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【內(nèi)容提要】經(jīng)濟史以及經(jīng)濟史研究方法在恩格斯的經(jīng)濟理論研究中的作用是基礎(chǔ)性的，這一點長期被人們所忽視。通過對經(jīng)濟歷史的實證分析，恩格斯對古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法、研究對象以及基本理論進行理性的批判，在此基礎(chǔ)上架構(gòu)起經(jīng)濟理論的“大廈”。這些對當前的經(jīng)濟史研究仍可以提供理論上的指導(dǎo)和方法上的借鑒。

任何一個研究馬克思主義的人都清楚，恩格斯對經(jīng)典理論做出了重大貢獻。他注意把理論和實踐緊密結(jié)合起來，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展自己的理論。更值得注意的，也可能被大多數(shù)學(xué)者忽視的是，恩格斯和馬克思一樣重視對經(jīng)濟史的歸納，正是通過對經(jīng)濟史的研究，恩格斯幫助馬克思完成對英國經(jīng)濟史的研究，完成《資本論》；正是通過經(jīng)濟史的研究，恩格斯完成了《自然辯證法》和經(jīng)濟史專著《家庭、私有制和國家的起源》。

一、對政治經(jīng)濟學(xué)研究對象和方法的批判過程是經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟史的融合

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說史上，被奉為政治經(jīng)濟學(xué)開拓性著作的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》是一篇經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟史融合的著述。在這篇著作中，恩格斯從經(jīng)濟史的角度考察了資本主義的基本現(xiàn)象，對私有制進行深入的研究和批判。馬克思稱它為“批判經(jīng)濟范疇天才的大綱”。

在《反杜林論》中，恩格斯以回應(yīng)杜林的理論為基點，重點通過經(jīng)濟史的考察，提出政治經(jīng)濟學(xué)從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)，由于人們生活在不同的時代和不同的國家，因此政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一致的。恩格斯提出政治經(jīng)濟學(xué)其實就是一門歷史的科學(xué)，它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料。它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個發(fā)展階段的特殊規(guī)律，只有在完成歷史性的研究后，才能確定為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。恩格斯非常注重經(jīng)濟歷史的長期性和動態(tài)性，認為隨著歷史上一定社會的生產(chǎn)和交換的產(chǎn)生，產(chǎn)品分配的方法和方式也產(chǎn)生了。從這些觀點出發(fā)，恩格斯認為，學(xué)界所掌握的有關(guān)經(jīng)濟科學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。只懂得這些是不夠的，對于發(fā)生在這些形式之前或者在比較不發(fā)達國家內(nèi)存在的分配交換形式，同樣必須加以研究。

因此，恩格斯和馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)，從批判封建主義的生產(chǎn)方式和交換方式開始，證明它必然要被資本主義生產(chǎn)方式所代替。他們把歷史與邏輯結(jié)合起來，描述了整個歷史過程，通過現(xiàn)象，進入經(jīng)濟實體，揭示了資本運動的本質(zhì)以及表示內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律，把資本主義生產(chǎn)方式當作一個活的機體進行解剖。

二、對政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的批判性闡述貫穿著經(jīng)濟史的論證

正如恩格斯所說，歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上的前后一貫的形式上的反映。恩格斯的政治經(jīng)濟學(xué)理論中貫穿著大量經(jīng)濟史的論述。

1.價值理論。恩格斯研究歐洲各國經(jīng)濟史，認為政治經(jīng)濟學(xué)是商業(yè)擴展的自然結(jié)果，以此為基礎(chǔ)，形成各種經(jīng)濟學(xué)流派。在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，恩格斯所分析的商業(yè)，首先是一個流通領(lǐng)域中出現(xiàn)的范疇，因商業(yè)而形成的第一個范疇就是價值。關(guān)于究竟何為價值，他認為資本主義各經(jīng)濟學(xué)派之間進行的（生產(chǎn)費用與效用）爭論是沒有意義的，如果不把競爭的發(fā)展歷程考慮在內(nèi)，生產(chǎn)費用是無法確定的，生產(chǎn)費用這個范疇是建立在競爭基礎(chǔ)上的，即使是物品的效用本身，也是一種主觀而無法確定的東西。在私有制的社會，競爭是唯一能夠比較客觀地決定物品效用大小的辦法。在恩格斯看來，物品的價值包括兩個因素，即生產(chǎn)費用和效用，而爭論雙方將二者強制分開，因而引起混亂，為了澄清錯誤，他確定了一個最具有天才意義的構(gòu)想，即認為“價值是生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”，如果兩種物品的生產(chǎn)費用相等，那么效用就是確定其比較價值的決定性因素。這種構(gòu)思巧妙地處理了效用與生產(chǎn)費用的關(guān)系，把價值當作一種關(guān)系來處理。這種科學(xué)的價值概念被馬克思在《資本論》中得到進一步的闡述。

