前言：本站為你精心整理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論的新發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要:黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從堅定中華民族的文化自覺與自信、堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的立場態(tài)度，是對馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，為新的歷史條件下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確的方向。

關(guān)鍵詞:十八大以來；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承理論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論在中國特色社會主義理論體系中占有重要地位。在很長一段時期，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、價值定位，以及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等關(guān)鍵問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的熱點難點問題。黨的十八大以來，黨中央站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略新高度，將傳承弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國特色社會主義緊密結(jié)合，特別是習(xí)通過主動闡釋、積極運用、率先垂范等方式，就其歷史定位、主要內(nèi)容、根本價值、傳承途徑等作出深刻論斷，推動了學(xué)術(shù)界對相關(guān)問題的深入挖掘與探討，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論的新發(fā)展。

一、批駁各種對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯誤論斷

清末以降，國人在堅船利炮的威逼下，面臨三千年未有之大變局。為了救亡圖存，其先后向西方學(xué)習(xí)器物層面、制度層面和精神層面的文化。西方文明的傳播、推廣，極大地改變了人們對中華傳統(tǒng)文化的認知，懷疑否定的情緒逐漸上升。直至五四新文化時期，提出“必須承認我們自己百事不如人”（胡適語）。這種“百事不如人”的價值判斷決定了“全盤西化論”者要全面否定傳統(tǒng)文化的基本立場。被稱為“最后的儒家”的梁漱溟舉起文化保守主義的旗幟，提出東西方文化不存在先進與落后的問題，而是不同文化類型的區(qū)別。他認為世界的未來要走“中國的路，孔家的路”，“未來文化就是中國文化之復(fù)興”，由此確立了現(xiàn)代新儒家捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化價值的思維定勢。中國馬克思主義的先驅(qū)則認為，中國未來的新文化應(yīng)該是超越東西方文化的“第三種文明”，既堅持唯物史觀所揭示的文化具有的時代性、普遍性，又堅持文化具有的民族性、特殊性，開馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合之先河。近現(xiàn)代以來，自由主義文化派、保守主義文化派、馬克思主義文化派在對待中華傳統(tǒng)文化的根本立場上，相互沖突與融合，共同形成了獨特的中國文化發(fā)展景觀。改革開放近40年，伴隨著中國社會的快速變革與社會轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展環(huán)境經(jīng)歷了嚴峻的考驗。海外新儒家及大陸新儒家為了抵制西方文化的入侵，堅持保守主義文化派立場，鼓吹文化復(fù)古主義，主張恢復(fù)儒教功能，回歸儒家道統(tǒng)等。同時，伴隨著中西文化日益廣泛的交流、交融、交鋒，出現(xiàn)了與之針鋒相對的，它們是自由主義文化派在新歷史時期的反映。面對文化領(lǐng)域如此紛繁復(fù)雜的局面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)何去何從？黨的十八大以來，黨中央及理論界堅持馬克思主義文化觀，堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批駁了各種對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯誤論斷，重新定位了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史坐標(biāo)，為其傳承發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

（一）懷疑否定論干春松教授的著作《制度儒學(xué)》，直觀地向人們展示了儒學(xué)、儒家對古代社會的深刻影響。其中，最重要的就是儒學(xué)的制度化和制度的儒家化。彼時以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化對中國社會的影響可謂無處不在，泱泱大國，巍巍華夏，文運昌隆，雖歷經(jīng)朝代更迭但文脈延續(xù)不絕。所謂“國可亡，中華文脈不能斷!”這樣的民族心理衍生出文化上的盲目自信與夜郎自大。直至西方列強叩關(guān)索地，清政府割地賠款，一些士大夫開始“睜眼看世界”，一改對傳統(tǒng)文化的迷信，開始懷疑和反省。懷疑中國之器物可否堪用，懷疑制度和文化是否足恃？從洋務(wù)運動到辛亥革命，向西方學(xué)習(xí)從器物層面走向制度層面；從辛亥革命到五四新文化運動，向西方學(xué)習(xí)從制度層面走向精神文化層面。這一路向西的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從“西學(xué)之用”深入到“西學(xué)之體”的過程，這一過程同時也是中華傳統(tǒng)文化被懷疑否定的過程。特別是五四新文化運動提出“打倒孔家店”之后，在鞭撻封建專制的同時矛頭對準(zhǔn)了作為封建意識形態(tài)的儒學(xué)，在激進批判的過程中難免將孩子與臟水一起潑掉，未能做到辯證地“揚棄”，一時間否定和破壞中華傳統(tǒng)文化幾乎成為潮流。新中國成立后，在建設(shè)社會主義新文化中，雖然提出“古為今用、洋為中用、批判繼承、推陳出新”的文化建設(shè)方針，實際落實中重批判輕繼承，強調(diào)傳統(tǒng)文化屬于封建文化的時代性，忽視傳統(tǒng)文化超越時代具有永恒價值的繼承性，中破四舊也存在將工商老字號、古籍、字畫、瓷器、古建筑等文化遺產(chǎn)混同四舊一起破壞，更加強了對傳統(tǒng)文化的否定。今天，我們在對文化發(fā)展的曲折歷程進行反思的同時，必須正視懷疑否定論對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的影響。當(dāng)前，西方在經(jīng)濟科技信息上仍占優(yōu)勢，在國際體系中仍處于主導(dǎo)地位，而且這一格局短期內(nèi)還難以根本改變。

