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一、民間信仰對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的正向作用

過去主流的學(xué)術(shù)和政治是從逆向來看待民間信仰與中國社會(huì)的關(guān)系，把民間信仰視為應(yīng)該從中國社會(huì)清除的對(duì)象。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念給我們一個(gè)正向?qū)徱暶耖g信仰與中國社會(huì)的關(guān)系的視角②。這不僅意味著對(duì)本民族文化自覺保護(hù)意識(shí)的覺醒，更是對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的有力推動(dòng)。首先，民間信仰能夠促進(jìn)社會(huì)精神生活的和諧，為和諧社會(huì)的建構(gòu)打下基底。民間信仰是歷經(jīng)千百年積淀而成的包蘊(yùn)著族群的精神寄托和心理認(rèn)同，是族群生存的文化根基。雖然不同的民間信仰各自信奉的神靈和表達(dá)的方式各異，但是它們都置身于中華文化的整體結(jié)構(gòu)中，其基本精神與主流的文化傳統(tǒng)血脈相通，它們事實(shí)上有著相同或相近的文化心理，如敬天法祖、濟(jì)世救人等。它們之間并不具有極大的排他性，它們?cè)陂L久的發(fā)展過程中彼此相互影響、相互交融。這也使得中華文化能夠以一個(gè)整體的文化形態(tài)出現(xiàn)。尊重民間信仰的意義就不是對(duì)民間信仰本身的容忍而已，而是“保護(hù)我們民族的精神植被與靈魂根脈”③，是對(duì)整個(gè)中華文化生態(tài)的維系。只有這樣才能真正有利于主流意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化的和諧共生，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的和諧共生。民間信仰與主流意識(shí)形態(tài)和整個(gè)文化傳統(tǒng)的和諧，是社會(huì)精神生活和諧的基底，是人精神/靈魂得以安定的基礎(chǔ)，是人形成社會(huì)歸屬感的重要依據(jù)。如果要在短期內(nèi)以強(qiáng)制的方法消除民間信仰，則會(huì)產(chǎn)生較大的社會(huì)阻力。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來對(duì)待民間信仰，則可以將其宗教色彩消除，尊重其作為民眾日常生活的一個(gè)部分和他們精神世界的基本方面，保護(hù)其文化生命力。民間信仰作為一種傳統(tǒng)的文化力量就能夠增強(qiáng)社會(huì)共同體的凝聚力，溝通社會(huì)群體的情感，促進(jìn)人與人的和睦共處，維系共同的精神家園，并可以繁榮民間文化，形成地方性文化標(biāo)志，滿足民眾精神生活的需要。這樣的一種方式，一方面能夠使文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，另一方面能夠促進(jìn)彼此精神和文化的溝通，并在此基礎(chǔ)上適應(yīng)今天的世界。在當(dāng)今中國社會(huì)精神生活的和諧，必須高度關(guān)注外來宗教和邪教傳播帶來的負(fù)面影響。民間信仰能夠自發(fā)地對(duì)外來宗教和邪教發(fā)揮良好的抵御作用。一方面，民間信仰對(duì)外來宗教有著天然的免疫作用。民間信仰根植于中華文化的土壤，與民眾的世俗生活融合在一起，深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活、生產(chǎn)方式的影響，使其對(duì)產(chǎn)生于異域的基于異質(zhì)文化的外來宗教難以有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。民間信仰所崇拜的主要是本民族的先祖和英雄人物，外來宗教信仰的神靈有著巨大的差異，這種信仰從精神理念來講是難以通約的?！耙话阏f，祖先崇拜及社神崇拜的成分越多，對(duì)外來宗教的社會(huì)制約作用就越明顯?！?/p>

