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內(nèi)容提要摘要：經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的必要的觀念基礎(chǔ)。從生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配等領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的根基形成巨大沖擊，也為現(xiàn)代道德和現(xiàn)代文化體系提供了新的理論支點(diǎn)，切實(shí)促進(jìn)著中國(guó)觀念現(xiàn)代化的進(jìn)程。

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)和加入世貿(mào)組織，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系的全面改造和建設(shè)在迅速滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的殘余，也在規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的同時(shí)，強(qiáng)制性地灌輸著新經(jīng)濟(jì)倫理觀念，這樣，經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只看不見(jiàn)的手強(qiáng)有力地改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和人們的行為、思想，將中國(guó)推入現(xiàn)代化的快車道。在和世界經(jīng)濟(jì)同步循環(huán)和發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，包括根深蒂固的道德觀念體系也在全面革新。

一、經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，傳統(tǒng)道德觀念體系的崩解有其必然性，而現(xiàn)代道德觀念體系及其機(jī)制的萌生、建設(shè)并上升到主導(dǎo)地位需要一定的時(shí)間，因而過(guò)渡（改革）時(shí)期的文化失范現(xiàn)象尤其是道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這種過(guò)渡是必要的，充分解構(gòu)的基礎(chǔ)上才能開(kāi)始全新的建構(gòu)，不加甄別地維護(hù)傳統(tǒng)道德體系會(huì)增加新經(jīng)濟(jì)機(jī)制建設(shè)的難度，而且更加重價(jià)值困惑，滯緩改革開(kāi)放的進(jìn)度，而發(fā)展中產(chǎn)生的新問(wèn)題只能在發(fā)展中解決，拖延無(wú)濟(jì)于事，反而使社會(huì)矛盾在累積中激化，增加現(xiàn)代化的成本和風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)改革過(guò)程中長(zhǎng)期存在的物質(zhì)文明和精神文明一手硬一手軟，相互對(duì)立的現(xiàn)象（有“經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展而道德滑坡”的說(shuō)法），事實(shí)上反映出體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和滯留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)觀念體系之間的沖突，在道德領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯，假如看不到這種新舊交鋒的實(shí)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的根本規(guī)律，一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和倫理的抽象對(duì)立，就會(huì)在這個(gè)社會(huì)重大變革期成為持消極道德（以抑制欲求和無(wú)所作為來(lái)獨(dú)善其身）的被動(dòng)主體，而不能成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極的主力軍，甚至?xí)犊ぐ旱卣驹谏鐣?huì)進(jìn)步的對(duì)立面去“衛(wèi)道”，或隨波逐流為道德失范現(xiàn)象推波助瀾。同時(shí)，改革中的利益調(diào)整和階層分化，會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)矛盾和社會(huì)新問(wèn)題，在一定時(shí)期還可能惡化，假如執(zhí)政黨自身對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、在新的歷史條件下長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知不到位，辦法不得當(dāng)，就可能出現(xiàn)失誤，并在社會(huì)變革和發(fā)展的合理性論證和價(jià)值判定上陷入困惑，這樣，泛倫理、泛政治色彩極濃的傳統(tǒng)文化體系，以其強(qiáng)大的惰性和慣性，打著衛(wèi)道的旗幟，數(shù)次成功地阻擋現(xiàn)代化潮流的歷史悲劇可能再度重演，而最具悲劇性的是，這樣的惡性循環(huán)既不利于社會(huì)進(jìn)步也無(wú)補(bǔ)于“人心不古，世風(fēng)日下”。中國(guó)的近現(xiàn)代歷史表明，現(xiàn)代化遲遲不能進(jìn)入正軌而現(xiàn)代文化體系也遲遲不能建立起來(lái)，致使國(guó)家民族在貧窮落后的境況中動(dòng)蕩消沉，即使是一次次摧枯拉朽的革命也無(wú)法真正改變，因?yàn)榧词故亲畛绺叩恼虻牡赖录で閷?dǎo)向的革命的洪流也難以徹底消解超穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性變革，“靈魂深處爆發(fā)革命”也不能阻擋封建意識(shí)在新外衣下的大爆發(fā)，普遍的現(xiàn)代觀念只能是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。

