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拿巴西來說，在60—70年代經(jīng)濟增長率很高，但到80年代，巴西為經(jīng)濟起飛付出了沉重的代價：農(nóng)民極度貧困，社會兩極分化嚴重，社會動蕩不安，大多數(shù)居民實際生活水平下降。正像巴西總統(tǒng)所說“巴西經(jīng)濟很好，但巴西人過的很苦。”[1]所以，這些理論雖然包含這各自的真理性，但又有著片面性：即假定了發(fā)展的基本含義和主要目標是經(jīng)濟發(fā)展，陷入了有增長無發(fā)展的怪圈。同時，這種單純的經(jīng)濟的迅速增長也伴隨了沉重的人文代價，物欲膨脹引起拜金主義、利己主義、享樂主義，造成了深刻的人文危機。

發(fā)展包含社會發(fā)展和社會進步

20世紀70年代以來，當時許多思想家開始對這10年所倡導的“發(fā)展＝工業(yè)化＝經(jīng)濟增長”的發(fā)展觀進行批判性反思。人們在實踐中也日益清楚地認識到，單純的經(jīng)濟增長并不必然導致社會經(jīng)濟發(fā)展，并不必然促使發(fā)展中國家生活水平的普遍提高。人們開始強調(diào)社會因素和政治因素在發(fā)展中的作用，認為教育、保健、人口、就業(yè)、社會收入平等、觀念和政治體制的改革等問題被認為在發(fā)展過程中具有舉足輕重的作用。鑒于傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的弊端，國際社會開始擯棄以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展觀，各種突破經(jīng)濟單項指標的新的發(fā)展觀應運而生。如聯(lián)合國大會于1969年12月通過的《社會進步和發(fā)展宣言》中，該宣言強調(diào)經(jīng)濟和社會發(fā)展的相互依賴性，強調(diào)充分考慮社會各方面的整體發(fā)展戰(zhàn)略的重要性。他們共同堅持的基本觀點是：發(fā)展是經(jīng)濟增長和社會變革的統(tǒng)一；是發(fā)展中國家的社會制度、社會體制和社會組織形式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以實現(xiàn)社會變遷，達到社會結(jié)構(gòu)要素和諧平衡發(fā)展的過程。從人類社會實踐上看，這種發(fā)展觀的局限性在于：雖然注重社會內(nèi)部經(jīng)濟、政治、文化諸因素發(fā)展的相互關(guān)系，但沒有進一步揭示社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、人的系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的必要性；關(guān)注的重點是發(fā)展的當前狀態(tài)，沒有考慮發(fā)展的可持續(xù)性，沒有把滿足當代人發(fā)展的需求同滿足后代人發(fā)展的需求統(tǒng)一起來。還有，如美國學者托達羅，他把社會發(fā)展看作社會系統(tǒng)各個層面相應變化的過程，實際上是一種社會全面發(fā)展的觀點，他比起過于注重追求經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀來說的確深刻了許多，但發(fā)展的重心仍是放在客體之上。實際上，客體的發(fā)展只是社會發(fā)展的外在表現(xiàn)形式，是主體的發(fā)展、人的發(fā)展的手段和條件，而人才是發(fā)展的最終目的。

