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［論文關(guān)鍵詞］人的自由全面發(fā)展；本體論基礎(chǔ)；現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)途徑。

［論文內(nèi)容摘要］人的實(shí)踐活動(dòng)是人的自由全面發(fā)展的本體論基礎(chǔ)。人的自由全面發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段具有現(xiàn)實(shí)性、理想性、相對(duì)性的特點(diǎn)。發(fā)展生產(chǎn)力、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推進(jìn)文化建設(shè)、進(jìn)行制度創(chuàng)新、加強(qiáng)素質(zhì)教育、促進(jìn)人與自然的和諧，是我國(guó)推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的基本途徑。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹倏茖W(xué)把握人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)條件和途徑，對(duì)于深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)于大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，對(duì)于推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)

人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)在于人自身，在于人的本質(zhì)，在于人的實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)踐是人的安身立命之本，是人的存在方式。從人類產(chǎn)生的歷史起點(diǎn)看，正是人所特有的改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身；從人類生存的前提看，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)出滿足人們衣、食、住、行、用等需要的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料；從人類發(fā)展的條件看，實(shí)踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展所需要的一切社會(huì)物質(zhì)條件和其他條件，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”②。人通過(guò)實(shí)踐積極改造自然，維持自己的生存和發(fā)展。

實(shí)踐把人從自然界中提升出來(lái)，使人成為“有意識(shí)的類存在物”、成為社會(huì)存在物。人直接是自然存在物，來(lái)源于自然，依賴自然，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但更重要的是，人是一種特殊的存在物——實(shí)踐存在物。馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)世界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！雹邸坝幸庾R(shí)”是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，而人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。實(shí)踐主體與客體的相互作用，即主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。所謂主體客體化，指主體作為一種物質(zhì)力量，運(yùn)用物質(zhì)手段，能動(dòng)地改造客體，改變客體的存在形式創(chuàng)造出一定的產(chǎn)品即新的客體——人化自然，這種新的客體中積淀著主體的能動(dòng)的本質(zhì)力量，這一過(guò)程也就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化。所謂客體主體化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的存在形式，變成主體的一部分。正是在主體客體化和客體主體化的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人和社會(huì)獲得了發(fā)展的機(jī)制與現(xiàn)實(shí)可能性。

實(shí)踐還構(gòu)成了人的發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。這三重關(guān)系相互制約、相互作用，形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律。正是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展過(guò)程也正是人的發(fā)展過(guò)程，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”④。實(shí)踐是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源和途徑。

實(shí)踐的特點(diǎn)、內(nèi)容及內(nèi)在矛盾使人的自由全面發(fā)展不僅得以可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)實(shí)踐展開(kāi)為歷史并通過(guò)歷史得到解釋時(shí)，也就意味著歷史為我們提供了最堅(jiān)實(shí)的本體。從本原上說(shuō)，人的自由全面發(fā)展的秘密深藏于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

二、人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)

社會(huì)主義初級(jí)階段,是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn),是我們解決矛盾、澄清疑惑、反對(duì)各種錯(cuò)誤傾向的思想武器,是我們理解、認(rèn)識(shí)、貫徹、執(zhí)行黨的路線、方針和政策的基礎(chǔ)，也是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展也是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)；而現(xiàn)階段社會(huì)主義的不成熟、不發(fā)達(dá)、不完善又決定了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，人的自由全面發(fā)展具有如下幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義制度的建立，從根本上消除了妨礙人的自由全面發(fā)展的社會(huì)政治因素，使人的自由全面發(fā)展特別是絕大多數(shù)人的自由全面發(fā)展不僅具有了可能性，而且具有了現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，已經(jīng)為克服人的片面或畸形發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。隨著社會(huì)主義的不斷發(fā)展與進(jìn)步，越來(lái)越多的人會(huì)在更高的程度上實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。第二，理想性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，導(dǎo)致人的片面發(fā)展的客觀因素仍然不同程度上存在，如生產(chǎn)力相對(duì)落后、社會(huì)財(cái)富不太豐富、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、社會(huì)制度的不完善、舊的社會(huì)的殘余等，因而人的全面發(fā)展還不可能完全實(shí)現(xiàn)，不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。在這個(gè)意義上，人的自由全面發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段帶有一定的理想性。第三，相對(duì)性。社會(huì)主義是漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，人的自由全面發(fā)展本身也是一個(gè)歷史過(guò)程。在社會(huì)主義發(fā)展的不同階段，人們對(duì)人的自由全面發(fā)展的理解也會(huì)呈現(xiàn)出階段性的特征。因此，人的自由全面發(fā)展是相對(duì)的。脫離社會(huì)主義發(fā)展的具體階段，把人的自由全面發(fā)展理想化、抽象化、絕對(duì)化是錯(cuò)誤的。

