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一、問題范式的內(nèi)涵

(一)問題意識(shí)(problemconsciousness)問題意識(shí),乃是進(jìn)入哲學(xué)研究的入口。哲學(xué)問題意識(shí)以沉思和分析為顯著特征。它是一種本體的或形而上之思,是力求使事物本身自我顯示其本真狀態(tài)的過程;它也是一種面向前提之思,通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)的懷疑、批判和嚴(yán)格考察,打通從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)通向科學(xué)知識(shí)的通道;哲學(xué)問題意識(shí)還是一種面向生活之思,其最終目的是追求達(dá)到生活世界的和諧統(tǒng)一。[4]強(qiáng)調(diào)問題意識(shí),克服傳統(tǒng)研究中明顯存在著的無意識(shí)缺陷(如教條主義、獨(dú)斷論、目的論等),喚起一種范式轉(zhuǎn)換的自覺,使研究回到真正的問題,已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)的共識(shí)。從問題意識(shí)的內(nèi)在生成機(jī)制來看,問題意識(shí)內(nèi)含這樣一個(gè)重要環(huán)節(jié):即“懷疑—反思—批判”。“懷疑”是對(duì)人的歷史境遇及生活現(xiàn)狀的一種不安的、尚處于模糊狀態(tài)的意識(shí),但又無法對(duì)這種感覺進(jìn)行明確的語言表征,處于問題意識(shí)發(fā)生的初級(jí)階段。“反思”表明問題意識(shí)的主體通過理性思維自覺、主動(dòng)地對(duì)“懷疑”階段的模糊感覺進(jìn)行反復(fù)體認(rèn),并試圖用一定的語言符號(hào)對(duì)懷疑的對(duì)象進(jìn)行表征。“反思”階段是問題意識(shí)的發(fā)展階段,思維的理性自覺和追求精確的語言表征是其主要特征。“批判”是問題意識(shí)的成熟階段,它肯定現(xiàn)狀,不是為了滿足于現(xiàn)狀,而是為了超越現(xiàn)狀。問題意識(shí)的內(nèi)生機(jī)制表明,問題范式既不能脫離問題自身的歷史性基礎(chǔ),又是立足于實(shí)踐的、面向未來的。(二)問答邏輯(logicofquestionandanswer)

關(guān)于“問答邏輯”的早期探討是從“問題”(ques-tion)和“回答”(answer)開始的?？铝治涞聫臍v史哲學(xué)的角度提出“問答哲學(xué)”(philosophyofquestionandan-swer),認(rèn)為哲學(xué)理論是哲學(xué)家對(duì)自己所提出的某種問題的解答。人類歷史是由無數(shù)問題與回答環(huán)環(huán)相扣、彼此銜接所組成的無盡的過程。歷史要依賴問答邏輯來揭示,問答邏輯的要害也就在于對(duì)所研究的思想進(jìn)行歷史性的思索。伽達(dá)默爾提出“問答邏輯”(logicofquestionandanswer),認(rèn)為哲學(xué)解釋學(xué)的理解是一種對(duì)話式的過程,對(duì)話使問題得以揭示,使新的理解成為可能。理解是現(xiàn)在和傳統(tǒng)之間的中介。由于傳統(tǒng)在不斷變化;而人們存在的歷史有限性也使得人們無法達(dá)到完滿的理解。[5]

柯林武德和伽達(dá)默爾都關(guān)注到了問答邏輯的歷史性維度:柯氏是回到歷史人物或作者的思想本身,伽氏則關(guān)注到文本解釋者的當(dāng)代語境和文本創(chuàng)作者的歷史語境的視域融合。另外,柯氏認(rèn)為理解和解釋是重構(gòu)文本所回答的問題。而伽氏則認(rèn)為重構(gòu)文本應(yīng)是其回答的問題本身是在提問的過程中進(jìn)行的,即“視域融合”?！疤釂柡屠斫庵g所表現(xiàn)出的密切關(guān)系給予解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)以其真正的度向”,而“理解一個(gè)問題就是對(duì)這個(gè)問題提出問題。理解一個(gè)意見,就是把它理解為對(duì)某個(gè)問題的回答?！盵6]

