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1目前，西方經(jīng)濟學課程教學中普遍存在的問題

1.1重視知識的傳授，而輕視能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。只重視向?qū)W生傳授知識，而忽略培養(yǎng)他們創(chuàng)新知識的能力；采用灌輸式教學方法，而忽略了學生的興趣；采用簡單劃一的評價方式，未能全面反映出學生的水平和能力。這些弊端的存在，在很大程度上遏制了創(chuàng)新能力的發(fā)展。

1.2重視具體知識的傳授，而輕視整體結(jié)構(gòu)的分析和討論。輕視整體結(jié)構(gòu)，就不能進行比較分析，從而給學生一種“只見樹木，不見森林”的感覺。然而，西方經(jīng)濟學理論發(fā)展的一個重要特點，就是各個經(jīng)濟學派之間的“存同求異”。在西方經(jīng)濟學理論研究的發(fā)展中，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學理論，就是在對傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟自發(fā)調(diào)節(jié)可以實現(xiàn)經(jīng)濟均衡的微觀經(jīng)濟學理論的挑戰(zhàn)中才得以產(chǎn)生的。第二次世界大戰(zhàn)以后，在西方國家，又有許多經(jīng)濟學家對凱思斯主義正統(tǒng)宏觀經(jīng)濟理論提出異議，建立了完全不同于凱思斯理論的新的理論觀點和政策主張，如供給學派的理論、貨幣學派的理論、理性預期學派的理論等等，其中一些政策主張在實踐中收到了較好的效果。在教學中，只是簡單地講清楚各個不同理論與政策主張的內(nèi)容，而不能將西方經(jīng)濟學家不同的分析思路加以比較論證，就不能理解西方經(jīng)濟學的整體發(fā)展脈絡(luò)。

1.3重視經(jīng)濟理論結(jié)果的傳授，而輕視理論結(jié)果的推理和來龍去脈的剖析。西方經(jīng)濟學的研究方法是多種多樣的，然而無論哪種方法，都與數(shù)學方法緊密相關(guān)，所以，理解和使用數(shù)學是經(jīng)濟專業(yè)學生必備的基本素質(zhì)之一，不過，不能搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，掌握數(shù)學的思維方法尤為重要。

1.4重視經(jīng)濟理論的傳授，而輕視經(jīng)濟實踐的應(yīng)用分析。對于高等院校財經(jīng)類各專業(yè)，西方經(jīng)濟學既是一門重要的基礎(chǔ)理論核心課，也是一門具有很強實踐性的學科。然而，在西方經(jīng)濟學教學中，以介紹性為主的簡單教學模式，雖然能使學生了解一些西方經(jīng)濟學的基本知識，記一些公式、圖形，卻不能達到能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高的目的，甚至造成了一些學生認識上的模糊性，難以科學、準確地理解西方經(jīng)濟學的基本原理，更談不上“學以致用”。

2科學合理的雙語課程教學可以彌補上述不足

2.1外文教材往往按照科學研究的規(guī)律和順序安排內(nèi)容。這會大大有助于學生的創(chuàng)新能力和科學研究能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新能力是在智力發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種綜合能力，它是人的能力的重要組成部分，隨著社會的發(fā)展，對人的創(chuàng)新能力要求越來越高，它已成為21世紀人才必備的素質(zhì)之一。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，是每個教育工作者肩負的重任，而課堂是實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的主陣地。因此，在教學中更應(yīng)該積極培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。外文教材常常遵循科學研究發(fā)展規(guī)律，這樣，在傳授知識的同時，潛移默化培養(yǎng)了學生創(chuàng)新和科學研究的能力。

2.2對一些外文的綜述文獻的解讀可以讓學生清晰和深入的理解西方經(jīng)濟學的整體結(jié)構(gòu)。微觀經(jīng)濟學由馬歇爾開創(chuàng)，由阿羅德布魯一般均衡完善。微觀經(jīng)濟學：假定資源是稀缺的、人是理性自利的，討論兩個微觀主體企業(yè)和消費者分別在自己的預算約束下進行利益最大化的選擇問題。如果為學生解讀“馬歇爾”和“阿羅德布魯”以及“帕累托”的經(jīng)典文獻，學生自然會對西方經(jīng)濟學的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)有更加清晰的認識。要理解宏觀經(jīng)濟學，需要記住兩個基本學派的劃分。古典學派：假定市場由于理性預期等因素是可以實現(xiàn)出清的，所以政府并不需要干預宏觀經(jīng)濟，只要控制貨幣發(fā)行量為理性驚人提供一個合理穩(wěn)定的政策預期就好。其基本的分析工具是AD-AS曲線。凱恩斯學派：假設(shè)市場由于工資粘性的問題無法自動實現(xiàn)出清，至少在短期是這樣的。為此，需要解讀凱恩斯的經(jīng)典文獻，深入探討兩種學派的區(qū)別。

