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一、符號學(xué)視角中平面設(shè)計語言應(yīng)有的界定

平面設(shè)計一詞來源于英文“graphicdesign”。平面設(shè)計作為設(shè)計中的重要構(gòu)成部分，其范疇應(yīng)該包含所有二維空間中，除影視設(shè)計活動之外的各個方面。近些年來，平面設(shè)計領(lǐng)域的迅猛發(fā)展固然與信息技術(shù)的快速進步密切關(guān)聯(lián)，使平面設(shè)計從設(shè)計工具衍變?yōu)橐环N設(shè)計理念，平面設(shè)計的數(shù)字化已經(jīng)成為平面設(shè)計在當代的重要應(yīng)用成果。但從平面設(shè)計語言構(gòu)建的機理與本質(zhì)來看，符號學(xué)的相關(guān)理論對平面設(shè)計語言做出了新視角的解析和界定。首先，平面設(shè)計憑借代表某種語言的符號，完成信息的傳遞和交流，成為人與人溝通的橋梁，這種溝通的順暢和精確依賴于設(shè)計師對作品所要傳達觀點的準確把控。其次，平面設(shè)計從最初的圖形簡單刻畫到創(chuàng)造某種符號，從圖像的形成到構(gòu)建完整的圖像符號體系，設(shè)計的形式和水平發(fā)生了很大的變化，但是其精髓都是運用設(shè)計思維來創(chuàng)造并使用視覺符號。最后，平面設(shè)計活動就是創(chuàng)造符號，并利用符號來建立視覺作品體系的過程。從古至今人類對于視覺信息交流的方法大致如此:利用現(xiàn)成的符號或創(chuàng)造新的符號來構(gòu)建完整的圖像符號系統(tǒng)，并利用所構(gòu)建的符號系統(tǒng)實現(xiàn)設(shè)計者與受眾的溝通?？萍嫉倪M步使得視覺傳達的圖案由簡單粗糙到豐富多樣，形成具有寬泛符號意義的復(fù)雜圖像系統(tǒng)。雖然時代不同，視覺傳達的本質(zhì)都是以“符號”為依托，并通過符號學(xué)的方法加以傳播和解讀。

二、符號學(xué)對平面設(shè)計語言的意義

(一)符號使平面設(shè)計語言融通古今文化成為可能

在平面設(shè)計語言中，如何解決傳統(tǒng)文化與當代文化的傳承關(guān)系，如何提取傳統(tǒng)文化的精髓用于現(xiàn)代平面的設(shè)計中，符號的永恒性與動態(tài)性、社會性與個體性、能指與所指等特性使古今文化、藝術(shù)的承傳與融通成為可能。譬如中國古代設(shè)計文化作為中華民族的瑰寶，為現(xiàn)代設(shè)計留下了大量可供借鑒的精美圖案和考究的紋理。在北京奧運會吉祥物設(shè)計里，五個福娃的設(shè)計靈感就來源于中國傳統(tǒng)文化中的金、木、水、火、土，其頭部的紋理分別采用了中國石器時代的魚紋、敦煌壁畫的火焰圖樣和宋代瓷器中常見的蓮花造型等，這些傳統(tǒng)紋飾都是中華文化符號的代表，意謂祥和、昌盛。對傳統(tǒng)圖案符號意謂的研究，將為現(xiàn)代平面設(shè)計提供更多有意義的嘗試。

(二)符號使平面設(shè)計語言溝通種族文化成為現(xiàn)實

借助平面設(shè)計的符號，藝術(shù)作品可以突破國家和種族文化的限制，實現(xiàn)互認共享。平面設(shè)計中的符號可以跨越地域，把本土化的符號進行國際化的編碼，使平面設(shè)計作品得到國際認同。上海世博會會徽(見圖2)的創(chuàng)意原型來源于漢字的“世”，是數(shù)字2010與“世”以及英文字體“EXPO”“SHANGHAICHINA”的合理組合，表達出對多元文化的理解和中西方文化的相互交融。

