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摘要：中國傳統(tǒng)文化最早起源于炎黃文化，隨著歷朝各代的更替和發(fā)展，中國文化得到進(jìn)一步的傳承和深化發(fā)展，但這些文化元素?zé)o疑都體現(xiàn)和適應(yīng)了當(dāng)時的政治需求、社會生活等，具有鮮明的時代特征?，F(xiàn)代文化也必然是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來，深入分析傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育的關(guān)系及其價值，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的教育顯得必要。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價值；實現(xiàn)途徑

隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國學(xué)生更趨向于出國留學(xué)或在國內(nèi)接受國際化教育，卻忽視了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個國家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實際生活，一方面是對歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚，更是開創(chuàng)新的文化和知識的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時代和發(fā)展的需要，還不容忽視對傳統(tǒng)文化的鑒賞和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣。現(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時代需求，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價值和時代意義。

一、中國傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)文化是我國歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗和實踐證明了的，是經(jīng)得起時代考驗的。自炎黃時代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國已形成獨具特色的文化。我國的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時期的生產(chǎn)工具，春秋時期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時期的長安城，五代時期的各種建筑……簡言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時所處時代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價值

當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗，而應(yīng)是更多的以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國發(fā)展實際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在鴉片戰(zhàn)爭時期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國思想，以奕䜣為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁啟超為代表的對西方資產(chǎn)階級制度的學(xué)習(xí)，包括后來以后，無產(chǎn)階級的思想的學(xué)習(xí)和傳播等。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時，對于西方的發(fā)展經(jīng)驗，我們并沒有結(jié)合本國國情和實際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。我國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動，通過師生對傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點，使我國傳統(tǒng)文化具有新的時代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《論語》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚，同時，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價值。這種價值一方面表現(xiàn)在對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住?、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識融入我國高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等文學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。一個知識的巨人確是一個道德的侏儒，那么這個人不僅不會給社會帶來財富還可能危害整個社會的發(fā)展，這樣的粒子在實際生活中并不罕見。

三、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價值實現(xiàn)途徑

當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時展的需求。中小學(xué)教育作為我國教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對知識的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對知識的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國高等教育普遍地忽視了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因為傳統(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因為我國大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

(一)創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會參與課堂互動?，F(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動等來進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時間，但教學(xué)的知識量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因為在課堂上互動環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點或駁斥其它人的觀點意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對知識的理解和把握程度，尤其是對細(xì)節(jié)的掌握上。如對于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個過程，可以考察學(xué)生對賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。

（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對傳統(tǒng)文化的理解、驗證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅持幾個原則：適應(yīng)和滿足長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時代的特征，新時代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時代意義和價值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個民族不斷演進(jìn)的民族史?？尚行?。發(fā)展規(guī)劃必須是切實可行的，密切聯(lián)系實際的。

（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置

目前，在我國高等教育體系中，對于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為四年的必修課和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實施部門，應(yīng)對學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷?，保證學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。

文化的演進(jìn)是一個民族一個國家發(fā)展的真實寫照。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國文化，首先，從進(jìn)程上看，我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國歷史發(fā)展進(jìn)程不同，我國經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會主義文化，因而，我國的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國現(xiàn)代化教育忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級選修課進(jìn)行教授，學(xué)生有選擇自主權(quán)。因而，我國傳統(tǒng)文化在教育過程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時，社會媒體、各界人士應(yīng)主動參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴(kuò)張至整個社會和生活。

作者：董穎 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院