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文學(xué)和哲學(xué)之間的密切聯(lián)系是古今中外普遍的文化現(xiàn)象。哲學(xué)總是作為一種世界觀和方法論的理論體系影響文學(xué)，而文學(xué)往往形象地闡發(fā)一種認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)思想?，F(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)在思想上亦是互相溝通的。

本文試圖就現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)之間的密切關(guān)系作些分析，粗略地勾勒一下二者總體上的聯(lián)系。筆者認(rèn)為這種聯(lián)系集中地表現(xiàn)在：二者都是把脫離社會(huì)實(shí)踐的人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)作為人的最根本的本質(zhì);從人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，來(lái)反映資本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;以人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)的直覺(jué)作為把握和描述事物的主要的思想方法。現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)是現(xiàn)代派文學(xué)指導(dǎo)思想和思維方法的理論基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)明確地認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的本質(zhì)，是由人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)確定的。

西方現(xiàn)代哲學(xué)中一種傾向是竭力排斥感性實(shí)踐，強(qiáng)化抽象的理性本質(zhì)，甚至于把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為一連串的邏輯原子、人工語(yǔ)言和符號(hào)信息。不過(guò)，他們所說(shuō)的理性實(shí)際上包孕了感性;他們把感性、實(shí)踐抽象化了。如邏輯實(shí)證主義的創(chuàng)始人羅素和維特根斯坦都認(rèn)為繁復(fù)多樣的大千世界是由不可分割的邏輯原子或邏輯事實(shí)構(gòu)成的。在羅素看來(lái)，事物的性質(zhì)和關(guān)系不是獨(dú)立于人之外的，而是人的經(jīng)驗(yàn)所能感覺(jué)到的原子事實(shí)的邏輯虛構(gòu)。維特根斯坦聲稱，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物是由“原子事實(shí)”即最簡(jiǎn)單的原始經(jīng)驗(yàn)以固定的邏輯方式結(jié)合起來(lái)的。他根本否認(rèn)這一事實(shí)：邏輯的格、邏輯的關(guān)系，不過(guò)是人在實(shí)踐中對(duì)客觀存在的事物、事物之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握。而卡爾納普和莫里斯等人又認(rèn)為存在的世界是一個(gè)語(yǔ)詞和符號(hào)的系統(tǒng)?？柤{普說(shuō)，事物存在于語(yǔ)言構(gòu)架之內(nèi)，而“事物”這個(gè)概念也并不是存在的東西的總稱。莫里斯則把卡爾納普的語(yǔ)言構(gòu)架變成他自己的符號(hào)信息系統(tǒng)。在他看來(lái)，人之所以感覺(jué)到事物的存在，就是因?yàn)榻邮艿椒?hào)信息的刺激。因此，事物是一種符號(hào)信息的存在。其實(shí)人工語(yǔ)言也好，符號(hào)信息也好，都不過(guò)是客觀事物的反映。

現(xiàn)代西方哲學(xué)另一個(gè)極端是竭力排斥理性本質(zhì)，強(qiáng)化感性本能，甚至于把人的主體本質(zhì)歸結(jié)為生存意志、權(quán)力意志、實(shí)在經(jīng)驗(yàn)、心理經(jīng)驗(yàn)、心理綿延、性欲本能、自由抉擇等。不過(guò)，他們所說(shuō)的感性實(shí)際上包孕了理性，只是把實(shí)踐視作是抽象的直觀的存在。叔本華和尼采都是唯意志主義的代表人物。意志本來(lái)只是人在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的對(duì)于外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的一種心理傾向性。但是叔本華和尼采卻把這種人的主觀傾向性無(wú)限夸大、膨脹為世界的本原和基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為生存意志既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，也是全部事物的實(shí)質(zhì)和核心。世界只是這個(gè)意志的一面鏡子。尼采進(jìn)一步認(rèn)為生存意志的目的和意義就在于釋放自己的力量，生命本身就是權(quán)力意志。所以，這個(gè)世界就是權(quán)力意志的體現(xiàn)。他們把人的意志和物質(zhì)存在、人的理性和人的實(shí)踐完全割裂開(kāi)來(lái)，并且用意志吞沒(méi)一切。這是主觀唯心主義最為赤裸裸的表現(xiàn)。實(shí)用主義的主要頭目杜威把人的實(shí)在經(jīng)驗(yàn)看作是世界存在的根源。他以經(jīng)驗(yàn)涵蓋一切，宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造一切?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為世界既是物理領(lǐng)域又是心理領(lǐng)域，這是一個(gè)基本事實(shí)。而這兩個(gè)領(lǐng)域都可以回溯到以心理經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)世界的認(rèn)識(shí)主體自我。生命哲學(xué)家的中堅(jiān)柏格森的看法是，世界上唯一實(shí)在的東西就是活生生的處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的自我;自我在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了一切。他所說(shuō)的發(fā)展是指自我的純情緒性的心理狀態(tài)的綿延;他所說(shuō)的實(shí)踐是指綿延的心理狀態(tài)。在他看來(lái)，世界不過(guò)是自我這個(gè)主體所創(chuàng)造的形象或心象的總和。心理分析論的祖師爺弗洛伊德認(rèn)為，世界是由人的心理行為決定的，心理行為又是由無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)決定的，這個(gè)結(jié)構(gòu)又是由性本能和性欲望決定的。薩特是著名的存在主義哲學(xué)家。他一方面承認(rèn)人的存在是人的實(shí)在性，另一方面他又說(shuō)人的存在取決于人的自由抉擇。一方面他說(shuō)人的自由抉擇受制于環(huán)境，另一方面又說(shuō)人總能在可能的范圍內(nèi)作出超越環(huán)境的自由抉擇。因此，薩特認(rèn)為人的主體能動(dòng)性可以在一定范圍內(nèi)超越社會(huì)歷史?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的二個(gè)傾向殊途同歸，都是離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐，不是從脫離客觀世界的理性出發(fā)，就是從直觀的存在出發(fā)，陷入了否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的決定性的唯心主義和把理性與感性割裂開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)。