在此歷史和現(xiàn)實條件下，百事不如人的崇洋媚外心理、懷疑否定中華傳統(tǒng)文化的思維慣性，依然頑固地存在著。他們習(xí)慣將中華傳統(tǒng)文化視為糟粕、封建殘余和落后過時的象征。在其看來，中國在經(jīng)濟崛起后所面臨的諸如官本位、貪污腐敗、奢靡浪費、法制缺失等諸多社會問題，根源即在于受腐朽落后的中華傳統(tǒng)文化的消極影響。特別是近年來受新自由主義、西方憲政民主主義等思潮的影響，部分社會精英與所謂公知激烈地抨擊中國的傳統(tǒng)與過去。他們將民主不健全、貪腐屢禁不止及社會不公正、不平等，完全歸咎于中國的文化傳統(tǒng)，并將其視作歷史包袱。他們片面地將中華傳統(tǒng)文化與親親、尊尊、三綱五常劃等號，認為傳統(tǒng)文化在很大程度上是負面的，甚至不存在完全意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。部分人即使承認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，也對兩千多年前的歷史和文化能否在當(dāng)今社會找到自身存在的價值意義心存疑問。這種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，使國人淪為精神浪子，喪失了自己的民族文化身份。黨的十八大以來，黨中央在治國理政的各個方面都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作立根鑄魂的戰(zhàn)略資源。特別是習(xí)高度重視傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國精神、中國力量、中國文化軟實力的源泉，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。此外，學(xué)術(shù)界就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義、社會主義核心價值觀、生態(tài)文明、內(nèi)政外交等命題展開了一系列有意義的探討，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種真實的社會存在，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義。這些論斷和成果，有力地駁斥了懷疑否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其視為沉重負擔(dān)的錯誤思想，駁斥了認為只有將其徹底廢棄，中國才能最終實現(xiàn)現(xiàn)代化的全盤西化論，為在21世紀(jì)中華文化的復(fù)興掃清了障礙。

（二）文化復(fù)古論20世紀(jì)中期，唐君毅、張君勱、牟宗三等發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，昭告中國歷史文化所以長久之理由，肯定歷史文化之精神生命，強調(diào)與西方文化不同之東方智慧及其世界意義，并號召人們研究中華文化，現(xiàn)代新儒家的發(fā)展進入鼎盛階段。20世紀(jì)80年代以來，隨著包括中國大陸在內(nèi)的東亞文化圈的經(jīng)濟崛起及諸如生態(tài)破壞、功利主義盛行等世界問題的產(chǎn)生，各國學(xué)者開始強調(diào)對中華傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的汲取。中國學(xué)界在反思重建價值秩序的過程中，也日益重視對中華傳統(tǒng)文化的保護和研究。但一些學(xué)者在經(jīng)歷的激烈動蕩后，激進地走向懷疑否定傳統(tǒng)文化的反面，積極鼓吹文化復(fù)古論。他們堅持夷夏之辨的陳腐偏見，認為馬克思非我族類，馬克思主義并不適合中國國情，主張復(fù)古更化，恢復(fù)中華道統(tǒng)。一部分人還在海外新儒家已產(chǎn)生較大影響的情況下，主動借用該旗幟，自封為大陸新儒家，并利用這一極富使命感的身份，刻意制造非馬即儒的緊張對立，意在通過崇儒反馬的宣傳鼓動，攻陷馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)的陣地。譬如蔣慶指出，應(yīng)將孔孟之道作為根本統(tǒng)治思想寫進憲法，替代馬列主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)，依靠儒家義理實行王道政治[1]。實際上，其早在21世紀(jì)初就在貴陽修筑陽明精舍宣傳其所謂政治儒學(xué)、儒家憲政等與現(xiàn)代社會格格不入的政治主張。陳明則高調(diào)宣揚文化民族主義，在其看來，作為主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義是鳩占雀巢。因此，應(yīng)去馬歸儒、改旗易幟。他創(chuàng)辦《原道》等刊物，并通過微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)平臺，積極推廣文化民族主義，抵制和抨擊一切外來思想、文化與宗教。