④另一方面，民間信仰對(duì)邪教有著天然的抵制作用。邪教的一個(gè)重要特征是教主膜拜，邪教教主自命為至高無上的“神”，他們的身體上和精神上具有超自然的、特殊的能力和品格，以此來煽動(dòng)信徒對(duì)教主的狂熱追隨和篤信。同時(shí)，邪教教主通常采用秘密結(jié)社的方式，建立封閉或半封閉的組織，并要求信徒斷絕或疏遠(yuǎn)與家庭和社會(huì)的聯(lián)系，對(duì)教主奉獻(xiàn)出自己的一切，包括思想、財(cái)產(chǎn)乃至肉體、生命。民間信仰中的祖先崇拜對(duì)抵制邪教有著重要的作用。比如，在傳播中遭遇了許多民眾的自發(fā)的抵制，其中很重要的是一個(gè)方面是要求信仰者不要敬奉祖先，這與千百年來民眾的祖先崇拜相沖突，讓民眾難以接受。同時(shí)，民間信仰是泛化的精神信仰，它維持的基礎(chǔ)是族群內(nèi)部共同生活，它不具有組織化特征，民眾習(xí)慣了自發(fā)參與這種共同的娛神娛人的信仰活動(dòng)，民眾難以接受邪教的秘密的組織方式，更難以接受與家庭、社會(huì)斷絕或者疏離的活動(dòng)方式。其次，民間信仰能夠發(fā)揮良好的社會(huì)控制功能。民間信仰在千百年的傳承中起到了縱向的歷史聯(lián)系，將族群的道德情感和價(jià)值取向世代相傳，它依賴于人們的敬畏感，依靠非正式規(guī)則，對(duì)族群成員的行為進(jìn)行調(diào)控。民間信仰，一方面是通過對(duì)關(guān)羽、媽祖、魯義姑、胡公大帝等道德楷模的崇拜，彰顯了族群的道德追求，提示了人們應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，對(duì)族群成員起到道德的導(dǎo)向作用;另一方面通過對(duì)鬼神的崇拜，提示人們神靈時(shí)刻在審視著人們的行為，族群的禁忌不得冒犯，否則將受到嚴(yán)厲的懲罰，提示著人們自覺地控制自己行為。也可以認(rèn)為，神靈的審視恰恰可以看作是人內(nèi)在的道德約束。民間信仰積聚著族群內(nèi)部的共同價(jià)值和行為方式，通過長期的潛移默化，成為了族群的集體意識(shí)或者無意識(shí)，對(duì)族群成員行為起著最基本的控制作用，是一種內(nèi)部的行為導(dǎo)向和約束機(jī)制。它區(qū)別于正式的法律制度，在族群內(nèi)部具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，維系社會(huì)的秩序。（本文來自于《東岳論叢》雜志。《東岳論叢》雜志簡介詳見）

在當(dāng)今社會(huì)，民間信仰依然對(duì)社會(huì)成員有著道德導(dǎo)向作用和社會(huì)行為的控制作用，其功效有時(shí)候甚至比正式的制度約束力更為強(qiáng)大。“莊孔韶教授用影視人類學(xué)的方法，在云南某地拍攝了彝族禁毒的‘虎日’盟誓活動(dòng)，彝族依靠傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式———家支，運(yùn)用傳統(tǒng)信仰———畢摩，有效地解決了這個(gè)問題”⑤。因?yàn)樵谝腿说膫鹘y(tǒng)意識(shí)中，如果因?yàn)槲径?、甚至自殺都并不可怕，可怕的是被家支主?dòng)將自己送入牢中，這樣自己將沒有人的尊嚴(yán)。失去人的尊嚴(yán)意味著人的社會(huì)死亡，是對(duì)人之為人的否定，這是民間信仰發(fā)生社會(huì)控制力的基礎(chǔ)。民間信仰承載著民眾的道德判斷，對(duì)人們的日常生活起著調(diào)節(jié)作用，這種作用還體現(xiàn)在大量的民間調(diào)解活動(dòng)中。中國的傳統(tǒng)法文化中，厭訴是一個(gè)典型特征。今天的鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，許多糾紛仍然可以通過調(diào)解得到解決。主持調(diào)解的人可能并不是通過準(zhǔn)確的事實(shí)判斷和嚴(yán)格的邏輯推理來得出結(jié)論，而是利用民間信仰來獲得結(jié)論的合理性和權(quán)威性。在調(diào)解的過程中往往可能利用道德說教來解決問題，道德說教的依據(jù)往往并不依存于法律規(guī)定，而是依存于民間信仰。比如，在關(guān)公信仰中，“義”對(duì)行為者就有著異乎尋常的道德制約力，在糾紛解決中起著至關(guān)重要的作用。