(三)問題表征(problemrepresentation)問題從“疑惑”脫胎而來,在不斷使自身抽象性完善化的過程中,使問題指向逐漸明確化、邏輯化、多樣化,這一過程與問題表征密切相關(guān)?！罢軐W(xué)就是關(guān)于意義的自我意識(shí)的理論表征。‘表征’是哲學(xué)顯現(xiàn)人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的獨(dú)特方式?！盵7]從問題表征的基本形式來看,一般認(rèn)為主要有三種形式:即“是什么”問題、“怎么樣”問題、“為什么”問題。無論是以何種基本形式出現(xiàn),問題一旦產(chǎn)生便具有了一定的相對(duì)獨(dú)立性。問題借語言成為自己的載體從而成就自身之后,語言便不僅僅是它的工具而成為它自身的一部分了?？柤{普區(qū)分了語言的“表述”職能和“表達(dá)”職能,并試圖用構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的“有意義”的“真問題”開辟哲學(xué)科學(xué)化的發(fā)展道路。蒯因把本體論問題歸結(jié)為“Whatisthere(有什么)?”并將之分解事實(shí)問題和承諾問題,后者本質(zhì)上是一個(gè)語言問題,也是本體論研究的真問題。分析哲學(xué)家們通過“語義上溯”(semanticascent)的研究策略,先把一個(gè)哲學(xué)問題轉(zhuǎn)換成一個(gè)語言問題,然后以討論語言的方式去從事哲學(xué)問題的研究與論爭。問題本身和問題表征之間通過語言形成了形式和內(nèi)容的交融。

(四)問題域(problematique)

?？抡J(rèn)為人類出于曠野恐懼,慣以語言編結(jié)表征系統(tǒng)。知識(shí)場(chǎng)(épistéme)是西方人在不同時(shí)期不斷變更表征系統(tǒng)、力求把握世界的結(jié)果。?？赂叨汝P(guān)注知識(shí)與理論在何種秩序空間中產(chǎn)生,凸顯知識(shí)場(chǎng)是要以不可見的話語系統(tǒng),取代主體認(rèn)知。

巴士拉發(fā)現(xiàn)物理學(xué)家在其實(shí)驗(yàn)中,習(xí)慣遵循一套潛規(guī)則,以期發(fā)現(xiàn)他們看不見的隱秘。受其啟發(fā),阿爾都塞提出問題域(Problématique),認(rèn)為科學(xué)家總是在特定范圍中提問、思索和實(shí)驗(yàn)。每當(dāng)發(fā)生危機(jī)時(shí),他們王永崇等:馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的問題范式研究67四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009年10月只能在“同一地平線上面對(duì)反常、解決難題”。德文中的地平線(Horizont),即哲學(xué)家討論的視界。所謂癥候閱讀(Lecturesymptomatle),即根據(jù)“文本”所表現(xiàn)的各種“癥候”———如文字、空白、沉默、疏漏、錯(cuò)誤等———揭示文本的“理論框架”的方法。

盡管阿爾都塞以問題域?yàn)檠芯恳暯?通過癥候閱讀方法對(duì)馬克思思想形成過程中的“認(rèn)識(shí)論斷裂”進(jìn)行的分析有割裂馬克思早期思想和晚期思想之嫌,但他關(guān)于問題域理論的提出對(duì)問題范式內(nèi)涵研究具有重要意義。利用癥候閱讀在多個(gè)問題域之間尋找“填空”的空間,為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供了新的方法。