康曉光明確提出，通過和平演變的方式儒化共產(chǎn)黨，儒化社會，儒化中國[1]。黨的十八大以來，針對黨中央大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大陸新儒家錯誤地認為，這在很大程度上是政府放棄馬克思主義，重回中華正統(tǒng)的開始。這種錯誤認知明顯是對國家提升文化軟實力的誤讀。強調(diào)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西……一定要有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今”[2]即是明證。這種刻意誤讀，勢所必然地遭到學(xué)界同仁的廣泛批評。譬如方克立先生指出：“他們（大陸新儒家）寫了不少有意曲解思想的文章，主要是一廂情愿地表揚他‘去馬歸儒’，復(fù)歸中華道統(tǒng)，讓他們看到了‘儒化共產(chǎn)黨’‘儒化中國’，將中國和平演變?yōu)橐粋€‘儒士共同體專政’國家的希望。我認為要澄清上述誤解、誤讀和有意歪曲……”[3]黃明哲講：“一些‘儒學(xué)’學(xué)者認為，儒家文化重新成為正統(tǒng)的日子正在到來……這類觀點對發(fā)展社會主義文化的傳統(tǒng)文化觀顯然存有誤解?！盵4]還有部分大陸新儒家刻意混淆優(yōu)秀傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的內(nèi)涵，片面地擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍，將傳統(tǒng)政治思想、宗教意識、家庭倫理等，統(tǒng)統(tǒng)不加揚棄地視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但無數(shù)實踐證明，這種全盤復(fù)古思想，忽視中國社會形態(tài)發(fā)生根本變革的事實，實際上只是一廂情愿毫無結(jié)果的鬧劇?？傊?，文化復(fù)古論與懷疑否定論異曲同工，前者是全面肯定，后者是懷疑否定，二者都不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。究其原因，一是復(fù)古論者沒有看到孕育傳統(tǒng)文化的社會政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)已不復(fù)存在。這種對待傳統(tǒng)文化只強調(diào)繼承性無視時代性的態(tài)度，絕無成功的可能。二是復(fù)古論者尚未認識到十八大以來黨中央弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非棄馬歸儒、改旗易幟，而是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以此為中國特色社會主義提供精神文化支撐。