誠然，從總體上講，如今民間信仰的威懾力和感召力已經(jīng)大不如從前，但是，“民間信仰樸素而實(shí)用的積德行善、平安幸福的信仰理念與普通百姓的文化心理、生活哲學(xué)和在世價(jià)值水乳交融，使得它在社會(huì)主義和諧社會(huì)尤其是新農(nóng)村建設(shè)中具有特殊的意義”⑥。特別是，民間信仰被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，已經(jīng)包蘊(yùn)了對(duì)其所包含的倫理性的正向評(píng)估，所以它仍然可以作為重要的文化資本，為今天的和諧社會(huì)的構(gòu)建起到正面的作用。最后，民間信仰能夠帶動(dòng)民間文化以推動(dòng)地方文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。民間信仰與民間社會(huì)的精神信仰、鄉(xiāng)土觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂等一直是融為一體的?！霸紩r(shí)代，信仰的想象激發(fā)了人們的藝術(shù)想象，并感性化為各種形式的藝術(shù)”⑦。可以說，民間信仰是我國傳統(tǒng)文化和社會(huì)習(xí)俗的重要源泉，甚至可以說，民間信仰以神之名承載和保存了傳統(tǒng)文化。民間信仰的外在表現(xiàn)形式很多，其中廟會(huì)、祭祀、節(jié)慶等活動(dòng)是重要的表達(dá)形式，這些活動(dòng)都包含了豐富的民間文化活動(dòng)，這些活動(dòng)與其說是娛神的宗教活動(dòng)，不如說是娛人的文化活動(dòng)。同時(shí)，這些活動(dòng)也一直與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等活動(dòng)聯(lián)系在一起。到今天，自發(fā)組織的廟會(huì)、祭祀等活動(dòng)在逐步減少，廟會(huì)、祭祀等活動(dòng)已經(jīng)更加緊密地與經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)聯(lián)系在一起，在地方政府主導(dǎo)下，已經(jīng)逐步向地方文化展示與促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主轉(zhuǎn)變。

中國的民間信仰所表達(dá)的精神和情感完全不同于純粹的宗教信仰和宗教情感，它一直與世俗生活更為相關(guān)，到今天更可以將之視為民間文化?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)的節(jié)慶成為了民間信仰和民間文化活動(dòng)的最大平臺(tái)。中國的農(nóng)歷年，回家的愿望牽動(dòng)了億萬中國人的腳步，使春運(yùn)成為了當(dāng)今世界上絕無僅有的大規(guī)模人口移動(dòng)，表現(xiàn)出中國人的對(duì)鄉(xiāng)土的無與倫比的眷戀。對(duì)鄉(xiāng)土的情感是以親情為核心的傳統(tǒng)人倫，蘊(yùn)涵著對(duì)以民俗為核心的傳統(tǒng)生活方式的歸屬感，這完全不能從宗教信仰和宗教情感來理解。因而，圍繞農(nóng)歷年的一系列傳統(tǒng)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)獲得認(rèn)同，包括有安全和環(huán)境隱患的燃放鞭炮活動(dòng)。雖然鞭炮聲已經(jīng)不能驅(qū)趕走“年”，但鞭炮聲響起了年的文化記憶，給我們帶來了年味。那么，各地燃放鞭炮的屢禁不止和禁令的隨之放寬，都可以從文化的意義上予以解讀。在現(xiàn)行制度框架內(nèi)將民間信仰納入到民間文化的范疇，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度認(rèn)同民間信仰，為利用民間信仰推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)提供了合法性保障?！暗胤秸臀幕兎e極申遺，并把遺產(chǎn)當(dāng)做一種資源。