道德是傳統(tǒng)文化體系的核心，我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念體系是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，人倫關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的根基，家庭倫理規(guī)范是社會(huì)倫理的雛形，形成了忠孝一體的維護(hù)等級(jí)制的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)，而且建構(gòu)了內(nèi)仁外禮的倫理哲學(xué)，以性善的假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，形成以人性理想向度為中心的成圣成賢的道德修養(yǎng)說(shuō)，并以修身齊家治國(guó)平天下為路徑建構(gòu)了教化和德治相配合的道德政治烏托邦，而構(gòu)成了獨(dú)具特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)貌和國(guó)民心理結(jié)構(gòu)。這個(gè)主流的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及其數(shù)千年的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中全面解體，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念開(kāi)始祛退從理念生發(fā)的舊倫理觀念，這是理想向現(xiàn)實(shí)的回落，也是現(xiàn)實(shí)的普遍水準(zhǔn)的整體提升，觀念的現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟(jì)層面衍生才是真正滲透到民眾的思維和行為模式中的現(xiàn)代化，是真正深刻的根本性的轉(zhuǎn)變。思想一旦離開(kāi)利益就會(huì)使自己出丑，而經(jīng)濟(jì)倫理恰是這種緊貼利益和百姓日常生活的思想觀念及規(guī)范機(jī)制，在中國(guó)文化體系尤其是道德體系的革新中有重要功能。始發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中國(guó)改革進(jìn)程引發(fā)的思想觀念的革命，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理立足的基礎(chǔ)的變革上摘要：新的社會(huì)主義本質(zhì)觀、商品經(jīng)濟(jì)觀念、勞動(dòng)致富觀念、共同富裕觀念、尊重知識(shí)尊重人才的觀念，科技是第一生產(chǎn)力觀念、現(xiàn)代管理觀念、勞動(dòng)保護(hù)和完善社會(huì)保障體系觀念、私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)和個(gè)體權(quán)益保護(hù)觀念、創(chuàng)造財(cái)富鼓勵(lì)創(chuàng)新的觀念、發(fā)展為執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的觀念、和時(shí)俱進(jìn)的觀念等等，由黨的新思想成為民族的新思維，由上而下、上下互動(dòng)，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的和平過(guò)渡方式。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代道德觀念體系的根基，這是和生產(chǎn)領(lǐng)域在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的，西方的新教倫理使勤奮工作積累財(cái)富成為新道德體系的基礎(chǔ)，從而成為資本主義文明發(fā)展的重要精神支撐，而中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，也迫切需要新的精神支撐系統(tǒng)，這不是傳統(tǒng)美德所能承當(dāng)?shù)闹厝?，新道德觀念只能在新經(jīng)濟(jì)中普遍生發(fā)，而新經(jīng)濟(jì)體制也只有在新道德觀念的氛圍中才能正常高效運(yùn)作?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的各個(gè)具體環(huán)節(jié)中的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，影響著企業(yè)和個(gè)人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、投資、分工協(xié)作、流通、消費(fèi)、管理、分配、工作態(tài)度、紀(jì)律等觀念和機(jī)制，也從具體的時(shí)間觀念、效率觀念、效益觀念、人才觀念、信息觀念、科技觀念、質(zhì)量觀念、服務(wù)觀念、互利互惠意識(shí)、平等觀念、發(fā)展觀念等中體現(xiàn)出來(lái)，并由生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)到社會(huì)生活領(lǐng)域，成為現(xiàn)代人際社會(huì)交往（在物物交換中體現(xiàn)的人和人的關(guān)系，在資源配置中體現(xiàn)的利益集團(tuán)的關(guān)系）關(guān)系的基礎(chǔ)，因而也是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)文化理念和政治文化理念的變革勢(shì)必引發(fā)整個(gè)文化體系的轉(zhuǎn)型，從而有力地促進(jìn)中國(guó)深度現(xiàn)代化的進(jìn)程。

中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)倫理不是憑空而來(lái)的，除了在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自然萌生的觀念，它也有著豐富的理論和文化資源摘要：資本主義現(xiàn)代化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累的現(xiàn)代性理念是剛步入現(xiàn)代化正軌的中國(guó)的重要的理論參照系，尤其是反對(duì)和清除封建觀念、促進(jìn)現(xiàn)代文明高效率發(fā)展的有效工具；針對(duì)資本主義弊端的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀念提供了目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的基本的框架，尤其是馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)和權(quán)益的深切關(guān)注、對(duì)真正的社會(huì)正義和人的全面自由的發(fā)展的路徑的探索，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理的以人為本的終極關(guān)懷的一面，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理的最高理想層面；而中國(guó)本土文化資源中仍可“傳而統(tǒng)之”的理念，和后現(xiàn)代主義反思現(xiàn)代化的一些觀念結(jié)合，也可成為新型現(xiàn)代化模式探索中的新理論支點(diǎn)，對(duì)信息文明時(shí)代的人類精神世界的平衡、對(duì)生態(tài)文明建構(gòu)中的人和自然關(guān)系的調(diào)節(jié)、對(duì)全球化背景中激烈的價(jià)值沖突的緩和，皆有重要意義；另外，追趕型現(xiàn)代化國(guó)家和后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化實(shí)踐中積累和創(chuàng)造的精神財(cái)富也可資鑒，東方文化現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是有儒家文化背景的國(guó)家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛和文化變異，對(duì)我們更為切近，如“亞洲價(jià)值觀”、日本現(xiàn)代管理思想、韓國(guó)企業(yè)文化和我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀念，都可能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要理論資源。