三、符號學(xué)理論在平面設(shè)計語言中的應(yīng)用

(一)平面設(shè)計語言要準確引入符號層級的概念

在平面設(shè)計中，根據(jù)符號在信息傳遞過程中的作用大小，可將其分為符號、指號、信號三個層級。符號通常由設(shè)計師創(chuàng)造，并在其中賦予一定的意謂，這種意謂在受眾當中能引起共鳴，使受眾能對這種意謂產(chǎn)生新的解釋或意謂。如果符號僅僅作為某樣事物的替代品，并不能使受眾產(chǎn)生聯(lián)想或者新的意謂，那么這樣的符號是不完整的，而被稱作指號。指號有具體的指稱但不具有意謂。信號在平面設(shè)計中是最低級的符號，在多數(shù)場合下，信號的作用是引起受眾對事物表征的注意，并無具體含義，僅僅起到標記的作用。設(shè)計語言在視覺傳達中的作用，可以看作能表達完整意義的符號、表達部分意義的指號以及吸引注意的信號之應(yīng)用。在平面設(shè)計中，若希望作品完整表達設(shè)計師賦予圖形的意謂并引起受眾的共鳴，激發(fā)其豐富想象，需充分考慮和應(yīng)用符號的功能;若希望作品部分表達圖形符號的意謂，僅僅是對現(xiàn)實事物的簡單還原，需認真考慮和應(yīng)用指號的功能;若希望作品只要引起人們的注意，需要慎重考慮和應(yīng)用信號的功能。在圖3所示的倡導(dǎo)低碳生活的海報設(shè)計中，作為符號的設(shè)計元素包括:站在浮冰上的企鵝和其幼子、一盞照明燈、電源插座與插頭、簡略的文字說明，畫面的所有內(nèi)容都通過這些符號元素展現(xiàn)出來。兩只企鵝站在即將融化的冰面上，意謂全球變暖會對生態(tài)環(huán)境造成毀滅性打擊;開啟的照明燈意謂人類肆意浪費電力資源;企鵝在奮力拔出插頭，暗示著節(jié)約用電，保護環(huán)境已經(jīng)刻不容緩。作者通過擬人的手法，把想要表達的環(huán)保思想通過企鵝的動作行為表達出來，所有的符號經(jīng)過作者的精心處理，整合成一個完整的符號系統(tǒng)，并讓受眾產(chǎn)生更多的聯(lián)想。

(二)平面設(shè)計語言要高度重視符號的公有意謂

從符號學(xué)的角度來看，公有意謂是指甲產(chǎn)生的符號，具備乙產(chǎn)生類似符號所擁有的那種同樣的意謂，那么甲乙之間就存在這種符號的公有意謂。平面設(shè)計語言在符號的意謂表達中，必須對相互社會行為的符號交流給于足夠的重視。兩個或兩個以上的有機體之間存在的相互刺激稱為相互社會行為，反之則是非相互社會行為。符號作為機體間相互刺激的中介，意味著設(shè)計是在設(shè)計師和受眾的交匯中逐漸完善的，設(shè)計師是為了大眾的需求而創(chuàng)作，受眾的反饋可以進一步幫助設(shè)計師完善設(shè)計。新的平面設(shè)計評價標準要求設(shè)計作品需要具備公有意謂，因為公有意謂是保證符號能在設(shè)計師和受眾間順利傳遞的前提。如果作品所運用的符號只有少數(shù)人知曉，那么就會影響作品的公共有效性，致使受眾對于作品的理解偏差甚至完全不能解讀，最終造成符號意謂傳遞的失敗。我們在平面設(shè)計的案例中經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)設(shè)計作品公有意謂缺失所引發(fā)的問題。一款為兒童服飾所做的廣告設(shè)計，卻大量使用了成人世界的設(shè)計語言，這種設(shè)計符號的意謂表達，盡力表現(xiàn)出一種成熟穩(wěn)重、超凡脫俗的風(fēng)格特征，這不僅不符合兒童服飾宣傳對象的心理水平，還超出了人們對兒童群體服飾所儲備的符號特征，最終形成平面廣告符號的傳達與接收脫離，以致影響童裝銷售。

(三)平面設(shè)計語言要充分體現(xiàn)符號的情感元素

設(shè)計離不開藝術(shù)，卓越的設(shè)計作品總是蘊含著極致的藝術(shù)品格。蘇珊•朗格認為藝術(shù)符號的創(chuàng)造來源于人類的情感，而人類情感在藝術(shù)中的符號創(chuàng)造，為設(shè)計符號的體系構(gòu)建加入了一種別致的美學(xué)概念。德國著名平面設(shè)計師岡特•蘭堡在大部分的平面設(shè)計作品中，把形狀各異的土豆作為海報的主要視覺符號。在他為MuseumWiesbaden的個展所做的海報設(shè)計中，亦把土豆作為主體圖形，力圖使受眾能與土豆進行溝通和交流，他對土豆元素的使用并不是簡單的外形重復(fù)，而是對土豆內(nèi)部進行上色并加以切割，產(chǎn)生了非同尋常的視覺體驗。表面上看，岡特•蘭堡的藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是偏愛土豆產(chǎn)生的視覺效果，實際上是在土豆這一視覺符號中注入了大量的個人情感。在經(jīng)歷過二次世界大戰(zhàn)后，德國的物資極其缺乏，需從美國進口土豆拯救饑餓中的德國民眾，生長在那個時代的岡特•蘭堡對土豆產(chǎn)生了特別的感情，是土豆給予他生的希望，并為他未來的創(chuàng)作生涯提供源源不斷的靈感。土豆元素的重復(fù)使用讓海報作品擁有與眾不同的生命力和文化內(nèi)涵，這正是符號內(nèi)在情感元素的表現(xiàn)。

作者：易敏哲單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院