不過(guò)，它們又以唯心主義的顛倒形式，揭示了人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體存在及其能動(dòng)的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)。多種多樣客體的規(guī)律性結(jié)構(gòu)和形式，首先保存、積累在人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)勞動(dòng)工具的實(shí)踐活動(dòng)之中，然后才轉(zhuǎn)化為邏輯、語(yǔ)言、符號(hào)和文化信息系統(tǒng)，最終積淀和發(fā)展為人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)。這才產(chǎn)生和發(fā)展了和動(dòng)物根本不同的社會(huì)化了的人類主體本質(zhì)，或者說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展了人的自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、意識(shí)本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一的主體本質(zhì)的辯證結(jié)構(gòu)。事實(shí)上人的存在和發(fā)展，就是人在能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，同時(shí)也不斷認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，這一原理卻被現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)全給歪曲與顛倒了。

西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征，也正是從人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，來(lái)表現(xiàn)資本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。

薩特的小說(shuō)《墻》，在人的生死之間樹(shù)起了一道自我能否存在的關(guān)卡。小說(shuō)主要寫(xiě)了四個(gè)人物。西班牙革命戰(zhàn)士和無(wú)辜的孩子胡安、國(guó)際縱隊(duì)?wèi)?zhàn)士湯姆被法西斯逮捕后判處死刑，天亮就要槍斃。法西斯派了一個(gè)比利時(shí)醫(yī)生以陪伴為名到牢房來(lái)監(jiān)視他們。胡安本來(lái)抱著無(wú)罪開(kāi)釋的幻想，希望破滅后，對(duì)死的畏懼使他頓時(shí)變了一個(gè)人。湯姆殺過(guò)六個(gè)敵人，被捕后并無(wú)生還的僥幸心理。但是他也焦躁不安，恐慌萬(wàn)狀。伊比埃塔最為堅(jiān)強(qiáng)，寧可犧牲自己決不出賣(mài)戰(zhàn)友。可是他下意識(shí)地顫抖冒汗，一閉眼就看到槍口對(duì)準(zhǔn)自己。他一再激勵(lì)自己保持清醒的頭腦，不給敵人留下任何可乘之機(jī)。哪知為了戲弄敵人的假供，由于偶然的原因弄假成真。他聽(tīng)到戰(zhàn)友被槍殺的消息時(shí)，天昏地轉(zhuǎn)坐倒在地，蘇醒之后又發(fā)瘋似地大笑不止。唯有醫(yī)生一個(gè)人，無(wú)憂無(wú)慮，心安理得。

作品以三個(gè)難友和醫(yī)生在心理上的對(duì)立，暴露了法西斯的猙獰面目和殘忍本性。特別是在判處他們死刑之后，還要觀賞他們死前的痛苦，更是抨擊了法西斯令人發(fā)指的冷酷獸性。但是，薩特筆鋒一轉(zhuǎn)，不僅把這種活生生的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化為人與人在內(nèi)心中的對(duì)立，又把這種內(nèi)心對(duì)立轉(zhuǎn)化為人的自我的內(nèi)心對(duì)立，如同伊比埃塔那樣內(nèi)心中的清醒意識(shí)的無(wú)畏與下意識(shí)生理本能的恐懼的對(duì)立。在這里，薩特把人與人的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)對(duì)立完全抽象掉了，留下的只是完全離開(kāi)革命人民和法西斯的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的抽象的生與死的關(guān)系。薩特描寫(xiě)道：

我們?nèi)齻€(gè)人都看著比利時(shí)人，因?yàn)樗腔钊?。他做著活人的手?shì)，有著活人的憂慮。他在這個(gè)地窖里冷得發(fā)抖，因?yàn)榛钊硕紩?huì)發(fā)抖的。他的身體養(yǎng)得好好的，并且聽(tīng)任意志的使喚。我們這些人卻不太感覺(jué)到自己的身體了，無(wú)論如何也不會(huì)有同樣的感覺(jué)了。我真想摸摸自己的褲襠，可又不敢。我看著比利時(shí)人，他彎著身子站著，肌肉完全聽(tīng)自己使喚，他可以憧憬著明天。我們?nèi)齻€(gè)沒(méi)有血液的幽靈，坐在那兒，我們摸著他，就象吸血鬼一樣吮吸著他的生命。

這里哪有半點(diǎn)反法西斯斗爭(zhēng)的本質(zhì)真實(shí)呢?或許說(shuō)薩特顛倒了歪曲了反法西斯斗爭(zhēng)不更合適一些嗎!