2.3對于西方經(jīng)濟學家的一些原始文獻的解讀可以有效理解理論結(jié)果的推理和理論背景。在西方經(jīng)濟學研究中，“假設(shè)條件”是關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，“假設(shè)”是一切推理的基礎(chǔ)，“假設(shè)”是一種抽象，甚至與現(xiàn)實不一定完全吻合。然而，若僅僅從西方經(jīng)濟學中哪一個假設(shè)條件與現(xiàn)實不符，來說明為什么否定西方經(jīng)濟學，也就把學生的思維局限于“是”或“不是”、“對”與“不對”的形式化、簡單化思維模式中。因此，需要查閱原始文獻，引導學生全面、深入理解這些假設(shè)條件的深刻的經(jīng)濟學背景，從而，更好地使用這些抽象的經(jīng)濟學理論來分析實際的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。

2.4對于國外最新經(jīng)濟文獻的介紹，可以讓學生認識到西方經(jīng)濟學的強大應(yīng)用前景。通過研讀最新經(jīng)濟文獻，可以讓學生感受到西方經(jīng)濟學最新研究動態(tài)，特別是現(xiàn)代實驗對經(jīng)濟學研究和教學產(chǎn)生的革命性影響。從傳統(tǒng)研究角度看，經(jīng)濟學研究主要建立在人們受自身利益驅(qū)動并能作出理性決策這一基本假設(shè)之上。雖然經(jīng)濟學是處理復雜性問題的學科，這一復雜性既來自于復雜的外在環(huán)境，更主要來自于人的主觀因素，人有主觀動機，其本身很復雜，而且對環(huán)境又十分敏感。因而，人們很難在實驗室中建立可復制的經(jīng)濟環(huán)境，但經(jīng)濟學學科本身的發(fā)展，特別是在馮•諾伊曼和摩根斯坦建立了期望效用理論和博弈論以后，經(jīng)濟學理論逐步建立在較為嚴密的行為假設(shè)基礎(chǔ)上，尤其是博弈論明確了規(guī)則、信息等基本概念，為深入開展經(jīng)濟學的實驗研究奠定了良好的基礎(chǔ)。另外，計算機技術(shù)的發(fā)展及計算機軟件的開發(fā)，為西方經(jīng)濟學教學走進實驗室創(chuàng)造了條件。目前，我國普通本科教育無法達到經(jīng)濟學實驗研究的國際水平，還難以做到建立完全可控的實驗經(jīng)濟環(huán)境，直接以現(xiàn)實的人為對象，進行經(jīng)濟運行的一些實驗，研究其實驗結(jié)果是否與原有的經(jīng)濟理論的預測結(jié)果相一致，并分析經(jīng)濟環(huán)境中各種因素的變化對經(jīng)濟結(jié)果的影響。但目前可以使用相關(guān)的計算機軟件，對采集到的現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，進行整理分析，或者建立相關(guān)的模型加以分析，從而做出預測。通過先做實驗和模型分析，可以研究政策的制定，從實驗的角度比較哪一個政策好。西方經(jīng)濟學課程的實驗教學也提出了多學科知識融合、綜合運用的客觀要求，西方經(jīng)濟學、統(tǒng)計學、計量經(jīng)濟學的知識是相互支撐的。

3《西方經(jīng)濟學》雙語課程教學改革的一些措施

①要按照科研的規(guī)律和順序安排教學內(nèi)容，調(diào)整傳統(tǒng)的教學順序和模式。

②要解讀和指導學生閱讀一些英文的綜述文獻，并與課程教學有機結(jié)合。

③要解讀和指導學生閱讀一些原始文獻，并與課程教學有機結(jié)合。

④要有計劃的介紹國外最新經(jīng)濟文獻，并與課程教學有機結(jié)合。

作者：石超峰王穎蕤單位：重慶交通大學