在缺乏傳統(tǒng)的地方，為了爭取更多的遺產(chǎn)資源，各地爭相挖掘傳統(tǒng)或生產(chǎn)傳統(tǒng)，把地方小傳統(tǒng)納入到國家大傳統(tǒng)范疇中來，以提升其地位和價(jià)值，并帶動(dòng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”⑧廣西田陽敢壯山“布洛陀文化遺址”等項(xiàng)目的成功開發(fā)，都是從文化、經(jīng)濟(jì)等方面切入和取得實(shí)效的，都并非將信仰的傳播作為目標(biāo)。因此，民間信仰的價(jià)值蘊(yùn)涵更多的是文化和經(jīng)濟(jì)層面的，對(duì)民間信仰的保護(hù)是能夠推動(dòng)地方文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的。

二、建構(gòu)和諧社會(huì)需要加強(qiáng)對(duì)民間信仰的引導(dǎo)

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度認(rèn)同和對(duì)待民間信仰，事實(shí)上隱含著民間信仰在現(xiàn)代中國社會(huì)中所處的非主流狀態(tài)。民間信仰本身在現(xiàn)代科技話語體系下已經(jīng)在開始變得稀薄，民間信仰發(fā)揮作用的空間在逐步縮小，尤其是民間信仰中的消極和負(fù)面作用從總體上已經(jīng)得到有效控制。但是，值得注意的是，一些地方(不僅僅是一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村，也包括一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)和城市)近年來出現(xiàn)了封建迷信和陋俗重新抬頭的現(xiàn)象。此中往往存在著民間信仰被惡意利用的成分。民間信仰本身也存在著非理性的因素。當(dāng)前，需要對(duì)民間信仰的內(nèi)涵和外延加以界定，需要對(duì)民間信仰進(jìn)行有效的引導(dǎo)和管理，促使民間信仰為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮更積極的作用。首先，需要加強(qiáng)對(duì)民間信仰的文化引導(dǎo)。毋庸諱言，民間信仰中包含有一些與現(xiàn)代社會(huì)精神文化相抵觸的成分。雖然我們不能用簡單的二分法(精華\糟粕、唯物主義\唯心主義等)對(duì)待它，但是對(duì)其進(jìn)行積極的文化引導(dǎo)，使之與現(xiàn)代社會(huì)生活、與主流意識(shí)形態(tài)相協(xié)調(diào)是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ趯?duì)民間信仰進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化認(rèn)定的過程中，需要加強(qiáng)對(duì)民間信仰的社會(huì)調(diào)查，對(duì)其存在的狀況和文化內(nèi)涵進(jìn)行甄別。應(yīng)該說，不是任何流傳下來的民間活動(dòng)都可以認(rèn)定為民間信仰，并上升到文化遺產(chǎn)的高度，絕對(duì)不能將封建迷信的東西誤認(rèn)為民間信仰而加以保護(hù)。同時(shí)，要對(duì)民間信仰所承載的文化內(nèi)涵要進(jìn)行科學(xué)合理的闡釋，要著力發(fā)掘民間信仰中與時(shí)代精神、民族精神相契合的文化內(nèi)涵。要有意識(shí)地、積極地引導(dǎo)對(duì)民間信仰的文化解讀和信仰活動(dòng)的開展，促進(jìn)民間信仰的升華，引導(dǎo)其積極健康發(fā)展。比如，在眾多的民間信仰中都有對(duì)自然神的崇拜，其中就包含著敬畏自然的人文精神，可以對(duì)其中的生態(tài)意識(shí)加以發(fā)掘，以與現(xiàn)代社會(huì)契合，發(fā)揮其積極的社會(huì)功能。在這個(gè)過程中，相應(yīng)的民間文化活動(dòng)的文化品位和審美層次都能夠得以提升。再如，對(duì)關(guān)公崇拜中義的解讀，就不能只是解讀為關(guān)公對(duì)劉備大哥個(gè)人的義氣而已，而應(yīng)該解讀為懂得春秋大義。其次，要加強(qiáng)對(duì)民間信仰的功能引導(dǎo)。民間信仰對(duì)于信仰者而言，往往是祈求著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不幸際遇和無奈(特別是對(duì)天災(zāi)人禍、生老病死等)的解脫，對(duì)功名利祿的獲取和家族的興旺等的希翼等。

