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[摘要]在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，人的思想道德現(xiàn)代化促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。怎樣正確認(rèn)識人的思想道德現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系，挖掘并發(fā)揮人的思想道德潛能，使人的思想道德水平與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相一致，已成為迫切需要解決的問題。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化思想道德社會主義市場經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)代化是一個龐大的體系，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、生活方式、價值觀念等各個方面?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的實際承擔(dān)者。人的思想道德現(xiàn)代化是指以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及人們的內(nèi)心信念來維系，人的思想道德水平逐漸完善提高，思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，人逐漸由自在之人轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾橹说倪^程。

一、人的思想道德現(xiàn)代化的基本內(nèi)容

（一）現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其特征

1.現(xiàn)代化的涵義。

現(xiàn)代化一詞由來已久，對其內(nèi)涵的界定一直是各種理論和思潮爭論不息的話題，大家普遍認(rèn)同的概念，即人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過程，涉及政治、法律和社會精神生活等各個方面的整體社會變遷。

2.現(xiàn)代化的基本特征。

一是現(xiàn)代化具有整體性。長期以來有一種觀點，僅僅將現(xiàn)代化視為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，單純追求經(jīng)濟(jì)增長。殊不知現(xiàn)代化是一個龐大的體系，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、生活方式、價值觀念等各個方面，這也是人的思想道德現(xiàn)代化產(chǎn)生的客觀前提。二是現(xiàn)代化具有階段性?，F(xiàn)代化是一個過程，這個過程不是一蹴而就的，每一個發(fā)展階段的進(jìn)步都會高于所經(jīng)歷的階段，且會遇到對傳統(tǒng)價值觀的認(rèn)定和地位評價。我們必須保持頭腦清醒，既要保留傳統(tǒng)之精華，把其精華作為現(xiàn)代化繼承啟動的根基，也要避免傳統(tǒng)中消極腐朽的因素拖累，束縛現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)視域下人的思想道德現(xiàn)代化含義及表現(xiàn)形式

1.人的思想道德現(xiàn)代化的基本含義。

英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中指出：“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵1]可以看出，人的思想是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，面對物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失衡，人們開始尋求“心物制衡”?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的實際承擔(dān)者，而人是有思維、有意識的高級動物，其思想道德在現(xiàn)代化中扮演重要的角色。學(xué)術(shù)界對人的思想道德現(xiàn)代化界定還有爭議，但筆者認(rèn)為，人的思想道德現(xiàn)代化是指以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及人們的內(nèi)心信念來維系，人的思想道德水平逐漸完善提高，思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，人逐漸由自在之人轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾橹说倪^程。

2.人的思想道德現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)形式。

第一，掌心中的思想道德。21世紀(jì)是信息網(wǎng)絡(luò)時代，是“微時代”，給人們提供了便利條件，人們有手機(jī)，很多人刷微博、掃微信、看視頻，交流通訊方式層出不窮，人們在手指的觸動下得知“真、善、美”與“假、惡、丑”，從而自覺形成一種道德標(biāo)準(zhǔn)?！拔r代”對人性惡的方面也起到警示作用，通過各種信息傳播手段，公民可以對國家事務(wù)發(fā)表看法，對國家各級領(lǐng)導(dǎo)人決策及時給予回應(yīng)，還能對領(lǐng)導(dǎo)干部的工作、生活作風(fēng)進(jìn)行監(jiān)督。讓其權(quán)為民所用，利為民所謀。第二，語言中的思想道德。語言是開展日?；?、交流思想、表達(dá)情感的工具，更成為思想道德現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)形式。如“低調(diào)”是一種文明與和諧的處事方式，“給力”是一種誠信和友善的幫助，“時間都去哪了”告訴我們珍惜時間。從這些語言中就可感受到人的思想道德現(xiàn)代化，它時刻向我們傳遞著正能量。

二、成功與失敗并存的思想道德現(xiàn)代化

（一）思想道德現(xiàn)代化成功論

1.精神可以變物質(zhì)。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，人的思想道德現(xiàn)代化使我國生產(chǎn)力有了極大發(fā)展。生產(chǎn)力包括人和物兩個基本要素，而人又包括兩個基本方面，一方面是人的勞動技能，主要以科技為支撐；另一方面是人的積極性，它通過思想道德起作用。思想道德水平、思想覺悟高，人的積極性、主動性、創(chuàng)造性就高，精神生產(chǎn)力就變成了物質(zhì)生產(chǎn)力，反之，則會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)視域下人的思想道德現(xiàn)代化不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還保證了生產(chǎn)力的方向。物質(zhì)文明本身沒有階級性，但生產(chǎn)力同一定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同一定上層建筑相聯(lián)系，物質(zhì)文明就有了方向性。物質(zhì)文明建設(shè)的方向，說到底是走什么路的問題，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)必須堅持社會主義方向，走社會主義道路，必須依靠思想道德引領(lǐng)。