發(fā)展的本質(zhì)是以人為中心的全面發(fā)展

本世紀70-80年代，時代的浪潮又將西方的發(fā)展理論推到一個新的階段。當時許多學者對社會發(fā)展的綜合性有了更深入的認識。有些學者指出：“經(jīng)濟發(fā)展”和“社會發(fā)展”的主題正面臨過時的危險，它們正逐漸為“人類發(fā)展”這個主題所取代；“人類發(fā)展”范疇不僅包括經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展多方面的內(nèi)容，而且顯示了人類作為整體的相互合作的迫切必要性。在這里值得一提的是法國著名學者弗朗索瓦•佩魯提出的“新發(fā)展觀”。所謂以人為中心新發(fā)展觀，是指它從“人”的角度確立研究視野，把人的發(fā)展看作發(fā)展的根本主題，強調(diào)人的發(fā)展和文化價值的關(guān)鍵作用。具體地說，新發(fā)展觀與傳統(tǒng)模式的差別，首先在于發(fā)展的目的不同。傳統(tǒng)模式通常以經(jīng)濟增長為中心，新的發(fā)展觀則以社會和人的發(fā)展為中心；認為經(jīng)濟只是一個手段，任何發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點應該是社會與人的需要。其次是發(fā)展的層次不同。新的發(fā)展觀認為，在增長、發(fā)展與進步三者的關(guān)系中，文化價值起著關(guān)鍵的作用，文化價值是決定減緩或者加速增長的基礎，也是檢驗增長目標是否合理的基礎。第三是發(fā)展戰(zhàn)略的不同。新發(fā)展觀強調(diào)，發(fā)展中國家的結(jié)構(gòu)改造不應該局限于經(jīng)濟空間，而應該擴大到整個社會，它們的發(fā)展戰(zhàn)略應該是整體的、內(nèi)生的和綜合的發(fā)展。

馬克思主義的科學發(fā)展觀

馬克思的社會發(fā)展理論是以科學的唯物史觀為基礎的理論。它主張人與社會的和諧發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的并進，經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。以人的自由全面發(fā)展為最終目的，體現(xiàn)了“以人為本”的綜合社會發(fā)展觀，其實這也是馬克思學說的出發(fā)點和歸宿。對于我國來說一定程度上也出現(xiàn)了見物不見人的片面注重經(jīng)濟發(fā)展而忽略人的需求的傾向。黨和政府以馬克思主義社會發(fā)展理論為指導及時提出了科學發(fā)展觀，作為唯物史觀當論創(chuàng)新的偉大結(jié)晶，“科學的發(fā)展觀”從一種全新的視角出發(fā)，鮮明地凸顯發(fā)展的主題，揭示了社會與人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的合理本質(zhì)，包含著豐富的發(fā)展意蘊，反映當代強烈的發(fā)展要求，?即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，必須協(xié)調(diào)推進?？茖W的發(fā)展觀強調(diào)堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，抓住重要戰(zhàn)略機遇期，切實把發(fā)展作為第一要務，并賦予了更加具體的內(nèi)容：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)外發(fā)展和對外開放。強調(diào)注重以人為本，注重改革創(chuàng)新。推動經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同進步。

總之，這一科學發(fā)展觀體現(xiàn)著當代社會發(fā)展理論的諸多理論視角，與當代社會發(fā)展理論相契合，并且在更高層次上即馬克思主義世界觀方法論的層次上和社會主義本質(zhì)的層次上體現(xiàn)了社會發(fā)展的共同規(guī)律。進一步強調(diào)了以人的價值、人的需要為中心，滿足人的基本需求、促進人和社會的全面發(fā)展。正如總書記所指出：“堅持以人為本就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[2]從而實現(xiàn)人和社會的全面了持續(xù)性發(fā)展，這就是社會發(fā)展的實質(zhì)所在。它是人類社會在面臨全球性問題和發(fā)展困境的現(xiàn)實條件下，全面反思和檢討傳統(tǒng)發(fā)展模式，自覺的尋求人類社會發(fā)展的新出路和新的發(fā)展戰(zhàn)略，它擯棄了傳統(tǒng)的單純經(jīng)濟增長決定論與工業(yè)現(xiàn)代化模式，引入了人的自由全面發(fā)展標準這個參照系，使發(fā)展的內(nèi)涵不再囿于經(jīng)濟的增長和技術(shù)進步，而把它理解為政治、經(jīng)濟、文化各系統(tǒng)的相互促進與人的需要的完整結(jié)合。

作者：王朝暉單位：商丘職業(yè)技術(shù)學院