美國(guó)表現(xiàn)主義戲劇家?jiàn)W尼爾的《毛猿》，以表現(xiàn)人的自我的喪失和歸屬問(wèn)題著稱，劇中主人公揚(yáng)克是一艘遠(yuǎn)洋郵輪的鍋爐工。郵輪象征著整個(gè)現(xiàn)代資本主義社會(huì)，沉重地壓迫在底艙工人身上，他們拿血肉給機(jī)器作齒輪。但是，揚(yáng)克卻對(duì)自我充滿信心，認(rèn)為自己是社會(huì)的原動(dòng)力，轉(zhuǎn)動(dòng)了世界上的一切。大資本家的女兒米爾德里遇到揚(yáng)克，以為碰到了毛猿，嚇得暈了過(guò)去。揚(yáng)克立志報(bào)復(fù)，恢復(fù)喪失了的人的價(jià)值和尊嚴(yán)。他追蹤米爾德里，卻因戒備森嚴(yán)而無(wú)法接近。他在街上見(jiàn)到紳士闊佬就尋釁鬧事，結(jié)果鎯鐺入獄。他意識(shí)到是壓在上面的資本家，使他喪失了自我。出獄后他立即找工會(huì)組織，要求給他炸藥，炸掉所有的工廠，卻被攆了出來(lái)。他無(wú)地自容，只好到動(dòng)物園看毛猿。他想與毛猴為伴，不料被毛猿猛力一抱，筋斷骨折，投進(jìn)籠子。他痛苦地驚呼，一切都糊涂了，全都顛倒了。奧尼爾以大量?jī)?nèi)心獨(dú)白觸目驚心地表現(xiàn)了揚(yáng)克內(nèi)心意識(shí)中尋求自我、尋找歸屬的矛盾和沖突，又以這種內(nèi)心意識(shí)的矛盾和沖突強(qiáng)烈地表現(xiàn)了人和現(xiàn)代資本主義社會(huì)的高度對(duì)立。但是他把人和社會(huì)的對(duì)立歸結(jié)為人和自己命運(yùn)的對(duì)立，又把這種對(duì)立歸結(jié)為人的內(nèi)心意識(shí)失去自然和諧又無(wú)法建立新的平衡的對(duì)立。奧尼爾自己說(shuō)，揚(yáng)克是人的象征，“他失去了過(guò)去與自然的和諧，又沒(méi)能在精神上獲得新的安寧。這樣他就上不著天下不著地，而是懸在半空中了。”(注1)他又說(shuō)：“這過(guò)去就是，將來(lái)永遠(yuǎn)也是戲劇的主題，即人與自己命運(yùn)的搏斗。過(guò)去人和神斗，而現(xiàn)在則是人和自己斗，和他的過(guò)去斗，和他的歸屬斗?！?注2)一部人的歷史，不是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展史，不是生產(chǎn)力的發(fā)展史，不是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造社會(huì)歷史的發(fā)展史，相反倒是抽象的人和抽象的人的命運(yùn)的搏斗。在這里哪有什么本質(zhì)的真實(shí)呢?西方現(xiàn)代派文學(xué)重在表現(xiàn)人的本能——心理——意識(shí)的內(nèi)在對(duì)立，并且從這里出發(fā)涉及到資本主義社會(huì)中人和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，覺(jué)察到人的自我的喪失和歸屬是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。但把資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)對(duì)立片面地歸結(jié)為人的心理意識(shí)的內(nèi)在對(duì)立，就必然模糊以致掩蓋了社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)根源和尖銳對(duì)立。這充分表明了它的理論基礎(chǔ)正是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)。薩特本來(lái)就是在文學(xué)創(chuàng)作中宣揚(yáng)存在主義哲學(xué)。奧尼爾也曾經(jīng)直言不諱地說(shuō)過(guò)：“今天的劇作家一定要深挖他所感到的今天社會(huì)的病根——舊的上帝的滅亡以及科學(xué)和物質(zhì)主義的失敗……以便從中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并用以安慰處于恐懼和滅亡之中的人類。在我看來(lái)，今天凡是想干大事的人，一定要把這個(gè)大題目擺在他的劇本或小說(shuō)中許許多多小題目的背后。”(注3)奧尼爾的夫子自道表明，他是從人和現(xiàn)實(shí)的根本關(guān)系出發(fā)把戲劇創(chuàng)作看作是哲學(xué)思考的。現(xiàn)代派文學(xué)顛倒地歪曲地表現(xiàn)人和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立時(shí)，不可避免地曲折、晦澀、矛盾、痛苦地流露出身不由己的悵惘、無(wú)可奈何的沮喪、看不到前途的陰暗、人生如夢(mèng)的哀鳴、玩世不恭的解脫等等極為消極和沒(méi)落的心理情緒和感官刺激。這些恰恰表明了現(xiàn)代派文學(xué)固然是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的危機(jī)的揭露，但是它立足于與馬克思主義相對(duì)立的現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)，它自身就是資本主義危機(jī)的產(chǎn)物，因此，至多只能以唯心主義的歪曲形式，表現(xiàn)出資本主義現(xiàn)實(shí)對(duì)立的某些方面。二、現(xiàn)代資本主義是一個(gè)勞動(dòng)與資本的沖突尖銳發(fā)展、人和物的相互關(guān)系高度異化的社會(huì)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)突出地研究了人和現(xiàn)實(shí)的根本關(guān)系的異化。研究派別甚多，爭(zhēng)論也烈。對(duì)于資本主義異化根源的認(rèn)識(shí)，大致可以歸納為三種觀點(diǎn)：主觀的心理感受論;客觀的社會(huì)狀況論;主客體相互影響論。

主觀的心理感受論者主要從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)意義出發(fā)，賦予異化現(xiàn)象以哲學(xué)和歷史的內(nèi)容。他們認(rèn)為異化就是人在心理和精神方面失去平衡的錯(cuò)亂和失常，發(fā)生了人的自我同一性的分裂所造成的自我危機(jī)。發(fā)展了的主觀的心理感受論者，既把異化看作是個(gè)人的心理精神感受，又把這種心理精神感受看作是現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾刺激下的產(chǎn)物。弗洛姆認(rèn)為，異化就是人對(duì)外界異己力量和自我本質(zhì)非人化的體驗(yàn)。他說(shuō)：“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中個(gè)人覺(jué)得自己是一個(gè)外人，或如人們說(shuō)的他變得和自己疏遠(yuǎn)起來(lái)。他體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心、自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——而他的行動(dòng)和行動(dòng)的結(jié)果卻變成了他的主人，他要服從它們，甚至他要崇拜它們。”(注4)

