的提出在一定程度上就反映了傳統(tǒng)文化與科學精神之間存在某種隔閡。部分所謂新儒家對傳統(tǒng)文化的自吹自擂不免于“僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀?！倍皇强茖W、辯證地認識中華傳統(tǒng)文化，也就更談不上繼承、揚棄和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然可以提供價值理性上的思考，但強行融合理工學科課程和傳統(tǒng)文化內容，有可能弱化理工學科天然具有的工具理性的思維模式，也違背了高等教育知識分工的基本原則，弱化了學科教育的專業(yè)化。另一方面，教育部在2014年就提出“在高等學校統(tǒng)一推廣使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材”。地方高校長期沒有單獨開設歷史、古代漢語等課程，特別是理工科學生高中階段就鮮于學習歷史課程，對中國傳統(tǒng)文化的知識儲備是比較有限的。而要理解傳統(tǒng)文化，必須放在具體的歷史語境中進行認知，章學誠更提出“六經(jīng)皆史”的觀點。一代之歷史則有其一代之文化，亦有其一代的器物，這才是唯物主義的歷史觀，“居中國而言中國，預測將來的進步，自必先了解既往的情形”。因此，地方高校在能夠提供的相關公共課程資源有限的情況下，應在培養(yǎng)方案上設置必修的《中國文化概論》、《中國歷史》等相關課程，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識層面做到一定程度的普及。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到知行合一

“知行合一”是中華傳統(tǒng)思想中的核心內容之一，也是地方高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中需要特別給予重視的，畢竟在地方高校實行的不是哲學式的、或文學式的文化教育，而是要使傳統(tǒng)文化教育從知識層面內化為學生的思想品德、外顯為學生的行為習慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應當與黨團活動、社團活動、社會實踐相結合。豐富以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的社會實踐活動能夠強化學生對傳統(tǒng)文化的體驗，彌補課堂教學的不足，并促進學校教育與社會教育、家庭教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上互動。學生通過調研、社會服務等具體的實踐活動，也能夠加深對傳統(tǒng)文化的理解，使之進一步內化和外顯。更進一步說，依托具體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展相關社會實踐活動，可以提升活動的文化內涵和意義，有效地避免目前高校學生活動中的“貴族化”、“娛樂化”傾向。

(三)地方高校傳統(tǒng)文化教育要注意師德培養(yǎng)

對于有師范教育專業(yè)的地方高校，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，不僅要為師范生提供豐富、多元的傳統(tǒng)文化教育內容，更要重視通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育提升師范生的人格修養(yǎng)和師德師風。我國古代對“師范”一詞的論述，就“在師范教育上體現(xiàn)了社會發(fā)展對師資的需要，也含有對教師素質的基本要求?！苯陙?，國家和社會日益重視師德師風的建設，而中國傳統(tǒng)文化中素來重視老師的個人修養(yǎng)和社會擔當。作為培養(yǎng)中小學師資的部分地方高校而言，應該把工作做在前面，即在師范生學習階段就通過教育幫助學生樹立起正確的師生觀、教育觀，引導學生立志成為“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師”。結合傳統(tǒng)文化，加強師范生的師德師風教育，是對教師教育“職業(yè)化”趨勢的有效補充。改革開放初期，鄧小平同志提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！睂?yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和面向未來的教育，是一以貫之、一脈相承的?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！钡胤礁咝Ｔ趶娬{創(chuàng)新教育的同時，必須加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，結合學校的地方性、應用型的發(fā)展定位，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學能力和水平，特別是地方優(yōu)秀文化的挖掘、傳承、創(chuàng)新，從而進一步實現(xiàn)高等教育“立德樹人”和文化傳承與創(chuàng)新的核心職能。

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作者:戴紅宇 單位:三明學院藝術設計學院