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一、審美是任何一個(gè)種的尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中指出：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的后代所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正地生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！痹谶@段文字中，馬克思提出了兩個(gè)不同的尺度，并區(qū)分了動(dòng)物的尺度和人的尺度?！叭魏我粋€(gè)種的尺度”指的是物的尺度，也就是客體的尺度。“內(nèi)在的尺度”指的是人的尺度，也就是主體的尺度。動(dòng)物只能夠按照一個(gè)尺度，也就是自己的物種的尺度進(jìn)行活動(dòng)，如蜜蜂只能造出蜂巢，不能造出其他的物種的穴居或住所，海貍也只會(huì)建造出有一道堤壩的住宅，其他形式的住宅則建造不出來(lái)，螞蟻也只能掘出蟻穴。這種生產(chǎn)活動(dòng)只是動(dòng)物根據(jù)自己的種屬的需要和尺度進(jìn)行的本能活動(dòng)，是屬于肉體的片面的活動(dòng)，動(dòng)物不能夠按照任何一種自身之外的種屬的需要和尺度進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，它們只能機(jī)械的按照自己的本能去適應(yīng)自然環(huán)境，不能改造自然。而人類則可以按照兩個(gè)尺度，也就是任何一個(gè)種的尺度和人的內(nèi)在尺度一起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)。人可以建造出自己住的房子，也可以根據(jù)自己的意識(shí)或特定精神文化的需求建造出類似蜂巢的建筑，可以在河邊海邊建造出堤壩，也可以在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期挖掘出洞穴進(jìn)行避護(hù)。人的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)自由地不僅僅局限于肉體需要的活動(dòng)，人的活動(dòng)具有自覺(jué)的、有意識(shí)的特點(diǎn)，人的活動(dòng)也是自由的、有創(chuàng)造力的活動(dòng)。人可以因?yàn)楦鶕?jù)自己的目的來(lái)改變自然界，支配自然界。因此，人能夠超越動(dòng)物，按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，并且將自己的內(nèi)在的尺度結(jié)合起來(lái)，在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。所以人的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是客觀的規(guī)律性，一方面是主體的目的性?！叭硕冒凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”這句話反映了人的生產(chǎn)活動(dòng)是任何一個(gè)種的尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。審美是人的生產(chǎn)活動(dòng)的一種，也包含了主觀和客觀兩個(gè)方面的內(nèi)容。

二、審美是主體與客體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

外在物種的尺度與內(nèi)在人類的尺度如何達(dá)到統(tǒng)一呢？它們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中達(dá)到了統(tǒng)一，審美在實(shí)踐的過(guò)程中得到了實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是主體與客體之間的橋梁，也是主體與客體產(chǎn)生關(guān)系從而達(dá)到統(tǒng)一的關(guān)鍵之所在。實(shí)踐的過(guò)程是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思既否定了黑格爾的抽象的精神屬性的觀點(diǎn)，也否定了費(fèi)爾巴哈的抽象的物質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人既有精神意識(shí)的屬性也有物質(zhì)自然的屬性。我們應(yīng)當(dāng)把兩者統(tǒng)一起來(lái)。蔣孔陽(yáng)先生認(rèn)為“正是自覺(jué)性、目的性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，是人的本質(zhì)力量突破自然地物質(zhì)束縛，向著精神的自由王國(guó)上升，人除了有自然地本質(zhì)力量之外，更有精神的本質(zhì)力量?！边@種解讀很好的解釋了馬克思說(shuō)的“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！币?yàn)閷?shí)踐的過(guò)程不是靜止的，人在實(shí)踐的過(guò)程中不斷地超越自然，超越自己。人的審美感受力也在不斷地豐富，對(duì)象美的領(lǐng)域也因?yàn)槿藢?duì)客觀事物的本質(zhì)力量對(duì)象化而不斷地?cái)U(kuò)大。馬克思從宏觀的角度闡釋人的本質(zhì)力量對(duì)象化，但并沒(méi)有具體說(shuō)明人的本質(zhì)力量有具體哪些。不過(guò)馬克思在《手稿》中提到人的本質(zhì)力量是多種多樣的：“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系———視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)———總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的。）。”因此，我們可以推斷出，審美過(guò)程也是人的多種本質(zhì)力量對(duì)象化的其中一種過(guò)程和表現(xiàn)，并且使人和對(duì)象在審美實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。從客體方面來(lái)看，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化。對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！痹趯徝缹?shí)踐中，對(duì)象的性質(zhì)也就是客體的獨(dú)特的性質(zhì)，對(duì)象的性質(zhì)與人的本質(zhì)力量的獨(dú)特的性質(zhì)達(dá)到了統(tǒng)一就是審美實(shí)踐的過(guò)程。對(duì)象中存在著美的客觀性，比如對(duì)稱、和諧等美的客觀法則。從主體方面來(lái)看，“對(duì)象只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！敝黧w的本質(zhì)力量是審美實(shí)踐過(guò)程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

馬克思舉例闡釋了這個(gè)觀點(diǎn)：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！币虼藳](méi)有主體審美能力自為地存在，對(duì)象對(duì)我的意義就是有限的，美麗的景色和礦物在沒(méi)有審美心情和審美能力的窮人和商人的眼中都是沒(méi)有意義的。馬克思說(shuō)“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量的確證。”這句話中的“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感”強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)本身作為客觀存在物，它的獨(dú)特的性質(zhì)在審美實(shí)踐中的作用，如果沒(méi)有音樂(lè)，任何有音樂(lè)感的耳朵也不能感受到音樂(lè)的美，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感?！皩?duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義”這句話則突出了在審美實(shí)踐中主體的本質(zhì)力量的重要性，如果沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵，再好聽(tīng)的的音樂(lè)也無(wú)從被欣賞?！拔覀兛吹剑饔^主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此之間的對(duì)立，從而失去它們作為這樣的對(duì)立面的存在；我們看到理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”人對(duì)自然的實(shí)踐就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。應(yīng)必誠(chéng)先生認(rèn)為“所謂人的本質(zhì)力量對(duì)象化，其基本思想就是把主體人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，與客體對(duì)象先是在觀念上，后是在實(shí)踐上統(tǒng)一起來(lái)?！泵兰仁俏锏目陀^屬性，也是人的主觀本質(zhì)力量，只有在實(shí)踐中，客觀與主觀才能失去它們彼此之間的對(duì)立，在審美實(shí)踐中，客觀屬性與主觀本質(zhì)力量才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。美存在于審美過(guò)程中，也就是審美實(shí)踐中。審美是任何一個(gè)種的尺度和人的內(nèi)在的尺度的統(tǒng)一，這種有意識(shí)的實(shí)踐便是區(qū)分人類和動(dòng)物的根本特質(zhì)。審美實(shí)踐是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種體現(xiàn)，也是是主體和客體達(dá)到統(tǒng)一的具體途徑，在審美過(guò)程中，審美主體、審美客體和審美實(shí)踐三者缺一不可。

作者：畢懿晴單位：湘潭大學(xué)