客觀的社會(huì)狀況論者看到了異化是一種社會(huì)關(guān)系，一種非人的社會(huì)狀況。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，迫使人的本能、愿望和思想轉(zhuǎn)化為供給必需品的渠道，人變成了單面的人，被異化的存在所吞沒(méi)。埃茨奧尼認(rèn)為異化不僅是一種憤怒或不滿的感覺(jué)，而且也是某些客觀條件的表現(xiàn);異化的根源不在于個(gè)人之間的關(guān)系和內(nèi)心的心理過(guò)程，而在于社會(huì)的和政治的結(jié)構(gòu)。(注5)客觀的社會(huì)狀況論者十分注重異化的社會(huì)歷史特征和根源，但并沒(méi)有真正揭示資本主義異化的實(shí)質(zhì)。

主客體相互影響論者認(rèn)為在當(dāng)代歷史條件下，社會(huì)的主體和客體之間的絕對(duì)界線

已經(jīng)打破，因此應(yīng)該從主客體的相互聯(lián)系、滲透、對(duì)立、沖突和轉(zhuǎn)化中研究異化的特征和根源。人的本質(zhì)特征是自我創(chuàng)造性，人創(chuàng)造了社會(huì)，也創(chuàng)造了自我。這兩種創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展失去了協(xié)調(diào)，相互對(duì)立和否定，既造成了社會(huì)的異化，同時(shí)也造成了人自己的異化。資本主義社會(huì)強(qiáng)化和發(fā)展了主客體之間的對(duì)立和沖突，私有財(cái)產(chǎn)制度造成了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，官僚政治制度造成了社會(huì)成員在政治上無(wú)權(quán)，人的現(xiàn)實(shí)存在同其所以是人的社會(huì)本質(zhì)嚴(yán)重分裂，人與人離心離德陷入自我中心主義。尤其是在危機(jī)時(shí)刻，社會(huì)完全缺乏控制對(duì)立沖突的力量和綜合各種分裂因素的力量。人在心理上精神上的失常、迷亂和異化也就決不是偶然的了。美國(guó)存在主義哲學(xué)家蒂利希揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)主客體異化的相互影響的惡性循環(huán)。他說(shuō)：這種社會(huì)是為人的解放而設(shè)想出來(lái)的，但又在其自身創(chuàng)造出來(lái)的客體的束縛下而解體。由性能良好的機(jī)械裝置對(duì)自然的技術(shù)控制、由對(duì)人的精細(xì)的心理上的控制、由對(duì)社會(huì)的迅速增強(qiáng)的組織控制來(lái)保證的平安是以很高的代價(jià)換來(lái)的：所有這一切都是作為手段為了人而被發(fā)明出來(lái)的，人卻在運(yùn)用手段的過(guò)程中自己也變成了手段。(注6)西門(mén)以異化的心理精神狀態(tài)為中介，從經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)、文化、語(yǔ)言、宗教、教育等社會(huì)生活的各個(gè)方面，尋找一種社會(huì)綜合性的異化紐結(jié)以及各種異化構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體的可能性。在他看來(lái)，主客體異化的一體化表現(xiàn)在六個(gè)方面：(1)無(wú)力量，人創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的力量，卻又失去了這些力量并且被這些力量所控制。(2)無(wú)意義，正因?yàn)槿耸チ酥黧w力量而被客體力量控制，生命喪失了原來(lái)的意義。(3)無(wú)規(guī)范，客體控制主體，個(gè)人和社會(huì)對(duì)抗，一切都是錯(cuò)亂的、失常的。(4)自我疏遠(yuǎn)，人陷入錯(cuò)亂、失常狀態(tài)中，與自己的本質(zhì)疏遠(yuǎn)了。(5)社會(huì)孤立，人與自己的本質(zhì)疏遠(yuǎn)，人類社會(huì)不再是一個(gè)人類相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，社會(huì)分裂了、孤立了。(6)文化的疏遠(yuǎn)，人與自己的本質(zhì)疏遠(yuǎn)，社會(huì)不再是一個(gè)人類相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，人類失去了共同的文化價(jià)值概念。這派觀點(diǎn)確實(shí)有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。但是，它同樣是從人的心理意識(shí)出發(fā)研究異化的。如果總體性綜合性地考察和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論，不難發(fā)現(xiàn)這是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要的方面，同時(shí)，也是它與歷史上傳統(tǒng)哲學(xué)明確區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)顯著特征。正因?yàn)檠芯苛速Y本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)根本關(guān)系的異化，它在一定程度上顛倒地包含了社會(huì)歷史內(nèi)容和社會(huì)批判價(jià)值。但是，現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論的實(shí)質(zhì)是唯心主義的。因?yàn)樗冀K離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐研究異化，把一切異化最終歸結(jié)為人的本能——心理——意識(shí)的內(nèi)在對(duì)立。

西方現(xiàn)代派文學(xué)五光十色，千奇百怪，它的重要的核心的方面，也是表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)根本關(guān)系的異化，它的立足點(diǎn)是人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)的對(duì)立和異化。奧地利作家卡夫卡在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《審判》中虛構(gòu)了這樣一個(gè)故事：

