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【內(nèi)容摘要】當(dāng)前，高校通識(shí)課教學(xué)改革面臨許多困境，必須確立非功利教育的總目標(biāo)，以提高學(xué)生道德素質(zhì)、啟迪創(chuàng)新能力等為價(jià)值向度，對(duì)通識(shí)課改革進(jìn)行大膽嘗試。

【關(guān)鍵詞】通識(shí)課;教學(xué)改革;非功利

一、確立非功利教育的總目標(biāo)

“非功利”是我們今天在人文社科理論界使用非常廣泛的一個(gè)概念，它原本是西方美學(xué)界的話語(yǔ)，傳到中國(guó)后，又衍生出“無(wú)功利”、“超功利”等概念。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，在功利主義思想的影響下，非功利的教育得到冷漠，這使得高校一些課程比如思想政治理論課和人文社科類的通識(shí)課不被學(xué)生乃至老師所重視。要深入推進(jìn)高校通識(shí)課的教學(xué)改革，必須首先確立非功利的教學(xué)改革目標(biāo)。19世紀(jì)美國(guó)著名教育改革家侯瑞斯•曼恩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育是黑暗中的明燈，是指示人們?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ姓_航行的燈塔。竺可楨先生曾引用這句話，認(rèn)為大學(xué)猶如海上之燈塔，是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流。［1］但是，當(dāng)今由于受社會(huì)大環(huán)境的影響，功利思想也不可避免地在高校中蔓延，并對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生了消極作用，體現(xiàn)在課程學(xué)習(xí)上就是片面注重“專業(yè)”學(xué)習(xí)而忽視所謂“無(wú)用”的通識(shí)課學(xué)習(xí)。當(dāng)前高校雖然開(kāi)設(shè)了一些通識(shí)課程，但普遍存在的一個(gè)問(wèn)題是，很多大學(xué)生感到這些課程不僅沒(méi)有多大用處，而且認(rèn)為課程的設(shè)計(jì)不合理，內(nèi)容空泛，沒(méi)有“針對(duì)性”，因此大家的學(xué)習(xí)興趣也就不高。

二、提高學(xué)生的道德素質(zhì)

目前我國(guó)社會(huì)道德正處于新舊體系相互交替的轉(zhuǎn)型階段，道德規(guī)范處于“真空期”，“天之驕子”的大學(xué)生同樣面臨道德失范的問(wèn)題。比如許多大學(xué)生的道德觀念模糊，社會(huì)公德意識(shí)差;享樂(lè)主義與拜金主義滋長(zhǎng);道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相分離;誠(chéng)信道德缺失;集體觀念淡薄，個(gè)人主義傾向明顯等。造成這些現(xiàn)象的原因有很多，一個(gè)重要原因就是受各種因素的影響，大學(xué)生功利思想的嚴(yán)重造成道德的下滑，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為道德無(wú)多大“用處”。這樣，他們即使受了道德教育，也無(wú)法內(nèi)化。在中學(xué)里，學(xué)生受“升學(xué)主義”的影響，分?jǐn)?shù)是衡量學(xué)生的基本標(biāo)準(zhǔn)，道德教育相對(duì)于其它的教育被冷落了。到了大學(xué)里，有些學(xué)生接受德育也是為了應(yīng)付考試，只要老師讓及格就可以。而有的老師的課堂教學(xué)片面注重給學(xué)生灌輸?shù)赖轮R(shí)，而忽略了學(xué)生能否將知識(shí)內(nèi)化為心理自覺(jué)，落實(shí)到日常生活實(shí)踐。同時(shí)，由于就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，很多學(xué)生把目光瞄向未來(lái)的工作，“有用”的就學(xué)，“沒(méi)用”的就可以忽略不計(jì)，他們認(rèn)為在大學(xué)里就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己未來(lái)生存的“能力”，而不是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。同時(shí)，目前“90后”已經(jīng)成為大學(xué)校園的主體成分，他們成長(zhǎng)的家庭環(huán)境也充滿了功利色彩。由于家長(zhǎng)的溺愛(ài)，他們中有相當(dāng)一部分缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，自控能力差，追求享樂(lè)，以自我為中心。再說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響更為巨大。為此，必須改革道德教育的評(píng)價(jià)體系，培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生一種“過(guò)程就是結(jié)果”的非功利精神。