2.資本與要素理論。恩格斯在批判政治經(jīng)濟學(xué)將生產(chǎn)費用分為三個要素時，把人的精神要素（思想和發(fā)明創(chuàng)造）加入考慮。事實上，恩格斯不僅把人和自然統(tǒng)一起來，還把體力勞動與腦力勞動統(tǒng)一起來?！罢羝麢C這樣的科學(xué)成果，在它存在的頭50年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為發(fā)展所付出的代價還要多”。他以卡特耐特、李比希等人在科學(xué)技術(shù)上的歷史作用，論證科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)的因素，以及腦力勞動在形成價值方面的作用和意義。他在此基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，認為“人類所支配的生產(chǎn)力是無窮無盡的，應(yīng)用資本、勞動和科學(xué)可以使土地的收獲量無限期提高”?！翱茖W(xué)”被恩格斯視為一種生產(chǎn)要素，例如資本在對勞動的替代中利用了科學(xué)發(fā)明。

關(guān)于資本，恩格斯雖然沒有突破“資本是積累起來的勞動”的論斷，但已經(jīng)按照新的方式來處理它了，認為資本是勞動的結(jié)果，并深刻地論證了“由私有制造成的資本和勞動的分裂，不外是與這種分裂相適應(yīng)的并從這種分裂產(chǎn)生的勞動的分裂。這種分裂完成后，資本又分為原始資本和利潤，即資本在生產(chǎn)過程中獲得的增值”。對私有制的起源問題，恩格斯在其經(jīng)典經(jīng)濟史著述《家庭、私有制和國家的起源》中有精辟的論述。正是在此基礎(chǔ)上，他才說明一切分裂現(xiàn)象都產(chǎn)生于私有制。

恩格斯在配合馬克思寫作《資本論》的過程中經(jīng)常以書信的方式共同探討問題。例如貨幣流通量與商品價格、固定資本的折舊與補償、土地耕種的歷史序列與級差地租問題、亞細亞生產(chǎn)方式等。這些共同的研究活動，密切聯(lián)系實際，或者結(jié)合經(jīng)濟史，推動了政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和馬克思主義的形成。比如，關(guān)于亞細亞生產(chǎn)方式問題上，馬克思認為東方（指土耳其、波斯、印度）一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制，這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙，恩格斯進一步把“土地國有”當作東方專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。他解釋東方各民族古典意義的土地私有制，主要是由于氣候和土壤的性質(zhì)，在這些地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一個條件是人工灌溉，這只能由村社、省或中央政府來完成。這些觀點成為馬克思研究亞細亞生產(chǎn)方式的新起點，把經(jīng)濟上的土地國有制和政治上的專制聯(lián)系起來考察，并找到了它們的經(jīng)濟史基礎(chǔ)。

三、經(jīng)濟史論述構(gòu)成恩格斯經(jīng)濟理論的重要組成部分

恩格斯撰寫的有關(guān)經(jīng)濟史的著作為數(shù)不少，這些著作是他的經(jīng)濟理論的重要組成部分。

1.通過調(diào)查研究各國經(jīng)濟史，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟利益是現(xiàn)代階級對立的基礎(chǔ)，因而也是政治歷史的基礎(chǔ)。1845年

3月，恩格斯完成《英國工人階級狀況》，該書就是一部英國經(jīng)濟史，是馬克思主義的基本文獻之一，它真實地描述了自產(chǎn)業(yè)革命以來到1845年為止的英國工人階級狀況，指出了擺脫這種狀況的出路，并給以馬克思主義的科學(xué)論證，將英國產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生的動因、過程及其全部結(jié)果都展示出來。