一家銀行的高級(jí)職員K突然被捕了。出于什么原因?根據(jù)什么刑法程序?一切都似乎莫名其妙。逮捕者只是遵照上司指令來(lái)抓人。監(jiān)察官也承認(rèn)這樣奇怪的事情太多了。被捕之后的K，居然照舊回家、上班、交際、會(huì)友。難怪K以為全然是個(gè)錯(cuò)捕的誤會(huì)。在初審時(shí)，K滔滔不絕地為自己申辯，要求改革法律機(jī)構(gòu)。然而無(wú)人理睬他。他只得雇請(qǐng)律師，從此陷入了沒(méi)完沒(méi)了的訴訟過(guò)程。律師也無(wú)法判斷K究竟犯了什么罪，因?yàn)橐粋€(gè)人的定罪，往往出乎意料地取決于隨便哪個(gè)人偶爾講過(guò)的一句話。要?jiǎng)僭V，只能拉關(guān)系、走門(mén)道、在幕后交易。一切盡在法網(wǎng)之中，一切又盡在法網(wǎng)之外。整個(gè)法律機(jī)構(gòu)不過(guò)是上層統(tǒng)治階層為所欲為、魚(yú)肉人民的工具。誰(shuí)也無(wú)法與之抗衡?！斑@個(gè)龐大機(jī)構(gòu)可以說(shuō)正保持著一種微妙的平衡狀態(tài)，如果有人想改變周圍事物的排列次序，他就會(huì)冒摔跟頭和徹底毀滅的危險(xiǎn)，而這個(gè)機(jī)構(gòu)則可依賴本身其它部分的補(bǔ)償作用而恢復(fù)平衡，因?yàn)樗母鞑糠质窍嗷リP(guān)聯(lián)的;它一點(diǎn)也不會(huì)改變，相反，還很有可能變得更加僵硬、更加警惕、更加嚴(yán)酷、更加殘忍?！惫蝗唬辉副肮?、喪失尊嚴(yán)的K，一年之后就被悄悄處死。沒(méi)有任何判決，沒(méi)有任何手續(xù)。

顯然卡夫卡虛構(gòu)的這個(gè)故事深刻地揭露了資本主義社會(huì)的法律機(jī)構(gòu)。國(guó)家和法律機(jī)構(gòu)是隨著私有制的發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的深入所形成的一種與人相分離、支配整個(gè)社會(huì)的政治力量。它代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制約了一切。在資本主義社會(huì)中，這種力量發(fā)展得越來(lái)越完善，也越來(lái)越強(qiáng)大。由于法和法制不那么露骨地表現(xiàn)出統(tǒng)治者的意志，因此容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，似乎它們是全社會(huì)的公正的代表?？ǚ蚩ㄋ簹Я速Y本主義社會(huì)法律和法律機(jī)構(gòu)的虛偽外衣，憤怒地展現(xiàn)了這種強(qiáng)制性異化力量否定和反對(duì)人的本質(zhì)。這是難能可貴的，具有合理的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

但是，這種異化力量在卡夫卡的筆下又是如此的神秘莫測(cè)。你能感覺(jué)到它的存在、它在支配你，卻又不知道它在哪里、究竟是什么，更不用說(shuō)如何認(rèn)識(shí)它、改變它。這種異化力量已經(jīng)抽象成脫離經(jīng)驗(yàn)存在的虛幻的精神實(shí)體。正如有些研究者指出的，卡夫卡宣揚(yáng)了一種真理雖有、但無(wú)路可循的唯心主義和神秘主義的錯(cuò)誤哲理。

法國(guó)荒誕派戲劇家尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》，以同樣的方式暴露了資本主義社會(huì)人與人之間無(wú)法溝通的極端冷漠。一對(duì)男女一起坐火車從曼徹斯特到倫敦，他們一起生活過(guò)，并且還有了孩子，卻不知道他們是夫妻。夫妻關(guān)系尚且如此，一般的人與人關(guān)系又怎么能更好一些呢。其實(shí)人與人之間無(wú)法溝通的這種極端冷漠的現(xiàn)實(shí)是資本主義社會(huì)金錢(qián)利害關(guān)系在人與人關(guān)系中更深一層的反映。但是除了兩性關(guān)系以外，尤奈斯庫(kù)卻又摒棄了一切人與人的現(xiàn)存關(guān)系，并把人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系完全轉(zhuǎn)化為抽象的觀念意識(shí)。因此就無(wú)法使人認(rèn)識(shí)和把握這種冷漠關(guān)系的真實(shí)本質(zhì)和最終根源。

西方現(xiàn)代派文學(xué)從人的對(duì)象世界(如國(guó)家、法等等)和人的自身世界(如人與人之間無(wú)法溝通、極端冷漠等等)兩個(gè)方面，比較充分地暴露了現(xiàn)代資本主義社會(huì)總體性異化，就是說(shuō)比較充分地揭示了在資本主義社會(huì)中人與現(xiàn)實(shí)根本關(guān)系的異化。這是不可否定的，具有深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容的認(rèn)識(shí)價(jià)值。另一方面，脫離社會(huì)實(shí)踐，從人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)的異化力量和異化關(guān)系轉(zhuǎn)化為神秘的、思辨的東西，那就不僅沒(méi)有揭示出現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)及其根源，相反模糊乃至掩蓋了這種異化的本質(zhì)及其根源?？梢?jiàn)，現(xiàn)代派文學(xué)與現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)在思想上的密切聯(lián)系。它一方面接受了現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)和影響，另方面又豐富了現(xiàn)代西方哲學(xué)的異化理論。西方現(xiàn)代派文學(xué)的這種哲學(xué)基礎(chǔ)就決定了它對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的懷疑、揭露和批判不能不是顛倒的、歪曲的、消極的。