（三）文化虛無論文化虛無論在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面的主要表現(xiàn)是抹黑中國歷史上的英雄人物或為反面人物正名，歪曲與傳統(tǒng)器物、節(jié)日、技藝、醫(yī)藥、習(xí)俗等相關(guān)的歷史事實。譬如蔑視傳統(tǒng)道德觀念，抹黑孔子、魏征、關(guān)羽等正面歷史人物，為秦檜等負面人物申冤叫屈，無視中醫(yī)的重要作用等。較之懷疑否定論不信任傳統(tǒng)，文化虛無論直接無視其存在或否認其價值意義，對中華文化傳承與保護的負面影響更大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，是我國最豐富、最全面、最真實的歷史。幾千年以來，其逐漸成為風(fēng)俗、倫理、制度、器物、藝術(shù)等內(nèi)涵深刻、形式多樣的存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅凝聚著幾千年生活方式的價值觀基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，還維系著過去、現(xiàn)在和將來的中華文化連續(xù)性，是民族認同的重要基礎(chǔ)，更是大國崛起的優(yōu)勢資源。所謂“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”（龔自珍《古史鉤沉論二》）。歷史文化體現(xiàn)的是一個民族國家的是非觀和價值觀，不僅是國家意識形態(tài)的重要組成部分，更是共同文化、共同社會心理的載體。文化虛無論者通過歪曲或篡改整個民族的歷史文化，旨在破壞我們對民族國家的基本認知、基本信仰。實踐證明，文化碎片化、歷史觀模糊化，勢必造成價值觀體系混亂，繼而導(dǎo)致思想教育荒廢、政治紀(jì)律松懈、社會風(fēng)氣敗壞和民族認同式微，并最終動搖民族國家生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。綜上所述，較之懷疑否定論、全盤西化論或文化復(fù)古論，文化虛無論更是釜底抽薪、自掘墳?zāi)沟男奥?。黨的十八大以來，多次強調(diào)：“如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪。”[5]“中國共產(chǎn)黨人不是者，不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！雹賹W(xué)術(shù)界也對文化虛無論展開了批評，并肯定了傳承中華文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義。譬如左鵬明確指出其錯誤：“文化虛無主義者認為，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，對中國的現(xiàn)代化只起負面的阻礙作用，是‘沉重的包袱’‘歷史的惰力’，主張把西方的理論、觀點生搬硬套地挪到中國?！盵6]王偉光則提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明發(fā)展進步的精神力量，治國理政、安邦濟世的思想資源，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的道德源泉，發(fā)展和平外交戰(zhàn)略的文化基石等[7]。這些論斷，有力地駁斥了無視中國長久以來形成的道德標(biāo)準(zhǔn)、技藝傳承及風(fēng)俗習(xí)慣，將中華文化虛無化、空心化的錯誤觀點，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確的前進方向。