二、“問題范式”研究的必要性寫作論文

從哲學(xué)演化的內(nèi)在機(jī)制角度出發(fā),衣俊卿認(rèn)為西方哲學(xué)史上一直存在著兩種不同的哲學(xué)范式;一種是追求普遍性知識(shí)的、思辨的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式;一種是關(guān)注生命的價(jià)值和意義的實(shí)踐哲學(xué)或文化哲學(xué)范式。[2]哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)化可以從問題自身的發(fā)展中得到說明。在晏輝看來,問題可以分為認(rèn)識(shí)論的和存在論的兩種。認(rèn)識(shí)論的問題表現(xiàn)為疑惑、疑問,其旨趣在于明白某事或某物是什么和怎么樣。存在論的問題則同人的感覺和體悟能力有關(guān),是人對(duì)某些矛盾、沖突、境域的困惑。[3]這一區(qū)分與哲學(xué)范式發(fā)展的兩種形態(tài)形成了一定的關(guān)聯(lián)。追求普遍知識(shí)的意識(shí)哲學(xué)范式,圍繞“是什么”(what)問題和“為什么”(why)問題展現(xiàn),what問題探求“世界的本原是什么?”的本體之維,why問題考察在what問題存在的邏輯前提,追溯“人的認(rèn)識(shí)何以成為可能?”的認(rèn)識(shí)論之思,其共同之處是追逐普遍性的宏大敘事。而存在論的問題則強(qiáng)調(diào)“回歸生活世界”,以“怎么樣”(how)問題轉(zhuǎn)向日常生活的實(shí)踐之維,how問題產(chǎn)生于人的生活的豐富性的對(duì)象化過程中的困惑和艱難狀態(tài),其內(nèi)容及其解決與有關(guān)歷史時(shí)期的生活形式所特有的相對(duì)性相聯(lián)系。

全球化在給人們創(chuàng)造日益廣闊的活動(dòng)空間的同時(shí),也把人們帶進(jìn)一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。分化、多元化和異質(zhì)性,構(gòu)成了當(dāng)今哲學(xué)引人注目的特征。后現(xiàn)代主義反對(duì)“元敘事”的話語譜系,通過“去中央化”“去本質(zhì)化”消解傳統(tǒng)哲學(xué),重視差異、多元化和臨時(shí)性。在對(duì)哲學(xué)自身性質(zhì)、目標(biāo)、功能及存在價(jià)值的普遍質(zhì)疑下,問題意識(shí)的深化逐漸將人們研究的視野轉(zhuǎn)向了問題和對(duì)話。第23卷第5期“問題”而不是“客觀真理”成為爭論的焦點(diǎn)。將問題范式研究置于新全球化時(shí)代和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的當(dāng)代語境下,成為當(dāng)今哲學(xué)研究完成從解構(gòu)到建構(gòu)的新話語譜系的必然要求。

三、問題范式與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

通過對(duì)問題范式內(nèi)涵的探討,尋找馬克思主義哲學(xué)研究范式和創(chuàng)新之間的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義哲學(xué)研究要害首先是如何加強(qiáng)問題意識(shí)。一是應(yīng)該恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}。對(duì)人的生活世界的實(shí)踐觀照是恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),要深入生產(chǎn)和生活,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題。二是要合理地研究問題,主要是問題如何進(jìn)入哲學(xué)的視野,并且以哲學(xué)的方式予以關(guān)照和解答。