民間信仰本身與制度性宗教就存在著較大的差異，民間信仰中對(duì)個(gè)人利益的訴求成分強(qiáng)于精神寄托。事實(shí)上，人們難以從宗教信仰中實(shí)現(xiàn)自身的利益訴求，如今，信仰的力量也正在日趨淡化，而其文化的意蘊(yùn)更加分明。不可否認(rèn)，民間信仰也還有著精神慰藉和充實(shí)文化生活的功能。這種功能對(duì)于社會(huì)和諧依然有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是這種功能的發(fā)揮也有著消極的負(fù)面作用，需要加以限制和引導(dǎo)。同時(shí)，民間信仰也可能受到其它因素的影響使其功能異化。其中，要特別注意防止巫婆神漢的觀花、化水、占卜、算命、風(fēng)水等封建迷信活動(dòng)迷惑群眾，防止封建迷信和邪教利用民間信仰借尸還魂，警惕民間信仰被極端民族主義、黑惡勢(shì)力等利用，成為不穩(wěn)定因素。當(dāng)前，還要特別注意防止民間信仰向系統(tǒng)化宗教方向發(fā)展，禁止對(duì)其精神信仰的系統(tǒng)化傳播，對(duì)此，必須堅(jiān)持從文化遺產(chǎn)的角度對(duì)民間信仰進(jìn)行引導(dǎo)和保護(hù)。同時(shí)，禁止民間信仰場(chǎng)所進(jìn)行的牟利行為，要限制民間信仰場(chǎng)所的興建，更不能通過新建民間信仰場(chǎng)所進(jìn)行營利活動(dòng)?，F(xiàn)在一些地方已經(jīng)出現(xiàn)大肆興建廟宇，并進(jìn)行不規(guī)范的募資行為。政府在民間信仰申遺過程中也要以保護(hù)文化遺產(chǎn)為目的，不能是單純的利益化訴求(如，以開發(fā)旅游資源為目的)，否則民間信仰的功能發(fā)揮將受到損害。最后，需要加強(qiáng)對(duì)民間信仰的制度引導(dǎo)。信仰是個(gè)人的私事，受到法律的保護(hù)，同時(shí)，信仰活動(dòng)也要遵從法律規(guī)范和制度約束。民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，一方面是對(duì)民間信仰自身的內(nèi)涵和外延進(jìn)行梳理和界定，通過進(jìn)入名錄獲得了政府的正式認(rèn)可，為民間信仰正了名，為活動(dòng)的正常開展提供了合理性和合法性依據(jù);另一方面，也為民間信仰的制度化和法律化管理提供了切實(shí)的依據(jù)和途徑。長期以來，民間信仰由于是非制度性宗教，處于沒有明確的管理主體和法律制度的狀態(tài)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，可以說是明確了主要由文化部門負(fù)責(zé)管理，由《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律及相關(guān)制度進(jìn)行保護(hù)和規(guī)范。由于民間信仰的特殊性，目前還需要進(jìn)一步明確相關(guān)管理部門的管理職責(zé)和制度規(guī)范，通過更為明確的管理制度引導(dǎo)其積極發(fā)揮正向作用?？傊诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的視角看待民間信仰，可以充分發(fā)掘出民間信仰對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)的積極意義。當(dāng)前，我們需要積極引導(dǎo)民間信仰與主流意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其為構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用。這項(xiàng)工作已經(jīng)具有了充分的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性，這是一項(xiàng)責(zé)任重大而極富挑戰(zhàn)性的工作，需要我們付出巨大努力去實(shí)現(xiàn)。

作者：馮永泰單位：西華大學(xué)人文學(xué)院