二、揭示傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在治國理政的思想和實踐中，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來破解當(dāng)今我國面臨的難題，通過自覺地傳承、弘揚和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其賦予時代特色的同時也賦予了民族特色。從堅定中華民族的文化自覺與自信、堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，表明了中國共產(chǎn)黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的立場態(tài)度，是對馬克思主義中國化理論的豐富發(fā)展，為新的歷史條件下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確的方向。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的沃土馬克思主義是我國的主導(dǎo)意識形態(tài)，而中華傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為封建社會的正統(tǒng)思想，是中華民族的固有根本。如何正確理解和把握馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是當(dāng)前必須認真面對的重大理論與實踐課題。如前所述，懷疑否定論者不信任傳統(tǒng)，主張摒棄傳統(tǒng)或全盤西化；文化復(fù)古論者全面肯定傳統(tǒng)，要求回向儒學(xué)、回歸中華道統(tǒng)；文化虛無論者曲解、虛無中華文化，企圖瓦解國人的價值信仰。由此可知，這些論調(diào)雖各有側(cè)重，卻都涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運與我國的意識形態(tài)安全。此類問題雖錯綜復(fù)雜，但其癥結(jié)在于如何解決馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。黨的十八大以來，黨中央進一步明確了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位。相關(guān)文件指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的實踐之需。我們應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合時代實踐特點，科學(xué)地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制歷史文化虛無主義，抵制復(fù)古主義[8]。這既是對復(fù)古主義、文化虛無主義的直接回應(yīng)，也反映了大部分學(xué)界同仁的心聲。如方克立先生指出的：“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系。馬克思主義的一元主導(dǎo)地位越明確、越鞏固，就越能以開放的胸襟吸收傳統(tǒng)文化和外來文化的精華為我所用?！盵9]“文化思想的宗綱是馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新?！盵3]高長武認為，始終堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一維度，是我們正確理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的思想基礎(chǔ)和根本前提[10]。作為科學(xué)真理，馬克思主義的傳播、發(fā)展與實踐，也不是一帆風(fēng)順的。無數(shù)歷史和實踐證明：其必須與相關(guān)國家的歷史和文化相結(jié)合，才能引導(dǎo)人們走上正確的、符合國情的社會主義道路。新民主主義革命以來，中國共產(chǎn)黨在一脈相承的實踐探索中，自覺地傳承、發(fā)展和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使吸收借鑒、批判繼承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)換成為中國特色社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。因此，馬克思主義在中國化的過程中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生了密切關(guān)系，即“馬克思主義要在思想和情感上為中國先進知識分子和以農(nóng)民為主的中國人民所接受，就必須植根于中國的歷史和文化”[11]。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在21世紀(jì)煥發(fā)新活力，就必須接受馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)的揚棄和改造，在中國特色社會主義實踐中發(fā)揮其作用。概而言之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非非此即彼、相互對立的關(guān)系，而是借鑒、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，是指導(dǎo)思想與血脈根基的關(guān)系。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂任何民族或國家的文化都有器物、制度與價值層面的分別。價值層面的內(nèi)容較之器物或制度層面更深刻也更具本質(zhì)意義。指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量，是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”[12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著永恒的東方智慧和人文精神。譬如：“天人合一”的世界觀，“修齊治平”的人生觀，中庸、“忠恕”的處世觀等。這些人文理念，深刻地影響著人們的生活方式和價值選擇。強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。”[13]所謂“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。各民族文化的發(fā)生、發(fā)展都有其固有泉源、固有根本。就我國而言，民族之根本在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國家之根本在于社會主義核心價值觀。黨的十八大以來，黨中央以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為淵源培育社會主義核心價值觀，這是一項培根固本的工程。從辯證唯物主義出發(fā)，過去、現(xiàn)在和將來是線性發(fā)展的過程，今天的中國是歷史的中國的重要組成部分。也就是說，傳統(tǒng)和現(xiàn)代緊密相連，我們要更好地解決現(xiàn)代化難題，必須回首過去，從傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗和智慧[14]。2017年1月頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。”[15]其充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對延續(xù)中華血脈、發(fā)展中國特色社會主義的重要意義，集中表達了黨中央及社會各界對中華民族燦爛文化的自覺認同和堅定自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國最古老的傳統(tǒng)，是民族認同的文化基因，蘊涵國家復(fù)興的基本價值。這些文化和價值，是中國人之所以是中國人的根本依據(jù)，是中華民族的根和魂，也是我們走向未來的基本出發(fā)點。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐改革開放以來，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國出現(xiàn)了誠信缺失、貪污腐敗、個人主義與功利主義盛行、生態(tài)環(huán)境破壞及國家文化軟實力不足等一系列社會、政治問題。社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，使這些問題越發(fā)成為中國崛起的瓶頸，越發(fā)引起人們的關(guān)注。人類社會發(fā)展的歷史證明，從傳統(tǒng)的思想、文化、觀念中尋找現(xiàn)代化困境的解決途徑是社會進步的重要源泉。譬如歐洲國家從文藝復(fù)興人文主義精神中找到資本主義發(fā)展的精神資源；現(xiàn)代化進程完成后，又在啟蒙思想的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代社會的生存智慧。雅斯貝爾斯這樣描述傳統(tǒng)的重要性：“公元前500年左右，古希臘、以色列、印度、中國及古波斯等都出現(xiàn)了偉大思想家，并由此形成了不同的文化傳統(tǒng)。從那以后，人類社會的發(fā)展就一直依賴‘軸心時代’文化復(fù)興所提供的精神力量?！盵16]作為軸心時代的核心構(gòu)成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著人類社會發(fā)展的無限希望[17]。對于新時期的執(zhí)政者自身建設(shè)、治國理政、經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、對外交往等方面均具有啟示意義，對于我們在新形勢下探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律等，具有廣泛的借鑒意義。黨的十八大以來，黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用于治國理政的實踐，使其以社會主義政治倫理、話語體系、價值觀、經(jīng)濟思想、生態(tài)理念等嶄新面貌呈現(xiàn)在人們面前。具體表現(xiàn)在：一是借鑒傳統(tǒng)政治倫理加強黨的建設(shè)；二是傳承傳統(tǒng)富民思想促進經(jīng)濟發(fā)展；三是以傳統(tǒng)文化為淵源培育核心價值觀；四是借鑒傳統(tǒng)天人合一思想加強生態(tài)文明建設(shè)；五是弘揚傳統(tǒng)“和”文化助力對外交往等。這些理論與實踐，見證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。概而言之，十八大以來，從共同目標(biāo)（全面建成小康社會、實現(xiàn)中國夢）、共同價值（社會主義核心價值觀），到共同道路（中國特色社會主義道路），都有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊和精神融入其中，給國人以稟賦、依歸、自信與勇氣。就像習(xí)所說的：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在21世紀(jì)走向民族偉大復(fù)興的重要支。