由于社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)，看不到促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必要性和可能性，否定人們對(duì)人的自由全面發(fā)展的追求；忽視社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊性，看不到人的自由全面發(fā)展的長(zhǎng)期性和艱巨性，把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展當(dāng)成實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，都是錯(cuò)誤而有害的。在社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展過(guò)程中，只有充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段人的自由全面發(fā)展的基本特點(diǎn)，才能扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

三、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑

人的自由全面發(fā)展的條件、現(xiàn)實(shí)道路與人的自由全面發(fā)展的內(nèi)容緊密相聯(lián)。與空想社會(huì)主義者和浪漫主義者不同，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持唯物史觀立場(chǎng)，在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上揭示人的發(fā)展規(guī)律，充分考慮人的自由全面發(fā)展的歷史性、過(guò)程性和條件性，尋找人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。在他們看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制、提高人們的精神生活是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本條件和途徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們明確提出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”⑤，認(rèn)為共產(chǎn)主義與平均主義、禁欲主義、普遍貧窮不相容，必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”⑥。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平而導(dǎo)致分配形式上的區(qū)別來(lái)劃分共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)不同發(fā)展階段。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯系統(tǒng)表述了社會(huì)主義價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)之間關(guān)系的思想：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。正如其他一切社會(huì)進(jìn)步一樣，這種占有之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，并不是由于人們認(rèn)識(shí)到階級(jí)的存在同正義、平等等等相矛盾，也不是僅僅由于人們由于希望廢除階級(jí)，而是由于具備了一定的新的經(jīng)濟(jì)條件。”⑦

由于人的自由全面發(fā)展具有具體性、歷史性和相對(duì)性的特點(diǎn)，因而在不同社會(huì)發(fā)展階段，人的自由全面發(fā)展的具體目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)形式和途徑也不同。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的基本途徑和有效方式主要包括：第一，發(fā)展生產(chǎn)力是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”⑧。第二，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的有效方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定程度上既會(huì)造成人的片面發(fā)展，同時(shí)又為克服這種片面發(fā)展創(chuàng)造有利條件：它注重平等競(jìng)爭(zhēng)和人的獨(dú)立性，可以在更廣泛的范圍內(nèi)培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、進(jìn)取心和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。同時(shí)，它對(duì)利益、能力、理性、自立以及競(jìng)爭(zhēng)、效率、交往和開(kāi)放追求的本性，將逐步建立起人的多方面的需求、社會(huì)流動(dòng)、多方面的能力體系、豐富的社會(huì)交往關(guān)系和人的個(gè)性。第三，文化建設(shè)是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的深層條件。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化和高度的社會(huì)主義精神文明，不僅是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè),為物質(zhì)文明、政治文明的發(fā)展服務(wù)，更重要的是為了不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，并通過(guò)文化的感召力和凝聚力，在全體人民中形成共同的理想和精神支柱，弘揚(yáng)和培育民族精神，為人的自由全面發(fā)展提供精神支撐和文化保證。第四，制度創(chuàng)新是不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本保證。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在著某種具體制度阻礙、限制人的自由全面發(fā)展的情況，加強(qiáng)制度建設(shè)顯得尤為重要。從我國(guó)現(xiàn)階段看，要深化干部人事制度改革，打破官本位的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，加大依法治國(guó)的進(jìn)程和力度，確立民主政治體制。第五，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。素質(zhì)教育的根本理念在于強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展，著眼于人的綜合素質(zhì)的提高。第六，促進(jìn)人與自然的和諧可為人的自由全面發(fā)展提供良好的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境的危機(jī)已經(jīng)成為制約社會(huì)和人自身發(fā)展的重要因素。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，不僅成為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，也成為人的發(fā)展的重要目標(biāo)。沒(méi)有人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人的自由全面發(fā)展就成了空話⑨。

在過(guò)去很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，人們總是諱言人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義最高價(jià)值目標(biāo)，似乎這樣就會(huì)否認(rèn)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，陷入資產(chǎn)階級(jí)人道主義的窠臼。其實(shí)，個(gè)人的解放同社會(huì)的解放不可分割，人的自由全面發(fā)展正是對(duì)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革和對(duì)舊的社會(huì)關(guān)系的改造。馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行反資本統(tǒng)治的階級(jí)斗爭(zhēng)絕不是目的本身，而是要通過(guò)這一斗爭(zhēng)剝?nèi)ベY產(chǎn)階級(jí)鄙陋的形式，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)真正成為生產(chǎn)完整的人的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，這才是人的自由全面發(fā)展的真正旨取。

注釋：

①②《馬克思恩格斯選集》（第1卷）第294、77頁(yè)，人民出版社1995年版。

③④《馬克思恩格斯全集》（第42卷）第96、131頁(yè)，人民出版社1979年版。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》（第3卷）第516、39頁(yè)，人民出版社1960年版。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第3卷）第755～756頁(yè)，人民出版社1995年版。

⑧《鄧小平文選》（第3卷）第28頁(yè)，人民出版社1993年版。

⑨袁貴仁、韓慶祥：《論人的全面發(fā)展》第190頁(yè)，廣西人民出版社2003年版。