除了關(guān)注英國經(jīng)濟史外，恩格斯還研究了德國的經(jīng)濟狀況。他先后完成了《德國維護帝國憲法運動》（1849年秋），《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》（1850年），《德國的革命與反革命》（1851年），這幾部著作構(gòu)成相互聯(lián)系的整體，從不同的角度闡明了300年間德國的社會經(jīng)濟史和相應(yīng)的階級關(guān)系及階級斗爭史。結(jié)果，他從事實中完全弄清了他們以前半先驗地根據(jù)不完備的材料推導(dǎo)出的結(jié)論。1847年世界貿(mào)易危機生產(chǎn)了法國二月革命與德國三月革命；從1848年逐漸開始重新到來而且在1849～1850年達到全盛的工業(yè)繁榮。因此，在當時不可能取得歐洲革命的勝利，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是宣傳科學(xué)的共產(chǎn)主義理論，為將來的決戰(zhàn)培養(yǎng)戰(zhàn)士。

2.對社會經(jīng)濟形態(tài)進行歷史考察，以所有制作為區(qū)分經(jīng)濟時代的標準，建立一種社會形態(tài)發(fā)展的學(xué)說。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯提出所有制的幾種形式。第一種形式是部落所有制，它與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)；第二種形式是古代公社所有制和國家所有制，是由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合成為一個城市產(chǎn)生的，在這種所有制下仍然保持著奴隸制；第三種是封建的或等級所有制，是以某種共同體為基礎(chǔ)，但直接進行生產(chǎn)的階級是與這種共同體對立的；第四種就是資本主義的所有制。在這里，恩格斯與馬克思以嚴格的邏輯論證了資本主義社會形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史：首先考察了城市和農(nóng)村的分離，這是資本獨立發(fā)展的開始，但它的基礎(chǔ)還是私有制；其次是商業(yè)與生產(chǎn)的分離，表現(xiàn)為特殊的商人階級的形成，商業(yè)的形成。城市之間開始產(chǎn)生新的分工和自身的優(yōu)勢，為造就一個新的市民階級創(chuàng)造了條件；再次，一個最重要的結(jié)果是工場手工業(yè)的產(chǎn)生。隨著工場手工業(yè)的產(chǎn)生，國與國之間的競爭也開始了，競爭往往發(fā)展成為商業(yè)戰(zhàn)爭，各國通過保護關(guān)稅和各種禁令進行激烈的競爭，商業(yè)也就具有了政治意義，美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)更擴大了交往。最后，美洲白銀在歐洲的出現(xiàn)，使得資本積累迅速的發(fā)展起來，英國就是在這個過程中，建立在世界商業(yè)和工場手工業(yè)的優(yōu)勢，也造就了對其手工業(yè)產(chǎn)品的世界性需求，而這種需求是舊的手工業(yè)所不能滿足的，于是機器的發(fā)明和應(yīng)用成為趨勢。從此以后，資本主義進入一個新的發(fā)展階段。

3.從歷史、社會的角度論證家庭、私有制和國家的起源。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是一部重要的經(jīng)濟史著作，同時也是用唯物史觀來闡述史前社會，從而把古代史研究納入科學(xué)社會主義軌道的經(jīng)典之作。恩格斯在美國民族學(xué)家摩爾根的研究基礎(chǔ)上，把家庭當作一種能動的因素，并認為它隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展而不斷變更自己的形式。他詳盡地敘述了家庭的起源和歷史變遷。家庭史發(fā)展的第一個階段是血緣家庭，以后依次經(jīng)過普那路亞家庭、對偶家庭，最后演進到一夫一妻家庭。人類的三種婚姻形式大體上與人類本身所經(jīng)歷的三個發(fā)展階段相適應(yīng)。研究家庭史，可以從中發(fā)現(xiàn)作為原始社會制度細胞的氏族組織的起源和它的本質(zhì)。不僅如此，恩格斯要說明的關(guān)鍵問題是和私有制相聯(lián)系的科學(xué)意義上的家庭，而不是氏族。私有制的出現(xiàn)則早在氏族公社時期就已經(jīng)存在，決不是暴力和掠奪的結(jié)果，保護私有制成為國家的任務(wù)，國家也就成為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不同于舊的氏族組織。國家剛出現(xiàn)的時候，就成為奴隸主壓迫奴隸的工具。為了證明這一點，恩格斯以雅典作為典型案例展開分析，認為它不是從外來沖突中產(chǎn)生的，是從階級沖突中產(chǎn)生的。這就是恩格斯關(guān)于私有制、家庭、國家的起源的科學(xué)分析的結(jié)論。