三、厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

文化概念內(nèi)涵豐富，外延寬泛，多年來人們一直努力對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容作出理論概括。其中，比較有影響力的如張岱年先生提出，天人合一、知行合一、以和為貴等是中華傳統(tǒng)文化的精華，但其核心應(yīng)是關(guān)于人的自覺的思想[18]。李宗桂先生認為：“所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化?！盵19]綜觀學(xué)術(shù)界相關(guān)研究，其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定可大致分為列舉式、內(nèi)涵概括式，或二者兼而有之。黨的十八大以來，黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定同樣采用了列舉與內(nèi)涵概括式相結(jié)合的方法。運用這種方法，進一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并首次明確提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，即與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，跨越時空、超越國度、擁有永恒魅力的中華文化成果，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容[15]。除此之外，是否仍有其他內(nèi)容呢？我們可以看到，在《意見》中，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點任務(wù)的論述覆蓋了更多的傳承項目，事實上已為我們勾勒出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本輪廓，即中華傳統(tǒng)古籍、戲曲、書法、語言、文字、醫(yī)藥、烹飪、武術(shù)、園林、節(jié)日、文物、制度甚至包括歷史文化街區(qū)與名人故居等都是其重要組成部分。這種列舉式與內(nèi)涵概括式相結(jié)合的方法，能夠具體地表述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何物，但也存在界定相對模糊、概括不夠簡潔的弊端，需要我們對其進行進一步挖掘、劃分、總結(jié)和概括。學(xué)術(shù)界習(xí)慣上是將中華傳統(tǒng)文化分為體、用兩個層面加以概括，這主要源于理學(xué)家對體用關(guān)系的探討。譬如程頤就有“體用一源，顯微無間”的說法。這種劃分方法，由學(xué)術(shù)變?yōu)槌ＷR，獲得較大影響，始于近代以來國人對西方器物、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等逐步深入地學(xué)習(xí)和借鑒。學(xué)界往往以此為依據(jù)，由淺入深地對文化實體展開層次劃分。這種劃分，反映了文化傳播的難易、快慢，且能直觀體現(xiàn)文化的作用及影響，具有良好的表達效果和一定的科學(xué)性，因而被大多數(shù)學(xué)者所認可和接受。以此劃分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確可大致分為體、用兩個層次。但眾所周知，近代以來，中華傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、儒家從封建正統(tǒng)到地位一落千丈，之所以沒有斷絕，其中很重要的一個原因，就是中華文字與典籍的完整留存，使我們有機會重新學(xué)習(xí)古人的思想、失落的國粹。所謂文以載道，語言文字和經(jīng)典都是工具，是確保文化傳播及文化傳承賡續(xù)不斷的載體。倘若其缺失，恐怕我們便只能在日用不知的夢魘中保留對中華文化的最后眷戀了。因此，中華文化之文同樣不容忽視，亦不宜與其體用混為一談。因為無論體用，其作用或影響的發(fā)揮，其延續(xù)與傳承，都離不開語言文字、典籍等基本傳播載體的運用和發(fā)展。概而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有體、用、文三個層面。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之體，主要涉及精神、價值觀層面，如中華民族核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之用，關(guān)乎器物、制度層面，如園林、文物、歷史文化街區(qū)與名人故居等；三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之文，主要是傳播載體，如語言文字及經(jīng)史子籍。