三、現(xiàn)代西方哲學(xué)把人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)看作是世界的本原和基礎(chǔ)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)起源于這個(gè)結(jié)構(gòu)，因此在這個(gè)結(jié)構(gòu)直觀對(duì)象的現(xiàn)象中就能直接把握和描述對(duì)象的本質(zhì)?，F(xiàn)代派文學(xué)種種新、奇、怪的藝術(shù)表現(xiàn)手法實(shí)質(zhì)上是這種唯心主義思想方法在藝術(shù)中的演化。實(shí)用主義的先驅(qū)者威廉·詹姆斯他最早對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果進(jìn)行了哲學(xué)的反思和概括。他認(rèn)為人有二種意識(shí)類型，一種是理性意識(shí)，另一種是與此完全不同的非理性意識(shí)，它以潛在的形式存在于理性意識(shí)的周圍。二者的區(qū)別在于，前者是自覺(jué)的、邏輯的，有一個(gè)合理的理性結(jié)構(gòu);后者是自發(fā)的、飄忽的，處于一個(gè)混亂的、不定的流動(dòng)結(jié)構(gòu)之中。二者又有密切的聯(lián)系：首先，相互交叉、相互滲透，理性意識(shí)中有非理性因素，非理性意識(shí)中有理性因素;其次，相互影響、相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)注意力的選擇，非理性意識(shí)就理性化，注意力一旦解體，理性意識(shí)就非理性化。因此，人的意識(shí)是理性意識(shí)與非理性意識(shí)在非理性意識(shí)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。它無(wú)法用邏輯估量，只能描述為思想流、意識(shí)流或主觀生活之流。人正是按照自我的注意力來(lái)選擇這些意識(shí)流，從而構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)世界。

弗洛伊德長(zhǎng)期觀察和治療了精神病人，獨(dú)立地得出了與詹姆斯大體一致的結(jié)論。他提出了人的意識(shí)是一個(gè)多層次的自控結(jié)構(gòu)。最底層的是無(wú)意識(shí)的本我，深潛在人的知覺(jué)之外。本我實(shí)質(zhì)上是一種動(dòng)物性本能和欲望，受其內(nèi)在的性欲原動(dòng)力支配。第二個(gè)層次是能夠思考和判斷的自我。自我是調(diào)節(jié)本我和周圍環(huán)境相互關(guān)系的意識(shí)。本我完全是一種盲目的沖動(dòng)，因而總是要和周圍環(huán)境沖突。自我意識(shí)到現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人的制約，因而總是使本我和環(huán)境保持平衡。所以自我是本我的自控能力，只有成年人才有的。自我的喪失必然導(dǎo)致人的精神意識(shí)的病變。超自我處于意識(shí)的最高層。超自我是一種超越本我和自我的意識(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)的道德和良心，把社會(huì)的道德和良心所不容的本我沖動(dòng)完全壓制在意識(shí)底層。超自我有時(shí)也會(huì)是無(wú)意識(shí)，不過(guò)一般來(lái)說(shuō)最為清醒，因此在人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中起控制作用。

胡塞爾認(rèn)為，心理經(jīng)驗(yàn)的概括不是精確的，邏輯認(rèn)識(shí)的概括依賴于陳述。他要求直接借助于寓于人之中的純粹意識(shí)來(lái)描述對(duì)象。在他看來(lái)，一切事物的結(jié)構(gòu)都是相同的，意識(shí)的結(jié)構(gòu)和它的對(duì)象的結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)為現(xiàn)象和本質(zhì)的同一。所以，意識(shí)中的直覺(jué)可以直接在現(xiàn)象中把握和描述對(duì)象的本質(zhì)。實(shí)際上，他是把心理邏輯化、邏輯心理化，從邏輯認(rèn)識(shí)的意義上理解心理直觀。

詹姆斯、弗洛伊德、胡塞爾各自從不同途徑論證了直覺(jué)把握本質(zhì)的思想方法。詹姆斯偏重于認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人在以非理性意識(shí)為基礎(chǔ)的意識(shí)流動(dòng)中認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)世界。弗洛伊德偏重于本體論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界是人的本能和欲望的渲泄。胡塞爾偏重于方法論，強(qiáng)調(diào)人以直覺(jué)意識(shí)追溯和描述本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界。這就形成了一個(gè)以人的直覺(jué)意識(shí)為中心的思想方法論體系。

其他哲學(xué)家又從不同方面引伸、擴(kuò)展和發(fā)揮了這一體系。柏格森認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是心理的綿延和綜合，因而是不占具體的空間和時(shí)間的。這種不占具體時(shí)空的運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了空間和時(shí)間的心理組合，也就是心理的或純粹的空間和時(shí)間。在馬爾庫(kù)茲看來(lái)，為了解放人，就必須爆炸性地改變?nèi)说谋灸艿膲阂纸Y(jié)構(gòu)，把人和環(huán)境之間正常的非性欲和反性欲的關(guān)系加以性欲化，從而把這種性欲關(guān)系普遍化，發(fā)展出一種新的性欲文明。薩特認(rèn)為有兩個(gè)存在的世界。一個(gè)是人的外部世界即自在的存在，它是偶然的、荒誕的、巨大的虛無(wú);另一個(gè)是人的意識(shí)世界即自為的存在，它是實(shí)在世界，是主觀的、發(fā)展的、實(shí)踐的真實(shí)。自在的世界作為自為的世界的對(duì)立面而存在，只有通過(guò)作為自為的人的存在才有意義。人之所以成為自為的存在，是他自己主觀的創(chuàng)造。這種主觀創(chuàng)造也就是他所說(shuō)的自由選擇。人總是按照社會(huì)善惡的責(zé)任感有意識(shí)地選擇他所面臨的某種可能性。而這種意識(shí)和責(zé)任感是人自己規(guī)定自己的對(duì)人的命運(yùn)的內(nèi)心體驗(yàn)、反省和選擇。用薩特自己的話說(shuō)，就是絕對(duì)真實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。這種同義反復(fù)本來(lái)是邏輯上的謬證，不過(guò)倒是充分反映了薩特正是把直覺(jué)意識(shí)當(dāng)作人的存在。西方現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，堅(jiān)持了這樣一種唯心主義的思想方法。因此它必然要顛倒歪曲現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