3月，恩格斯完成《英國工人階級狀況》，該書就是一部英國經(jīng)濟史，是馬克思主義的基本文獻之一，它真實地描述了自產(chǎn)業(yè)革命以來到1845年為止的英國工人階級狀況，指出了擺脫這種狀況的出路，并給以馬克思主義的科學(xué)論證，將英國產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生的動因、過程及其全部結(jié)果都展示出來。

除了關(guān)注英國經(jīng)濟史外，恩格斯還研究了德國的經(jīng)濟狀況。他先后完成了《德國維護帝國憲法運動》（1849年秋），《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》（1850年），《德國的革命與反革命》（1851年），這幾部著作構(gòu)成相互聯(lián)系的整體，從不同的角度闡明了300年間德國的社會經(jīng)濟史和相應(yīng)的階級關(guān)系及階級斗爭史。結(jié)果，他從事實中完全弄清了他們以前半先驗地根據(jù)不完備的材料推導(dǎo)出的結(jié)論。1847年世界貿(mào)易危機生產(chǎn)了法國二月革命與德國三月革命；從1848年逐漸開始重新到來而且在1849～1850年達到全盛的工業(yè)繁榮。因此，在當時不可能取得歐洲革命的勝利，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是宣傳科學(xué)的共產(chǎn)主義理論，為將來的決戰(zhàn)培養(yǎng)戰(zhàn)士。

2.對社會經(jīng)濟形態(tài)進行歷史考察，以所有制作為區(qū)分經(jīng)濟時代的標準，建立一種社會形態(tài)發(fā)展的學(xué)說。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯提出所有制的幾種形式。第一種形式是部落所有制，它與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)；第二種形式是古代公社所有制和國家所有制，是由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合成為一個城市產(chǎn)生的，在這種所有制下仍然保持著奴隸制；第三種是封建的或等級所有制，是以某種共同體為基礎(chǔ)，但直接進行生產(chǎn)的階級是與這種共同體對立的；第四種就是資本主義的所有制。在這里，恩格斯與馬克思以嚴格的邏輯論證了資本主義社會形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史：首先考察了城市和農(nóng)村的分離，這是資本獨立發(fā)展的開始，但它的基礎(chǔ)還是私有制；其次是商業(yè)與生產(chǎn)的分離，表現(xiàn)為特殊的商人階級的形成，商業(yè)的形成。城市之間開始產(chǎn)生新的分工和自身的優(yōu)勢，為造就一個新的市民階級創(chuàng)造了條件；再次，一個最重要的結(jié)果是工場手工業(yè)的產(chǎn)生。隨著工場手工業(yè)的產(chǎn)生，國與國之間的競爭也開始了，競爭往往發(fā)展成為商業(yè)戰(zhàn)爭，各國通過保護關(guān)稅和各種禁令進行激烈的競爭，商業(yè)也就具有了政治意義，美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)更擴大了交往。最后，美洲白銀在歐洲的出現(xiàn)，使得資本積累迅速的發(fā)展起來，英國就是在這個過程中，建立在世界商業(yè)和工場手工業(yè)的優(yōu)勢，也造就了對其手工業(yè)產(chǎn)品的世界性需求，而這種需求是舊的手工業(yè)所不能滿足的，于是機器的發(fā)明和應(yīng)用成為趨勢。從此以后，資本主義進入一個新的發(fā)展階段。