四、開創(chuàng)體系化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑

近代以來，不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體，還是傳承項目、傳承平臺、傳承組織及傳承環(huán)境等，都隨著時代變遷遭到不同程度的損壞。如何有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益成為當(dāng)今中國面臨的一個重大難題。黨的十八大以來，黨中央全方位、多層次、寬領(lǐng)域地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至通過實施傳承發(fā)展工程統(tǒng)一部署、協(xié)調(diào)各方、保障落實，開創(chuàng)了體系化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。具體表現(xiàn)在，傳承主體向立體化發(fā)展，傳承項目、平臺、組織向生活化延伸，傳承環(huán)境的塑造更加制度化等方面。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體向立體化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是蘊含其中的儒學(xué)，在古代社會作為官方意識形態(tài)，其傳承發(fā)展是有保障的。古代中國，形成了包括官府、官學(xué)及家庭、家族、私塾、同鄉(xiāng)會、行業(yè)協(xié)會等民間組織在內(nèi)的多主體、多層次、寬領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化傳承機構(gòu)。但伴隨封建統(tǒng)治的終結(jié)，這些機構(gòu)或解體或被取締，傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展失去了原來的土壤。改革開放以來，伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和相關(guān)政策的改變，人們越發(fā)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展。由此，涌現(xiàn)出一大批國學(xué)、中國哲學(xué)、漢語言文學(xué)及考古學(xué)的研究者。他們不斷挖掘中華文化的價值意義，倡導(dǎo)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)時和近年來最具影響力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體。在其影響和帶動下，越來越多的人開始思考運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決自身及社會面臨的問題，引發(fā)了強大的國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱。特別是黨的十八大以來，以習(xí)為代表的中國共產(chǎn)黨人自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之回應(yīng)時代問題，并通過治國理政的實踐發(fā)揮其價值效用，推動形成了傳承主體由單一向立體化發(fā)展的新格局。具體而言，一是黨是領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任主體?！兑庖姟分赋觯骸爸袊伯a(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革偉大實踐中，自覺肩負起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設(shè)者?！盵15]二是各級政府是主導(dǎo)責(zé)任主體。各級政府要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項任務(wù)落實到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。各類文化單位、各級文化陣地，都要擔(dān)負起守護、傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。三是全體教育科研工作者是教育責(zé)任主體。廣大教育科研工作者要深入闡發(fā)傳統(tǒng)文化精髓，積極推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其貫穿國民教育始終。四是所有家長都是家庭教育責(zé)任主體。廣大家長要恢復(fù)和確保良好的家風(fēng)家教，把所有的家庭打造為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播陣地。五是人民是實踐創(chuàng)造主體。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。要充分尊重人民群眾的實踐創(chuàng)造主體地位，“發(fā)揮公眾人物的示范作用，發(fā)揮青少年的生力軍作用，發(fā)揮先進模范的表率作用，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟組織和社會組織從業(yè)人員的積極作用，發(fā)揮文化志愿者、文化輔導(dǎo)員、文藝骨干、文化經(jīng)營者的重要作用，形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面”[15]。六是各類經(jīng)濟組織、從業(yè)人員是經(jīng)濟引導(dǎo)責(zé)任主體。必須充分發(fā)揮各行各業(yè)經(jīng)濟體及其從業(yè)人員的積極作用，引導(dǎo)人們發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)做大做強，充分挖掘和展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值。概而言之，就是要堅持實行黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政群協(xié)同推進，有關(guān)部門各負其責(zé)，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和市場積極作用，鼓勵和引導(dǎo)社會力量廣泛參與，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體向立體化方向發(fā)展，形成政府推廣、大眾推廣、群體推廣、人際推廣、國際推廣相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展新格局。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承項目、平臺、組織向生活化延伸改革開放以來，雖然“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承仍面臨諸多問題，特別是傳承項目、平臺、組織單一，傳承方式僵化，缺少與人民群眾的良性互動，因而社會效益難以顯現(xiàn)?！兑庖姟分赋觯骸白⒅貙嵺`與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面?！盵15]因此，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，堅持共建共享，注重文化熏陶和實踐養(yǎng)成；必須充分利用傳統(tǒng)語言、文字、經(jīng)典、習(xí)俗、節(jié)慶、教育、節(jié)目、娛樂、美食、工藝等文化元素及現(xiàn)代教育傳播技術(shù)，打造更具生活化的傳承項目、平臺和組織；必須通過生活化的傳承項目、平臺和組織，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為人們的日常用度、精神追求和行為習(xí)慣，不斷增強人民群眾的文化參與感、獲得感和認同感。黨的十八大以來，學(xué)界自覺加強了這方面的研究，特別是《意見》以來，相關(guān)研究獲得了更大進展。譬如李明泉指出：《意見》表明，以語言文字為中心、以文化經(jīng)典為依托、以習(xí)俗節(jié)慶為紐帶、以化育知行為關(guān)鍵、以文化傳播為平臺、以生活方式為目的、以文化活動為載體、以對外宣傳為渠道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的主要路徑[20]。通過研究系列重要講話、相關(guān)文件及廣大學(xué)者的相關(guān)論述，我們可以看到黨的十八大以來推動傳承項目、平臺、組織向生活化延伸是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑創(chuàng)新。具體而言，一是項目生活化，如中華老字號保護、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入城鎮(zhèn)化建設(shè)、振興中華傳統(tǒng)節(jié)日、積極推廣中醫(yī)藥、民族服飾及中華武術(shù)、發(fā)展民族體育項目等。二是平臺生活化，除了研究院、實驗基地、設(shè)計院外，還應(yīng)充分發(fā)揮諸如微信、微博、主題網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)、新媒體及報紙、書刊、電臺、電視臺、影院等傳播平臺及寺廟、道觀、園林及各類文化旅游區(qū)，圖書館、文化館、博物館、群藝館、美術(shù)館等公共文化機構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。三是組織生活化，如發(fā)揮中醫(yī)藥協(xié)會、中華武術(shù)協(xié)會、紅學(xué)會、商會、收藏協(xié)會等民間組織的積極作用，宣傳和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承環(huán)境的塑造更加制度化黨的十八大以來，黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅堅持馬克思主義辯證的揚棄觀，而且從戰(zhàn)略高度上與中國特色社會主義建設(shè)、中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系起來，視其為突出優(yōu)勢，并實施傳承發(fā)展工程，積極繼承、弘揚和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過程中，通過制定相關(guān)扶持政策、完善各項保護制度、加強法制建設(shè)等，打造有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的體制機制和社會環(huán)境，使其傳承發(fā)展環(huán)境的塑造更加制度化。具體表現(xiàn)在，其一，各級黨委和政府將傳承發(fā)展工作擺上重要日程，對有關(guān)工作作出制度性安排。如加強宏觀指導(dǎo)，將其納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃、考核評價體系及各級黨校、行政學(xué)院教學(xué)內(nèi)容等。其二，加強傳承發(fā)展相關(guān)扶持政策的制定與實施。如制定和完善惠及相關(guān)工程項目的金融支持政策，建立合作共建機制，制定文物及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項規(guī)劃，完善相關(guān)獎勵、補貼政策，落實稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)、社會組織及個人捐贈或共建相關(guān)文化項目，建立健全傳承發(fā)展重大項目首席專家制度等。其三，制定或修訂相關(guān)法律法規(guī)，加強法治宣傳教育。如完善文物保護法、制定文化產(chǎn)業(yè)促進法等相關(guān)法律，通過法制化建設(shè)增強全社會依法傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識，形成禮敬守護和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境等。

