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摘要：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)作為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式和途徑，從屬于方法論范疇，受到世界觀的影響和制約。這就決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中包含著眾多的哲學(xué)思想。論文立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和哲學(xué)思想之間的關(guān)系，探討現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)理念當(dāng)中包含著的哲學(xué)思想，并探討通過(guò)哲學(xué)視角對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)進(jìn)行改進(jìn)和提高的方式方法。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；哲學(xué)思想；管理過(guò)程

在哲學(xué)的視角下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決具體問(wèn)題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當(dāng)中均蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)思想的內(nèi)容，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。本文將立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學(xué)和歷史唯物主義理論作為視角，分析領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對(duì)哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

一哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決管理活動(dòng)當(dāng)中所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式和方法。作為解決具體問(wèn)題的途徑和策略，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對(duì)具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是從屬于哲學(xué)意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用，由此可見(jiàn)，哲學(xué)本身具有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又能夠作為哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動(dòng)當(dāng)中，要發(fā)揮哲學(xué)思想的作用，就需要借助哲學(xué)思想和具體問(wèn)題的結(jié)合形式——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以在管理活動(dòng)中成為哲學(xué)思想的載體。

二按制度說(shuō)話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無(wú)形的相互影響關(guān)系。在社會(huì)行為當(dāng)中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個(gè)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說(shuō)話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)對(duì)規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)，以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著對(duì)規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實(shí)在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)識(shí)和掌握。

（一）以科學(xué)化的制度實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)規(guī)律的尊重和利用

科學(xué)化的制度是在實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程當(dāng)中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱(chēng)。在反復(fù)的實(shí)踐當(dāng)中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅(jiān)持用制度管錢(qián)、管事、管人是對(duì)規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對(duì)制度的遵守，而遵守制度，使個(gè)體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標(biāo)。使用制度的形式使得人的主觀能動(dòng)性和物質(zhì)的客觀實(shí)在性進(jìn)行統(tǒng)一是以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的最終目的。由于人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者本身對(duì)制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時(shí)，制度本身將成為一紙具文，不對(duì)任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設(shè)立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機(jī)制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機(jī)制體現(xiàn)著一定的懲罰性功能。在西方政治學(xué)理論當(dāng)中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時(shí)，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實(shí)際相違背時(shí)所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當(dāng)中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對(duì)生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責(zé)任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問(wèn)題，都是對(duì)生產(chǎn)制度不遵守，是對(duì)客觀規(guī)律不遵循的問(wèn)題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進(jìn)而違背制度所承載的規(guī)律時(shí)所付出的慘重代價(jià)。在使用制度進(jìn)行約束的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的管理需要，從而導(dǎo)致制度陷入一種阻礙整個(gè)組織進(jìn)步的地位。在此時(shí)制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔(dān)者也會(huì)成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學(xué)理論當(dāng)中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實(shí)現(xiàn)其個(gè)別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設(shè)立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過(guò)程。

三物質(zhì)激勵(lì)措施中的唯物史觀

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語(yǔ)境之下的物質(zhì)激勵(lì)措施并不是僅僅通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的形式調(diào)動(dòng)被管理者的積極性，而是強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人目標(biāo)和整個(gè)集體的目標(biāo)進(jìn)行整合。調(diào)動(dòng)起被管理者的主人翁意識(shí)是在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語(yǔ)境之下，實(shí)施物質(zhì)激勵(lì)措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵(lì)體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學(xué)中的唯物史觀當(dāng)中人民群眾是社會(huì)歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財(cái)富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動(dòng)性是核心目標(biāo)。在馬克思主義哲學(xué)理論體系當(dāng)中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會(huì)歷史當(dāng)中的主體地位是非常重要的理論。以勞動(dòng)者為主體的人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的形式，提高勞動(dòng)者的積極性，將勞動(dòng)者的個(gè)人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動(dòng)者進(jìn)行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運(yùn)營(yíng)效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)功能的體現(xiàn)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是在不能實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)超額利潤(rùn)的重要方法。加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的物質(zhì)激勵(lì)，能夠引導(dǎo)勞動(dòng)者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進(jìn)行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的管理藝術(shù)提升競(jìng)爭(zhēng)能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場(chǎng)控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會(huì)歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的形式，提升勞動(dòng)者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的地位和作用，并由此滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當(dāng)中的主體地位。在此前提之下，領(lǐng)導(dǎo)者能夠用更為有效的方式對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)加以領(lǐng)導(dǎo)。尊重勞動(dòng)者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會(huì)責(zé)任，確立員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度的重要形式。在勞動(dòng)者的各種需求當(dāng)中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會(huì)的認(rèn)可也能夠使勞動(dòng)者感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。提高勞動(dòng)者的待遇，并配合其他手段進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，能夠幫助勞動(dòng)者感受到企業(yè)對(duì)其的認(rèn)同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標(biāo)——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)方式

體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者廣泛的征求各方意見(jiàn)，用換位思考的方法使被領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)和建議集中到領(lǐng)導(dǎo)者處，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)形式本身也是一種間接性的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認(rèn)識(shí)