3.從歷史、社會的角度論證家庭、私有制和國家的起源。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是一部重要的經(jīng)濟史著作，同時也是用唯物史觀來闡述史前社會，從而把古代史研究納入科學(xué)社會主義軌道的經(jīng)典之作。恩格斯在美國民族學(xué)家摩爾根的研究基礎(chǔ)上，把家庭當作一種能動的因素，并認為它隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展而不斷變更自己的形式。他詳盡地敘述了家庭的起源和歷史變遷。家庭史發(fā)展的第一個階段是血緣家庭，以后依次經(jīng)過普那路亞家庭、對偶家庭，最后演進到一夫一妻家庭。人類的三種婚姻形式大體上與人類本身所經(jīng)歷的三個發(fā)展階段相適應(yīng)。研究家庭史，可以從中發(fā)現(xiàn)作為原始社會制度細胞的氏族組織的起源和它的本質(zhì)。不僅如此，恩格斯要說明的關(guān)鍵問題是和私有制相聯(lián)系的科學(xué)意義上的家庭，而不是氏族。私有制的出現(xiàn)則早在氏族公社時期就已經(jīng)存在，決不是暴力和掠奪的結(jié)果，保護私有制成為國家的任務(wù)，國家也就成為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不同于舊的氏族組織。國家剛出現(xiàn)的時候，就成為奴隸主壓迫奴隸的工具。為了證明這一點，恩格斯以雅典作為典型案例展開分析，認為它不是從外來沖突中產(chǎn)生的，是從階級沖突中產(chǎn)生的。這就是恩格斯關(guān)于私有制、家庭、國家的起源的科學(xué)分析的結(jié)論。3月，恩格斯完成《英國工人階級狀況》，該書就是一部英國經(jīng)濟史，是馬克思主義的基本文獻之一，它真實地描述了自產(chǎn)業(yè)革命以來到1845年為止的英國工人階級狀況，指出了擺脫這種狀況的出路，并給以馬克思主義的科學(xué)論證，將英國產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生的動因、過程及其全部結(jié)果都展示出來。

除了關(guān)注英國經(jīng)濟史外，恩格斯還研究了德國的經(jīng)濟狀況。他先后完成了《德國維護帝國憲法運動》（1849年秋），《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》（1850年），《德國的革命與反革命》（1851年），這幾部著作構(gòu)成相互聯(lián)系的整體，從不同的角度闡明了300年間德國的社會經(jīng)濟史和相應(yīng)的階級關(guān)系及階級斗爭史。結(jié)果，他從事實中完全弄清了他們以前半先驗地根據(jù)不完備的材料推導(dǎo)出的結(jié)論。1847年世界貿(mào)易危機生產(chǎn)了法國二月革命與德國三月革命；從1848年逐漸開始重新到來而且在1849～1850年達到全盛的工業(yè)繁榮。因此，在當時不可能取得歐洲革命的勝利，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是宣傳科學(xué)的共產(chǎn)主義理論，為將來的決戰(zhàn)培養(yǎng)戰(zhàn)士。

2.對社會經(jīng)濟形態(tài)進行歷史考察，以所有制作為區(qū)分經(jīng)濟時代的標準，建立一種社會形態(tài)發(fā)展的學(xué)說。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯提出所有制的幾種形式。第一種形式是部落所有制，它與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)；第二種形式是古代公社所有制和國家所有制，是由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合成為一個城市產(chǎn)生的，在這種所有制下仍然保持著奴隸制；第三種是封建的或等級所有制，是以某種共同體為基礎(chǔ)，但直接進行生產(chǎn)的階級是與這種共同體對立的；第四種就是資本主義的所有制。在這里，恩格斯與馬克思以嚴格的邏輯論證了資本主義社會形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史：首先考察了城市和農(nóng)村的分離，這是資本獨立發(fā)展的開始，但它的基礎(chǔ)還是私有制；其次是商業(yè)與生產(chǎn)的分離，表現(xiàn)為特殊的商人階級的形成，商業(yè)的形成。城市之間開始產(chǎn)生新的分工和自身的優(yōu)勢，為造就一個新的市民階級創(chuàng)造了條件；再次，一個最重要的結(jié)果是工場手工業(yè)的產(chǎn)生。隨著工場手工業(yè)的產(chǎn)生，國與國之間的競爭也開始了，競爭往往發(fā)展成為商業(yè)戰(zhàn)爭，各國通過保護關(guān)稅和各種禁令進行激烈的競爭，商業(yè)也就具有了政治意義，美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)更擴大了交往。最后，美洲白銀在歐洲的出現(xiàn)，使得資本積累迅速的發(fā)展起來，英國就是在這個過程中，建立在世界商業(yè)和工場手工業(yè)的優(yōu)勢，也造就了對其手工業(yè)產(chǎn)品的世界性需求，而這種需求是舊的手工業(yè)所不能滿足的，于是機器的發(fā)明和應(yīng)用成為趨勢。從此以后，資本主義進入一個新的發(fā)展階段。