2.現(xiàn)代化的又一次騰飛。

怎樣正確認(rèn)識人的思想道德現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系，挖掘并發(fā)揮人的思想道德潛能，提升人的思想道德素質(zhì)，使人的思想道德水平與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相一致，協(xié)調(diào)和化解現(xiàn)實中人的思想道德與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之間的種種對立，已成為迫切需要解決的問題。要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，需要大量的高層次人才支持。這里的高層次人才是指“德才兼?zhèn)洹敝?，不僅要具備高水平的技術(shù)能力，更要具備較高的德行，后者比前者更為重要。正如拉伯雷所說：“沒有良知的科學(xué)，便是靈魂的毀滅?！爆F(xiàn)實中，人的思想道德現(xiàn)代化將會對現(xiàn)代化建設(shè)起到促進(jìn)作用。

3.人的自由全面充分發(fā)展的需要。

人的自由全面充分發(fā)展是馬克思對人的發(fā)展的經(jīng)典論述。馬克思論述了人的發(fā)展的三個基本尺度，即自由、全面、充分。人的自由發(fā)展是相對被壓抑、被束縛、被強(qiáng)制的發(fā)展而言的。恩格斯對人的自由發(fā)展解釋為：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人———自由的人?！盵2]而人的思想道德現(xiàn)代化為人的自由發(fā)展、從自身的關(guān)系中解放出來創(chuàng)造了條件。人的全面發(fā)展是相對人的片面、畸形發(fā)展而言的。在資本主義條件下，人成為“機(jī)器的附屬物”，會說話的“工具”，造成了普遍的人的片面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。從該論述中得知，人的全面發(fā)展中，精神占有不可忽視的一部分。故在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)將人的思想道德現(xiàn)代化置于重要位置。

（二）思想道德現(xiàn)代化失敗論

1.非本真式道德。

在思想道德現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了“非本真式道德”，即并非發(fā)自內(nèi)心的道德，而是流于形式的“痞子道德”、口頭道德?！胺潜菊媸降赖隆痹谥袊鴼v史上就已經(jīng)存在，只是現(xiàn)今重新泛起。中國歷史上“舉孝廉”曾成為一種道德政治制度，即把天下公認(rèn)的“孝子”舉薦做官。于是，就有某些所謂的“孝子”并非出于真正的道德而行孝，而是為了做官不得不行孝。當(dāng)今社會又出現(xiàn)了“道德儲蓄”這種形式主義道德，即個人先幫助別人，支出愛心，等到自己需要幫助時，把支出的愛心收回來，換取別人的幫助。履行道德義務(wù)原本就是自愿性的，現(xiàn)在卻變成了目的性的履行，這是一種“偽善”。

2.道德不能換來“面包”。

我國在全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，在一些領(lǐng)域人的思想道德現(xiàn)代化越來越被忽視，人們忽視精神文明，更關(guān)注物質(zhì)文明，持有“精神無用論”“道德不能換來面包”的錯誤觀念。物質(zhì)文明固然重要，正如馬克思說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[4]。列寧說“：覺悟是從物質(zhì)利益中產(chǎn)生出來的?！盵5]鄧小平曾指出“：如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[6]這些都是偉人對物質(zhì)文明重要性的論述，但他們的論述是特定時代條件的產(chǎn)物。因此，人們要全面看待物質(zhì)與精神的關(guān)系。相信“精神可以變物質(zhì)”“道德可以換來面包”。當(dāng)人們感到困惑時應(yīng)該想到，是馬克思主義讓中國在迷茫與無助中找到方向，是思想指導(dǎo)了中國推翻重重壓迫，沒有這些“精神”，就不會有人們現(xiàn)在的“面包”。

三、思想道德現(xiàn)代化的“回歸”

思想道德現(xiàn)代化的“回歸”，就是要把我們曾經(jīng)擁有、但被冷落的優(yōu)良傳統(tǒng)重新拾回來，即“思想道德現(xiàn)代化”是在“回歸”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。思想道德現(xiàn)代化是一種客觀的實踐活動，如果一味追求形式主義和理論模式，脫離中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況，那么思想道德現(xiàn)代化就是紙上談兵、空中樓閣，而“非本真的思想道德現(xiàn)代化”。同時，思想道德現(xiàn)代化的“回歸”不等于懷舊心理，對待思想道德現(xiàn)代化“回歸”要持有批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)中的“真、善、美”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，將“假、惡、丑”終止在現(xiàn)代化進(jìn)程中。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社,1985.

[2]馬克思恩格斯文集(第三卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集(第一卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯全集(第二卷)[C].北京:人民出版社,1965.

[5]列寧選集(第二卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[6]鄧小平文選(第二卷)[C].北京:人民出版社,1994.

作者：付麗賓 單位：華中師范大學(xué)