溝通協(xié)商過(guò)程在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語(yǔ)境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)，以及對(duì)當(dāng)前的重大決策的觀點(diǎn)。被領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)和觀點(diǎn)本身來(lái)源于被領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的分工決定了領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐內(nèi)容和被領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者意見(jiàn)的聽(tīng)取，能夠有效的幫助領(lǐng)導(dǎo)者糾正決策的不足之處，這是由于被領(lǐng)導(dǎo)者基于實(shí)踐所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)能夠通過(guò)溝通轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)語(yǔ)境之下，這種認(rèn)識(shí)可以被理解為間接認(rèn)識(shí)。通過(guò)溝通協(xié)商的形式取得間接性的認(rèn)識(shí)，能夠體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的觀點(diǎn)，同時(shí)也能夠在領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程當(dāng)中，體現(xiàn)對(duì)民主風(fēng)習(xí)的追求，也有助于塑造領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的個(gè)人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動(dòng)應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動(dòng)本身也是一種實(shí)踐形式

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性物質(zhì)活動(dòng)，能動(dòng)性體現(xiàn)為實(shí)踐者的個(gè)人意識(shí)。實(shí)踐的能動(dòng)性就是實(shí)踐者在進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程之前，就已經(jīng)具有了通過(guò)實(shí)踐獲得一定的認(rèn)識(shí)的主觀觀念，而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實(shí)踐的主體和實(shí)踐的對(duì)象都是客觀實(shí)在的事物，而實(shí)踐的過(guò)程也必須以客觀物質(zhì)性活動(dòng)為依托。溝通協(xié)商活動(dòng)符合于這樣的特征，溝通的主體和對(duì)象都是客觀存在的人。溝通的過(guò)程開(kāi)始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)溝通過(guò)程和結(jié)果的一個(gè)構(gòu)想，并且通過(guò)各種各樣的方式對(duì)溝通的過(guò)程施加影響。通過(guò)溝通，將被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這同樣可以被看做是溝通的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的一個(gè)客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本過(guò)程。

五引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)形式

體現(xiàn)著意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)能夠通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)的反作用于物質(zhì)。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式當(dāng)中，通過(guò)引導(dǎo)和示范的作用提升被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)特定問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，使被領(lǐng)導(dǎo)者針對(duì)某一特定問(wèn)題產(chǎn)生特定的觀念，進(jìn)而采取特定的行動(dòng)改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括引導(dǎo)的內(nèi)容

意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性體現(xiàn)為意識(shí)的變化相對(duì)于物質(zhì)變化的相對(duì)滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時(shí)間先后，也可以體現(xiàn)為團(tuán)體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認(rèn)識(shí)差異。領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)引導(dǎo)和示范效應(yīng)進(jìn)行帶動(dòng)，能夠充分的利用意識(shí)獨(dú)立性的特征加強(qiáng)對(duì)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)。在時(shí)間上，針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識(shí)的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領(lǐng)導(dǎo)者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者更為全面。在此背景之下，領(lǐng)導(dǎo)者同被領(lǐng)導(dǎo)者在對(duì)已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的縱向獨(dú)立性。在此情況下，領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲?shí)的信息向被領(lǐng)導(dǎo)者加以透漏，從而幫助被領(lǐng)導(dǎo)者形成正確的認(rèn)識(shí)。在橫向上，引導(dǎo)和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并且用自己的親身實(shí)踐向被領(lǐng)導(dǎo)者傳遞間接經(jīng)驗(yàn)?；诓煌墓ぷ鲘徫缓蛡€(gè)人利益，不同的被領(lǐng)導(dǎo)者之間針對(duì)同一問(wèn)題，會(huì)形成一種相互差異的狀態(tài)。此時(shí)，用樹(shù)立典型和榜樣的方式進(jìn)行宣傳，使不同的被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生相互的對(duì)比，能夠幫助被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，這也有助于化解非正式組織對(duì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的影響。

（二）引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)目的在于能動(dòng)的改造客觀實(shí)際

引導(dǎo)和示范作用的最終目的是通過(guò)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國(guó)的企業(yè)管理實(shí)踐當(dāng)中，相對(duì)僵化的管理機(jī)制的存在，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對(duì)下層進(jìn)行直接影響的能力和意識(shí)，這也最終直接導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)者的脫節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中的引領(lǐng)和示范效應(yīng)也就因此難以實(shí)現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過(guò)更為有效的工會(huì)制度和決策制度，改變?cè)械纳舷聦臃蛛x的情況是解決相應(yīng)問(wèn)題的核心，要使得整個(gè)集體都產(chǎn)生一種主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，就需要領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的直接引領(lǐng)而不是簡(jiǎn)單的制度約束。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，對(duì)作為方法論的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的使用，這事實(shí)上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中對(duì)規(guī)律的客觀性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起良好的制度，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)規(guī)律，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提高決策的科學(xué)性和有效性。在使用物質(zhì)激勵(lì)的方法進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當(dāng)中關(guān)于人民群眾的主體性的認(rèn)知。人民群眾作為社會(huì)歷史的主體，作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵(lì)，樹(shù)立起主人翁意識(shí)時(shí)，能夠具有更強(qiáng)的工作積極性和主動(dòng)性，為企業(yè)帶來(lái)更高的效益，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐當(dāng)中的辯證關(guān)系，通過(guò)溝通協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)者可以獲得間接認(rèn)識(shí)，而協(xié)商本身作為實(shí)踐的一種形式，所得到的認(rèn)識(shí)也是基于實(shí)踐產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)和釋放的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，將統(tǒng)一化的認(rèn)識(shí)傳遞給被領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在被領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

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作者：孟慶果 商繼政 單位：電子科技大學(xué)