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一、可持續(xù)發(fā)展需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)”。這是梁?jiǎn)⒊诳疾炝艘粦?zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個(gè)論調(diào)有其時(shí)代的局限性，但是今日看來(lái)也有一定的合理性。我們?cè)诔缟锌茖W(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬(wàn)代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會(huì)，那么該如何解決經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題呢？梁?jiǎn)⒊岢隽藮|西文化互補(bǔ)論，他說(shuō)：“我們的國(guó)家，有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己”。這種東西文化互補(bǔ)論雖說(shuō)有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國(guó)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬(wàn)物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)，杜絕資源過(guò)度使用與浪費(fèi)，只有這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。

二、構(gòu)建全民道德體系需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也突顯出來(lái)。全民道德嚴(yán)重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來(lái)而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問(wèn)我們的社會(huì)良心。構(gòu)建社會(huì)主義全民道德體系也需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個(gè)人休養(yǎng)和個(gè)人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個(gè)社會(huì)和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這些優(yōu)秀思想對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，解決當(dāng)代各種社會(huì)矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機(jī)，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2012年11月29日，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的概念，并用“三個(gè)必須”來(lái)指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑，即“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)夢(mèng)”的主要思想來(lái)源之一，同樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。如儒家的“仁義”，道家的“無(wú)為”，墨家的“兼愛(ài)、非攻”等，這些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓都屬于中國(guó)精神范疇，并為“中國(guó)夢(mèng)”思想的形成提供了深厚的文化基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皻v史傳統(tǒng)本身是一個(gè)客觀存在，絕不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化的興起而失去自己的價(jià)值和意義。歷史傳統(tǒng)絕非一成不變，隨著現(xiàn)代化的演變，它的某些成分將被擯棄，某些成分將被保留，某些成分將被改造而大方光彩”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的文化價(jià)值不僅深深影響著當(dāng)時(shí)的中國(guó)，時(shí)至今日，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也有著極高的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：郎元智單位：遼寧社會(huì)科學(xué)院文化人類學(xué)與民俗學(xué)研究所