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一、云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游開發(fā)及發(fā)展

享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內(nèi)外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經(jīng)歷了自主和政府主導的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認識，從而進入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關部門管理監(jiān)督，管理想當不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展狀態(tài)。甚至出現(xiàn)爭奪游客的情況，嚴重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的性服務，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對環(huán)境資源和文化的保護傳承也產(chǎn)生了深遠的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問題。瀘沽湖旅游業(yè)進入到了政府主導時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經(jīng)過大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會頒布的相關規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內(nèi)容正在逐步完善。

二、當前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀

目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經(jīng)濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區(qū)外來經(jīng)商和打工人員已經(jīng)有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經(jīng)逐步融入到了當?shù)氐纳睿c他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認為他們說已經(jīng)是半個摩梭人，并已經(jīng)開始采納摩梭人走婚的習俗和母系大家庭制，逐步融入了當?shù)氐纳?。至于?jīng)商的外地人，給當?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對旅游業(yè)的重要性已經(jīng)深得當?shù)鼐用竦恼J同，當?shù)鼐用裢ㄟ^系統(tǒng)的學習，規(guī)范的引導已經(jīng)開始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護，營造良好的旅游環(huán)境。在當?shù)卣囊龑陆⒌哪λ蟛┪镳^和瀘沽湖摩梭文化研究會為當?shù)氐哪λ笪幕Ｗo和傳承立下了汗馬功勞，當?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經(jīng)愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當?shù)厝耸康年P注，如何合理保護當?shù)匚幕绾稳诤贤鈦砦幕?，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為當?shù)厝撕秃芏鄬W者研究的重要內(nèi)容，如何保持當?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個重要的課題。

三、人類學視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路

（一）以發(fā)展人類學為指導開拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學強調(diào)發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當?shù)刭Y源，并最終造成當?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學倡導的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強調(diào)在發(fā)展過程中研究使用本土知識，強調(diào)發(fā)展要適應于當?shù)氐淖陨硖攸c。當前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟運轉模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當?shù)氐娜宋膫鞒?，無法真正的平等對待當?shù)仄胀ň用?，當?shù)卮逭埠茈y融入到當?shù)芈糜螛I(yè)，產(chǎn)生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時，科學規(guī)劃，耐心征求當?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認識到當?shù)厍闆r，倡導利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學為指導，開拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時也要強調(diào)立足當?shù)厝宋奶攸c的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學的基本規(guī)則。

（二）創(chuàng)建社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式旅游業(yè)的發(fā)展，不僅只依賴于瀘沽湖地區(qū)迷人的自然景觀，還要有賴于當?shù)赜焉频木用瘛⒂行У纳鐣伟?、良好的管理及其它基礎設施等。以社區(qū)為單位的旅游開展，不僅會促進瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，更加會加快瀘沽湖地區(qū)脫貧致富的步伐。社區(qū)參與不僅僅指當?shù)厝藚⑴c相關活動及提供就業(yè)機會，更多的應該是以當?shù)厣鐓^(qū)為單位、為單元更好的為旅游業(yè)的方方面面提供便利和更多的參與并謀求更加合理的發(fā)展模式。國外學者墨菲在1985年的著作《旅游：社區(qū)方法》一書，并在書中強調(diào)了旅游業(yè)對社區(qū)的影響，同時系統(tǒng)的闡述了社區(qū)應當如何參與旅游業(yè)。也有學者認為社區(qū)旅游是指通過旅游業(yè)的開發(fā)、建設、促進旅游目的地社會經(jīng)濟、文化、環(huán)境等全面發(fā)展的旅游開發(fā)模式。這樣社區(qū)與旅游相互影響，吸引顧客，吸引眼球，并在此過程中影響社區(qū)生活，故應將社區(qū)參與旅游規(guī)劃和決策制定作為一種發(fā)展規(guī)劃模式，充分考慮他們對旅游的有效建議并反映在總規(guī)劃中，從而減少他們對旅游發(fā)展中產(chǎn)生的問題的反感情緒，避免不必要的沖突，使規(guī)劃更加能夠順利實施。

（三）完善共生運行發(fā)展模式賦權是人類學研究發(fā)展的理論基礎和長效方法，瀘沽湖地區(qū)的發(fā)展應處理好相關方面的利益，構建和諧共榮的共生共贏模式。首先要處理好相關方面利益關系，并以此為紐帶，加強民族村落以及瀘沽湖流域政府的合作，努力在環(huán)境資源、人才培養(yǎng)、基礎設施和通訊網(wǎng)絡等各方面實現(xiàn)真正的共享，實現(xiàn)互惠共贏。其次要創(chuàng)立合理的協(xié)調(diào)機制，構建順暢的溝通和協(xié)調(diào)機制，促成生態(tài)環(huán)境齊抓共管，權益有力保障，創(chuàng)立共建品牌和形象的良好局面，保障資源的利用效率。最后，健全生態(tài)效益補償機制，合理征收生態(tài)破壞稅或生態(tài)建設稅，為湖泊的生態(tài)修復與保護提供必要的資金保障，確保高原湖泊環(huán)境健康優(yōu)美與可持續(xù)開發(fā)利用。

四、總結

總之，無論是研究人類學視野對旅游業(yè)的影響，還是研究瀘沽湖生態(tài)文化旅游的開發(fā)問題，我們的目的都是為了提升瀘沽湖生態(tài)文化旅游的開發(fā)，讓瀘沽湖生態(tài)文化旅游朝著良性和可持續(xù)的方向發(fā)展。但是，在有必要的情況下，我們還應該考慮下列問題，如改變?yōu)o沽湖生態(tài)文化旅游發(fā)展的模式，變政府主導式為社區(qū)參與式；建立共生運行發(fā)展模式，使當?shù)孛癖娬嬲龔穆糜伟l(fā)展中受益；促進當?shù)厝嗣窈彤數(shù)卣粩嗵嵘秊o沽湖生態(tài)文化旅游的開發(fā)力度，保證瀘沽湖生態(tài)文化成為旅游業(yè)發(fā)展的強大助力。

作者：鄭潔單位：桂林理工大學旅游學院