其次,問答邏輯是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要邏輯基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注人的生存實(shí)踐,所研究的問題是關(guān)切人的生活世界和時(shí)展的“真問題”。沿著問答邏輯所開辟的致思路徑,創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式,體現(xiàn)了馬克主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的內(nèi)在要求。問答邏輯對(duì)歷史性維度的強(qiáng)調(diào),要求對(duì)新的歷史條件的全球化時(shí)代重大問題的反思,構(gòu)成新全球化時(shí)代“反思的問題學(xué)”;從中國跨越式發(fā)展實(shí)踐中推動(dòng)理論視界的與時(shí)俱進(jìn),以時(shí)代視野與當(dāng)代中西哲學(xué)對(duì)話而重新闡述馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值,進(jìn)行對(duì)話式解讀,積極推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。再次,通過問題表征創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)路徑。話語空間的大小表征著一個(gè)問題可以辯論的可能性大小,創(chuàng)新馬克思主義問題表征,要遵循創(chuàng)新問題的表征規(guī)律,不斷拓展馬克思主義哲學(xué)的話語空間。一是創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的問題表征要竭力使問題具有非單純性。原子問題的三種基本形式都是屬于單純性發(fā)問,它們只是問題單元或問題要素,但并不足以構(gòu)成或表征創(chuàng)造性問題或科學(xué)問題,也不足以引發(fā)思維的創(chuàng)造性。二是創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的問題表征,不僅要關(guān)注問題表征所憑借的語言符號(hào)與其所表征的現(xiàn)實(shí)世界或與作為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造者的個(gè)人之間的關(guān)系,還要關(guān)注符號(hào)系統(tǒng)本身的內(nèi)在邏輯。沃洛希諾夫強(qiáng)調(diào)語言的“對(duì)話性”,詹明信凸顯語言的“辯證性”,馬克思則通過對(duì)語言的“實(shí)踐性”開辟顯現(xiàn)人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的獨(dú)特方式。三是創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的問題表征,還要通過歷史敘事不斷構(gòu)建問題表征態(tài)的科學(xué)體系。問題表征態(tài)理論表明,主體本身的認(rèn)知系統(tǒng)在提出問題的過程中會(huì)隨著思的動(dòng)態(tài)語境而改變的,因此,問題表征必須建立在發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)上,從歷史性中去評(píng)估其在理論建構(gòu)中的真正價(jià)值。

第四,馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新要不斷開辟新的問題域。在共同關(guān)注馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)展和理論創(chuàng)新這個(gè)主題之下,研究路徑上進(jìn)一步分化,出現(xiàn)了“比較對(duì)話”、“語境回歸”、“問題研究”和“形態(tài)重建”等各具特色的研究取向,不斷開辟馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的問題域視野。始于20世紀(jì)80年代中后期的教科書體系之爭,“體系完善派”和“體系重建派”圍繞“哪一種體系才是真正的馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)?”的問題展開爭論,推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)核的轉(zhuǎn)換和理論形態(tài)的創(chuàng)新;“體系論”與“方法論”之爭,重新發(fā)問馬克思主義哲學(xué)的歷史變革意義與當(dāng)代意義問題,在創(chuàng)建與當(dāng)代科學(xué)與實(shí)踐水平相適應(yīng)的馬克思主義哲學(xué)體系與創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)研究思維方式兩個(gè)問題域之間延伸;20世紀(jì)90年代中期圍繞“以何種視野理解馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性”出現(xiàn)了兩種“填空”方式,一是“回到馬克思”,二是在超越現(xiàn)代西方哲學(xué)的重新理解馬克思。隨著馬克思主義哲學(xué)問題域的不斷開辟,理論界從不同的角度推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集(40)[M].北京:人民出版社,1982:289-290.

[2]衣俊卿.西方馬克思主義的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換及其啟示[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2009,(2).

[3]晏輝.哲學(xué)問題與問題哲學(xué)———論一種可能的哲學(xué)觀[J].學(xué)術(shù)研究,2009,(10).

“范式”(paradigm)一詞原出自希臘語的“范型”、“模特”,在拉丁語中它成了“典型范例”的意思。托馬斯·庫恩(ThomasS.Kuhn)認(rèn)為任何一種常規(guī)科學(xué)都是一種范式,“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)際共同體提供典型的問題和解答?！?《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序)盡管“范式”概念在庫恩那里有多重含義,但這種理解為我們提供了一種研究的視角,即從“問題”的角度去理解“哲學(xué)范式”。哲學(xué)范式的研究是當(dāng)前理論界研究的熱點(diǎn)之一,而問題范式是哲學(xué)范式的一個(gè)研究取向和重要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)十分明晰地指出,“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[1]。問題探索被看作是“精神科學(xué)的邏輯”(迦達(dá)默爾)或“思想的虔誠”(海德格爾)。全部哲學(xué)史可以看作是一部問題研究的歷史,或者,如萊欣巴哈所說,當(dāng)哲學(xué)的歷史被看作問題史時(shí),它能提供的方面要比被視為諸體系的歷史豐富多彩得多。