三、陶冶學(xué)生的人文情操

教育部頒布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，其中特別強(qiáng)調(diào)，素質(zhì)教育要高度重視學(xué)生的人文情操，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文史哲及藝術(shù)方面的教育，文科的學(xué)生也應(yīng)加強(qiáng)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們將大學(xué)的功能定位為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等三個(gè)方面，同志在清華大學(xué)百年校慶上，特別強(qiáng)調(diào)了大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新方面的重要作用。這提示我們更要注重對(duì)廣大學(xué)生的人文教育，以傳遞中華優(yōu)秀文化，陶冶學(xué)生人文情懷。高校通識(shí)課更應(yīng)該圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，教學(xué)改革和教學(xué)過(guò)程也應(yīng)盡量擺脫功利思想的困擾，以提升學(xué)生人文素養(yǎng)為價(jià)值導(dǎo)向而進(jìn)行大膽探索。人文精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族精神的重要內(nèi)涵。古人特別強(qiáng)調(diào)“重義輕利”的價(jià)值觀，孟子甚至還主張“舍生取義”、“何必言利”。但是現(xiàn)在，功利主義思想使社會(huì)缺乏對(duì)人文精神重要性的認(rèn)知，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的情況下，生存壓力使人們不約而同地傾向于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。對(duì)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值空間的重視，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是在漫長(zhǎng)的歷史積淀中形成的人的共識(shí)，這就是人文精神。人文精神不只是一個(gè)知識(shí)體系，更是一個(gè)意義空間和價(jià)值世界。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻影響著人的精神世界，也對(duì)高校的人文社科教育構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種形勢(shì)下，我們?cè)绞且逍?，現(xiàn)代化雖然在呼喚著人的追逐物質(zhì)利益的原始驅(qū)動(dòng)力，但更要對(duì)這種原始驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行道德倫理的規(guī)范引導(dǎo)，這就需要制衡功利思想的人文精神。越來(lái)越多的人意識(shí)到，輿論導(dǎo)向和學(xué)校教育多強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)人文精神的關(guān)注不夠。但歷史同樣告訴我們，單純的科技發(fā)展無(wú)法使中國(guó)走向強(qiáng)大，“師夷長(zhǎng)技以制夷”得到的卻是“甲午海戰(zhàn)”的慘敗?，F(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展進(jìn)入高度文明狀態(tài)的標(biāo)志，因此不能僅僅以生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的進(jìn)步來(lái)衡量，它還要強(qiáng)調(diào)文明結(jié)構(gòu)人文精神的重塑，其力量來(lái)源于沉積在民族心理結(jié)構(gòu)中的人文精神。教育的意義不僅僅在于傳授知識(shí)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，它尤其要關(guān)注人的情感世界。大學(xué)生接受通識(shí)課教育，其意義在于陶冶人文情操，在復(fù)雜的社會(huì)變化中保持樂(lè)觀情懷和理性價(jià)值觀。

四、啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

有些大學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)通識(shí)課，難道這有利于他們騰出時(shí)間來(lái)更好地學(xué)習(xí)“專業(yè)”知識(shí)和專業(yè)課嗎?其實(shí)不然。不重視“專業(yè)”以外的知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)本身就是功利思想的表現(xiàn)，而功利思想又進(jìn)一步影響到學(xué)生對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)態(tài)度，他們往往以“市場(chǎng)”為導(dǎo)向，冷落一些與就業(yè)或市場(chǎng)需求“沒(méi)有多大關(guān)系”的專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。其實(shí)，功利主義是對(duì)科學(xué)精神的背叛。科學(xué)精神的本質(zhì)是非實(shí)用、非功利地探索知識(shí)、追求真理?？茖W(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中所具有的意識(shí)和態(tài)度，從本質(zhì)上而言，是求知而不是求利。人文精神對(duì)科學(xué)精神其實(shí)是大有裨益的，科學(xué)發(fā)展需要濃郁的人文情懷作為動(dòng)力。許多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到急功近利的思想是導(dǎo)致中國(guó)未能產(chǎn)生諾貝爾獎(jiǎng)得主的重要原因之一。［2］目光短淺的功利主義只會(huì)敗壞自己，正像阿塔蘭塔在賽跑中由于停下來(lái)拾金蘋(píng)果而失敗一樣。當(dāng)然，我們培養(yǎng)大學(xué)生的目的并非僅僅是造就諾貝爾獎(jiǎng)得主，但在這個(gè)問(wèn)題上所折射出來(lái)的是我們的教育的確缺乏創(chuàng)新精神，一個(gè)很重要的原因是功利思想造成的。錢(qián)學(xué)森先生說(shuō)，中國(guó)還沒(méi)有一所大學(xué)是創(chuàng)新型的。雖然我們培養(yǎng)的絕大多數(shù)人是社會(huì)各行各業(yè)的普通勞動(dòng)者，但是如果本科階段的教育就充滿了功利色彩，培養(yǎng)拔尖人才就缺乏了基礎(chǔ)。再說(shuō)，社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，而勞動(dòng)者的素質(zhì)不僅僅是掌握知識(shí)和技能。普通勞動(dòng)者要想對(duì)社會(huì)有更大的貢獻(xiàn)，也不能鼠目寸光，而是少一些功利思想，多一些創(chuàng)新思維和能力?？鬃釉?“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。我們要培養(yǎng)怎樣的大學(xué)生呢?應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞囊淮氯?，既要有專業(yè)技能，也要有好的品德，還要有人文精神?！芭d于人文，立于品德，成于技能”是很好的回答。這就要求我們少一些功利色彩，其中加強(qiáng)通識(shí)課教育就是必要的手段。著名哲學(xué)家馮友蘭曾將人生的境界劃分為四個(gè)層次，即自然、功利、道德和天地境界。［3］在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息化的世界里，不能只有“術(shù)語(yǔ)”和“數(shù)字”，更要有“夢(mèng)的空間”和“精神的寄托”。非功利的通識(shí)課教育勢(shì)在必行，我們應(yīng)該圍繞提高學(xué)生道德素質(zhì)、陶冶人文情操、啟迪創(chuàng)新能力等價(jià)值向度對(duì)課程改革做大膽的嘗試。

【參考文獻(xiàn)】

［1］白陽(yáng)．回頭，再看一眼燈塔［N］．人民日?qǐng)?bào)，2014－7－3(5)

［2］王曉勇．科學(xué)精神與諾貝爾獎(jiǎng)［J］．自然辯證法研究，2001:9

［3］馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史［M］．北京:新世界出版社，2004

作者：高汝?yáng)| 楊桂臻 單位：塔里木大學(xué)