3.從歷史、社會的角度論證家庭、私有制和國家的起源。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是一部重要的經(jīng)濟史著作，同時也是用唯物史觀來闡述史前社會，從而把古代史研究納入科學(xué)社會主義軌道的經(jīng)典之作。恩格斯在美國民族學(xué)家摩爾根的研究基礎(chǔ)上，把家庭當作一種能動的因素，并認為它隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展而不斷變更自己的形式。他詳盡地敘述了家庭的起源和歷史變遷。家庭史發(fā)展的第一個階段是血緣家庭，以后依次經(jīng)過普那路亞家庭、對偶家庭，最后演進到一夫一妻家庭。人類的三種婚姻形式大體上與人類本身所經(jīng)歷的三個發(fā)展階段相適應(yīng)。研究家庭史，可以從中發(fā)現(xiàn)作為原始社會制度細胞的氏族組織的起源和它的本質(zhì)。不僅如此，恩格斯要說明的關(guān)鍵問題是和私有制相聯(lián)系的科學(xué)意義上的家庭，而不是氏族。私有制的出現(xiàn)則早在氏族公社時期就已經(jīng)存在，決不是暴力和掠奪的結(jié)果，保護私有制成為國家的任務(wù)，國家也就成為社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不同于舊的氏族組織。國家剛出現(xiàn)的時候，就成為奴隸主壓迫奴隸的工具。為了證明這一點，恩格斯以雅典作為典型案例展開分析，認為它不是從外來沖突中產(chǎn)生的，是從階級沖突中產(chǎn)生的。這就是恩格斯關(guān)于私有制、家庭、國家的起源的科學(xué)分析的結(jié)論。

“當人的勞動的生產(chǎn)率還非常低，除了必需的生活資料只能提供微少的剩余的時候，生產(chǎn)力的提高、交換的擴大、國家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國家以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡單的完全自發(fā)的形式，正是奴隸制。”他還明確指出“在這個意義上，我們有理由說：沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義?！?/p>

3.歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一。經(jīng)濟史研究的最終目的不應(yīng)該是事實的羅列，而應(yīng)該是對理論的貢獻。而“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也常常會打斷思想進程；……因此，邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！惫式?jīng)濟史研究應(yīng)該是歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一。在馬克思主義發(fā)展史上，即使是在創(chuàng)始階段，唯物主義的歷史觀與政治經(jīng)濟學(xué)，也是密切地結(jié)合著，辨證的邏輯所反映的是實際的歷史進程，共產(chǎn)主義的理論是從現(xiàn)實的資本主義關(guān)系中引申出來的，按照事物本來的面目及其產(chǎn)生的根源考察事物。

4.事實是研究工作的出發(fā)點。在經(jīng)濟史研究中，經(jīng)濟發(fā)展事實是基礎(chǔ)，有了正確的事實，才可以用各種理論和方法進行分析，得到有價值的結(jié)論。

5.對經(jīng)濟史的研究需要歷史的沉淀。“對于某一個時期的經(jīng)濟史的明確觀念，決不能和事件本身同時得到，而只有在事后，即在搜集和鑒別了材料之后才能得到。”這樣概括敘述當前事物發(fā)展的一切條件都不可避免地包含有產(chǎn)生錯誤的源泉。因此如果要研究當前的經(jīng)濟史，要考察同時發(fā)生的經(jīng)濟變化，或者即使只要把它們保持在視野中，是比較困難的，只有在所發(fā)生的事件告一段落后，收集到足夠的資料，才有可能形成正確的觀點，這也是有些經(jīng)濟史學(xué)家所主張的“慢半拍”。

總之，經(jīng)濟史以及經(jīng)濟史研究的方法在恩格斯經(jīng)濟學(xué)研究中的作用是基礎(chǔ)性的，是巨大的，同時恩格斯在運用經(jīng)濟史以及經(jīng)濟史研究方法的過程中對經(jīng)濟史學(xué)科的發(fā)展做出的貢獻也是不可磨滅的。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第二卷）