意識(shí)流手法是一種現(xiàn)代派文學(xué)常用的新穎手法。美國(guó)著名女作家?jiàn)W茨的短篇小說(shuō)《過(guò)關(guān)》，著意表現(xiàn)女主公雷尼和美國(guó)海關(guān)一個(gè)檢查員的內(nèi)心本能——心理——意識(shí)的流動(dòng)。檢查員百般挑剔，反復(fù)檢查，頻繁提問(wèn)，雷尼感到惱怒，害怕得發(fā)抖。為了通過(guò)檢查，她裝出笑容，用十足的女學(xué)生腔調(diào)，取媚和討好檢查員，為此她感到羞愧和心煩意亂。她從這個(gè)檢查員想起別人告訴過(guò)的搜身檢查，預(yù)感到會(huì)叫她脫光了衣服，臉色象死人一般灰白。到檢查結(jié)束時(shí)，她已經(jīng)渾身無(wú)力，直想嘔吐。檢查員在整個(gè)過(guò)程中，也是各種心理意識(shí)的流動(dòng)。整篇小說(shuō)從頭至尾都是人物的心理意識(shí)活動(dòng)，特別是人物自己也沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到的大量潛意識(shí)活動(dòng)以及生理性機(jī)能反應(yīng)。一會(huì)兒直筆描述人物的本能——心理——意識(shí)活動(dòng)，一會(huì)兒又以自由聯(lián)想把人物過(guò)去的回憶、現(xiàn)在的感受、所見(jiàn)所聞的觸動(dòng)、夢(mèng)幻般的遐想組合在一起，一會(huì)兒又以人物直接和間接的內(nèi)心獨(dú)白傾吐心聲。這一切又構(gòu)成一個(gè)時(shí)序倒置跳躍、人物心理反射和外在環(huán)境刺激交匯滲透、層次交叉錯(cuò)雜的意識(shí)流動(dòng)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)把雷尼過(guò)關(guān)時(shí)倍受壓抑、屈辱的精神煎熬和創(chuàng)傷全部輻射出來(lái)，表現(xiàn)了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中人和社會(huì)尖銳對(duì)立的一個(gè)側(cè)面。然而這個(gè)結(jié)構(gòu)又把人和社會(huì)的對(duì)立封閉在人物的心理對(duì)立之中。這就使本來(lái)就比較狹隘的視野變得更加有限而沖淡了社會(huì)

:現(xiàn)代西方哲學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系。

意義。何況這個(gè)結(jié)構(gòu)貫穿的是潛意識(shí)的活動(dòng)和生理性的反射，不僅使心理世界的開(kāi)掘支離破碎，而且繁煩雜亂，游蕩著自然主義的幽靈，給人一種對(duì)社會(huì)和人生的迷惘和茫然之感。

象征手法并非現(xiàn)代派的創(chuàng)造，但是用得卻十分奇特。瑞士作家迪倫馬特的《貴婦還鄉(xiāng)》寫(xiě)了一個(gè)女性用億萬(wàn)重金復(fù)仇的故事?？巳R爾過(guò)去的情人收買(mǎi)偽證人，把她逼進(jìn)了的地獄，自己倒飛黃騰達(dá)，并內(nèi)定為格倫城的市長(zhǎng)繼承人?？巳R爾一旦金錢(qián)在手竟橫行霸道。作為資本主義社會(huì)金錢(qián)力量的象征，她有著如此神奇的創(chuàng)造力和如此殘忍的否定性：她使停工的工廠恢復(fù)了生產(chǎn)，破產(chǎn)了的格倫城重新繁榮，依靠貧民救濟(jì)湯生活的居民個(gè)個(gè)成了小富翁。她又使道德淪喪，價(jià)值顛倒，人性異化，“公道”的法律變成了等價(jià)交換的商品。克萊爾以十億捐贈(zèng)的代價(jià)索取了過(guò)去情人的命。這位市長(zhǎng)繼承人終究成了金錢(qián)壓力下的屈死鬼。迪倫馬特運(yùn)用這種奇怪而怪誕的象征手法刻劃了克萊爾既威武有力又澆薄虛假，敏銳地表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值、精神的動(dòng)亂沖擊下，已經(jīng)病入膏盲風(fēng)雨飄搖，不無(wú)批判意義。但是，他單純地用這種主觀的象征手法刻劃克萊爾的心理特征，因而無(wú)法清醒地深刻地揭示資本主義金錢(qián)力量形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，從而使這個(gè)形象以及全劇浸透在一種神秘、陰森、思辨的氣氛之中。