參考文獻:

[1]方克立，張世保，林存光，張小平，劉東超，等.大陸新儒家思潮評議[N].中國社會科學(xué)報，2014-07-30.

[2].在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

[3]方克立.“馬魂、中體、西用”是文化思想的宗綱[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（5）.

[4]黃明哲.從傳統(tǒng)文化觀看當(dāng)代傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新[J].北京電子科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（3）.

[5]中共中央文獻研究室.關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2014：88.

[6]左鵬.論對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚[J].社會主義核心價值觀研究，2016（3）.

[7]王偉光.堅定文化自信傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].求是，2016（24）.

[8]新華社.讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正實現(xiàn)活起來、傳下去———就《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》答記者問[EB/OL].人民網(wǎng)，2017-02-07.

[9]方克立.關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點看法[J].高校理論戰(zhàn)線，2008（11）.

[10]高長武.理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的三個維度[J].黨的文獻，2015（1）.

[11]陳先達.擺正馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的位置[N].吉林日報，2017-02-27.

[12].青年要自覺踐行社會主義核心價值觀———在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[13].把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[J].黨建，2014（3）.

[14]李小杰，何靜.十八大以來黨的建設(shè)對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的傳承與借鑒[J].思想研究，2016（3）.

[15]關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日報，2017-01-27.

[16]卡爾?雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989:14.

[17]馮友蘭選集（通論道學(xué)）[M].長春：吉林人民出版社，2005：380.

[18]張岱年.張岱年全集：第七卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996：471-474.

[19]李宗桂.試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013（11）.

[20]李明泉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之道[N].光明日報，2017-02-24.

作者：張小平