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一、“中庸”的基本內(nèi)涵

《中庸》的開(kāi)篇講到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！敝泻椭朗侨藗?nèi)粘Ｉ钪衅胀ǘ匠５囊徊糠?，其基本?nèi)涵體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)理想兩個(gè)層面。

1、個(gè)人修養(yǎng)層面“中庸”的實(shí)現(xiàn)即由“中”、“和”以“致中和”。由許慎《說(shuō)文》可知“中，和也”，“和，相應(yīng)也”。中國(guó)文化自古崇尚中道?！吨芤?#8226;觀卦》彖曰：“中正以觀天下”、“下觀而化也”。《周易•同人卦》彖曰：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。”中道與正道是一致的，它是化成天下的大道?！吨杏埂分刑岬剑跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這一觀點(diǎn)從個(gè)人的情感作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡明“中和”的含義?！爸小笔侨讼忍旃逃械钠咔榱?，“和”則是人通過(guò)后天修為可以有節(jié)度的將情緒其表現(xiàn)出來(lái)，二者協(xié)調(diào)和諧，就是所謂的“中和”，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。當(dāng)個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界，對(duì)任何人和物都可以真誠(chéng)對(duì)待，不偏不倚，做到“隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩中用”，這是為人處世的大智慧，也是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

2、社會(huì)理想層面儒家學(xué)說(shuō)將個(gè)人修養(yǎng)的提升看作實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想的必然基礎(chǔ)。《中庸》的第20章以魯哀公問(wèn)政為切入點(diǎn)，闡明了個(gè)人修養(yǎng)和為政之間的密切關(guān)系?！吨杏埂方Y(jié)合了《大學(xué)》中提出的“修身、治國(guó)，平天下”的路徑，將“中庸”之道由個(gè)人修為提升到治理國(guó)家的境界。之前許多對(duì)“中庸之道”的誤解，都認(rèn)為這種思想是在教導(dǎo)人去做“老好人”，對(duì)任何事情都采取“中立”態(tài)度。而“中庸之道”實(shí)際上是在教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)“圣人”對(duì)待事情態(tài)度和方法，即凡事不走偏鋒，而是循序走好每一步。對(duì)待人、事和治理國(guó)家本質(zhì)上也是一樣的，過(guò)猶不及。

二、“中庸”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的智慧啟迪

“中庸”是和諧的智慧。和諧社會(huì)，是人類(lèi)始終孜孜以求的社會(huì)理想。儒家認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)是向全社會(huì)推行仁義的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)，可以發(fā)揮個(gè)人的內(nèi)在善性，再由個(gè)人推及家庭、社會(huì)，這就構(gòu)成了和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。中庸思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)人身心和諧，人際關(guān)系和諧，人與自然和諧，人與社會(huì)和諧四方面。

1、對(duì)個(gè)人身心和諧的促進(jìn)“中庸”的價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人達(dá)到身心和諧的啟發(fā)上。個(gè)人是社會(huì)中最基本的構(gòu)成元素，只有個(gè)人達(dá)到了自我的身心和諧，才更有可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧?！爸杏埂狈磳?duì)“過(guò)”和“不及”，強(qiáng)調(diào)“恰到好處”的平衡感?，F(xiàn)今社會(huì)中隨著生活壓力的增加，患有心理疾病的人也越來(lái)越多。造成這種情況自然社會(huì)環(huán)境的原因，但更多要?dú)w因于個(gè)人思想調(diào)節(jié)的不到位。很多人對(duì)于自己所追求的事物過(guò)于偏執(zhí)，導(dǎo)致心理障礙甚至做出一些不理智的行為?！爸杏埂彼枷刖褪窃诟嬖V人們應(yīng)當(dāng)在合理的范圍之內(nèi)輸出自己的七情六欲，既不傷害到自己，也不危害他人和社會(huì)。

2、對(duì)人際關(guān)系和諧的促進(jìn)儒家倡導(dǎo)“人我合一”，即將他人看作是和自己一樣的存在。天時(shí)不如地利，地利不如人和，與他人相處要以“和”為貴。在人際交往中，過(guò)于親密或過(guò)于疏遠(yuǎn)都不是最理想的態(tài)勢(shì)，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該維持適當(dāng)?shù)摹岸取?。?duì)于一些自己無(wú)法認(rèn)可的人和事也不能武斷的全盤(pán)否定，“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)朋”，處理事情應(yīng)遵循一種平和周到的方式。當(dāng)然，“中庸”不是教人做沒(méi)有立場(chǎng)的“墻頭草”，而是“和而不同”和“過(guò)猶不及”。儒家思想一貫秉承的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神?！爸杏埂睂?shí)際上是讓我們?cè)趫?jiān)持原則的基礎(chǔ)上不拘泥于小節(jié)，寬和待人，構(gòu)建“同歸而殊途”的和諧穩(wěn)定社會(huì)。

3、對(duì)人與自然和諧相處的促進(jìn)“中庸”思想的理論基礎(chǔ)是“天人合一”，所倡導(dǎo)的是人與自然，人道與天道的和諧統(tǒng)一。對(duì)待事物，中西文化有著顯著差別，中國(guó)文化倡導(dǎo)的是和諧共處，而非西方文化強(qiáng)調(diào)的征服。然而在工業(yè)革命之后，世界文明以西方為中心，西方的價(jià)值觀占據(jù)主流地位。幾百年來(lái)，人類(lèi)對(duì)大自然的過(guò)度利用已經(jīng)造成了生態(tài)環(huán)境惡化，能源枯竭等一系列惡果。人類(lèi)忽視自然規(guī)律的做法已經(jīng)得到了普遍批判。英國(guó)的著名學(xué)者湯因比甚至斷言：人類(lèi)文明如果再不以儒家天人和諧思想作為范式的話，人類(lèi)的前途將是可悲的。人與自然的地位是不分主次的，兩者應(yīng)是相輔相成的。人們應(yīng)懂得面對(duì)任何事情，都應(yīng)把握“度”，不能為一己之私利，破壞自然本身的生態(tài)平衡。

4、對(duì)人與社會(huì)和諧發(fā)展的促進(jìn)人與社會(huì)的和諧是人的社會(huì)性的反應(yīng)和必然要求。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)化的人，社會(huì)屬性主導(dǎo)人的思想與行為。中庸思想的“和”是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一。要達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧，除了個(gè)人修養(yǎng)外，也要從國(guó)家治理角度考慮?！吨杏埂诽岬搅酥卫韲?guó)家的九條原則，“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”，這九條也是從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)，延伸至國(guó)家治理層面，體現(xiàn)了從“人和”達(dá)到“政和”實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想。在全球化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不能只是處理好國(guó)家內(nèi)部的關(guān)系，也要為本國(guó)創(chuàng)造良好的國(guó)際發(fā)展空間，而和諧共處是可以被世界上任何一種文化所接受的相處之道，這也是“中庸”思想賦予現(xiàn)代社會(huì)的精神力量。

作者：梁晶晶單位：西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院