用喜劇性手法處理悲劇性內(nèi)容的怪誕手法，是從現(xiàn)代派文學(xué)中發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)黑色幽默作家海勒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》有兩個(gè)對(duì)立的人物。經(jīng)辦伙食的美國(guó)空軍軍官和德國(guó)空軍合營(yíng)辛迪加，不僅販賣(mài)食物，而且承包戰(zhàn)斗任務(wù)。一面和德軍訂立合同，包打美國(guó)飛機(jī)，一面和美軍訂立合同，包炸德軍橋梁，凈利潤(rùn)各為百分之六。有一次，美軍沒(méi)收辛迪加的德軍飛機(jī)，米洛振振有詞地反駁前來(lái)執(zhí)行任務(wù)的美軍官兵：“這批飛機(jī)屬于辛迪加。每個(gè)人都在辛迪加里有一份。沒(méi)收?你們?cè)趺茨軟](méi)收自己的私有財(cái)產(chǎn)?真的要沒(méi)收嗎?我這輩子還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣卑鄙的事情?！泵儡婏w行員尤索林抱定為祖國(guó)作戰(zhàn)的信念，勇敢地立下了戰(zhàn)功。他看到軍官們都利用戰(zhàn)爭(zhēng)拚命撈錢(qián)，大失所望，信念崩潰。于是他千方百計(jì)逃避戰(zhàn)斗，保全性命，從英雄變成了怕死鬼。最后，上級(jí)要把他當(dāng)作英雄送回國(guó)，以欺騙更多的年青人充當(dāng)炮灰。尤索林拒絕了這個(gè)陰謀，開(kāi)小差逃走。在作者眼里，他又從膽小鬼變成了英雄。這當(dāng)然暴露了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的荒謬和瘋狂。然而更為值得注意的是，這種荒謬和瘋狂又是米洛和尤索林言行的原則、心理的根據(jù)，或者信守不渝，身體力行，或者裝病裝瘋，玩世不恭。這又表明了怪誕手法歸根到底是用來(lái)揭示人物的心理意識(shí)的，最終也就把荒謬和瘋狂歸結(jié)為人自身的荒謬和瘋狂。于是，無(wú)論隨波逐流地強(qiáng)取掠奪還是逢場(chǎng)作戲地自我超越，都有合理的根據(jù)了。西方現(xiàn)代派文學(xué)之所以采用這些手法，是為了表現(xiàn)從人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)的資本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)根本關(guān)系的異化。第一，現(xiàn)代派文學(xué)旨在表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)總體性異化，而這些手法充分展開(kāi)、高度集中、效果強(qiáng)烈等特點(diǎn)，不僅適于而且強(qiáng)化了主題內(nèi)容。第二，現(xiàn)代派文學(xué)主要從人的心理意識(shí)出發(fā)表現(xiàn)人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的根本關(guān)系，而這些手法本來(lái)就有濃厚的主觀色彩，二者相得益彰。第三這些手法立足于人的心理意識(shí)，或自由組合，或聯(lián)想幻覺(jué)，或夸張變形，把思想知覺(jué)化，把知覺(jué)思想化。用現(xiàn)代派作家里爾克和艾略特等人的話來(lái)說(shuō)，就是以“知覺(jué)來(lái)表現(xiàn)思想”，“把思想還原為知覺(jué)”(注7)。這些話和現(xiàn)代西方哲學(xué)家們關(guān)于思想方法的觀點(diǎn)何其相似乃爾。分析現(xiàn)代派文學(xué)的表現(xiàn)手法，決不能與其所表現(xiàn)的思想生活內(nèi)容和所闡發(fā)的哲理因素割裂開(kāi)來(lái)，也決不能和西方唯心主義哲學(xué)的思想方法割裂開(kāi)來(lái)。它正是憑靠這些藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了一個(gè)個(gè)畸形的異化的人，又從這些人表現(xiàn)了病態(tài)的異化的社會(huì)，更為實(shí)質(zhì)的是，它又把資本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)異化的根本關(guān)系，納入個(gè)人本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)的異化范圍內(nèi)。馬克思和恩格斯指出：“哲學(xué)家們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人不是人這一荒謬的判斷，只是實(shí)際上存在于人們的關(guān)系和要求之間的普遍矛盾在抽象范圍之內(nèi)的最普遍最廣泛的表達(dá)。這一抽象命題的荒謬形式同資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的極端化的荒謬的關(guān)系完全符合?！?注8)現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把這種現(xiàn)實(shí)的荒謬關(guān)系凝聚和固定在抽象的意識(shí)的范圍內(nèi)，只能在形式上表現(xiàn)出本質(zhì)的真實(shí)的某些方面，而在根本上顛倒了和歪曲了本質(zhì)的真實(shí)。這不是以這些手法是否符合作品內(nèi)容或者使用得當(dāng)所能轉(zhuǎn)移的。

因此，從根本上說(shuō)來(lái)，這些手法既不是特殊的更不是典型化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而是唯心主義的心理表現(xiàn)手法。這一點(diǎn)是決不能掉以輕心、含含糊糊的。

西方現(xiàn)代派文學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的聯(lián)系密切，顯然有以下幾個(gè)原因：

二者都是同一時(shí)代的產(chǎn)物，面臨的都是資本主義社會(huì)的總體性異化。

二者都是從脫離社會(huì)實(shí)踐的人的本能——心理——意識(shí)結(jié)構(gòu)的異化去表現(xiàn)和揭示資本主義社會(huì)人和現(xiàn)實(shí)異化的根本關(guān)系。

二者都堅(jiān)持了顛倒的歪曲的唯心主義思想方法。

二者都有對(duì)資本主義社會(huì)總危機(jī)的批判的因素，同時(shí)又是這種總危機(jī)的組成部分。

結(jié)論是：考察和研究西方現(xiàn)代派文學(xué)不能離開(kāi)它所密切聯(lián)系的現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)。