二、經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)中國(guó)倫理道德體系的基礎(chǔ)的革新

從總體上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)倫理有以下幾個(gè)特征，使其對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)道德體系形成強(qiáng)烈沖擊，形成現(xiàn)代道德體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。

首先，經(jīng)濟(jì)倫理是以承認(rèn)人性（尤其是人性的自然性向度）、尊重人權(quán)、重視人的價(jià)值和主體性為前提的，這和現(xiàn)代性一致，集中表現(xiàn)在對(duì)人的欲望和需求的肯定，需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的總體方向，這一價(jià)值取向使現(xiàn)代道德觀和抑制人性、將欲望視為洪水猛獸、以清心寡欲為道德修養(yǎng)的第一要?jiǎng)?wù)的傳統(tǒng)道德體系嚴(yán)格劃分開(kāi)來(lái)。而人性的現(xiàn)實(shí)形式就是人的需求模式，人的需求是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展的，也因個(gè)體的差異而多彩，因文化背景的不同而迥異，是構(gòu)成價(jià)值觀念體系的基礎(chǔ)。馬斯洛的需要層次說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方人的價(jià)值觀念體系很有解釋力，也相當(dāng)程度地體現(xiàn)了人性的現(xiàn)代共性，但對(duì)東方人的現(xiàn)代觀念系統(tǒng)還是無(wú)法全面覆蓋，后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家在探索新的現(xiàn)代化路徑的同時(shí)也探索著新的現(xiàn)代文化體系，經(jīng)濟(jì)倫理可視為一重要起點(diǎn)。在工商文明成熟的基礎(chǔ)上現(xiàn)代社會(huì)由生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的過(guò)渡，更體現(xiàn)出其順應(yīng)人性自然趨向的特征，舊宗教和舊道德致力于從動(dòng)物層面提升人，用神和圣的標(biāo)尺去規(guī)范人，做到極端時(shí)，都是非人的。而工商文明發(fā)展初期，以物的尺度來(lái)衡量人，人欲橫流，物欲膨脹，將人降低到動(dòng)物和器物的層面，這也是非人的。高科技時(shí)代科技理性統(tǒng)治格局形成，機(jī)械性文化標(biāo)準(zhǔn)苛求著肉身性的人，文化不適應(yīng)、社會(huì)不適應(yīng)癥的群體急劇擴(kuò)展，這當(dāng)然也是非人的。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理在物和神之間堅(jiān)守人性的尺度，在凡人常事中確立行為規(guī)范，在追逐社會(huì)發(fā)展效率和效益的同時(shí)尋求社會(huì)發(fā)展以人為本的方向，在滿足人的需求同時(shí)調(diào)和人和自然系統(tǒng)的矛盾，在順應(yīng)人性的發(fā)展的自然傾向的同時(shí)也導(dǎo)引著人性的健康發(fā)展。

其次，經(jīng)濟(jì)倫理以功利論為基礎(chǔ)，注重行為結(jié)果的效果和效率，追求個(gè)體的幸福和社會(huì)正義；而傳統(tǒng)倫理往往以道義論為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)道義論又以抽象人性觀念為基礎(chǔ)，注重動(dòng)機(jī)的合理性，往往將義利分離甚至對(duì)立，這樣，崇高的道德往往和個(gè)人利益的犧牲聯(lián)系在一起，社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系也往往抹殺個(gè)體權(quán)益，這和以保護(hù)個(gè)體利益為前提建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制格格不入。功利主義和個(gè)人主義在現(xiàn)代化發(fā)展早期是有強(qiáng)大的積極效應(yīng)的，是沖破傳統(tǒng)觀念樊籬的先鋒，也是現(xiàn)代觀念體系的基石。從行為結(jié)果而不是動(dòng)機(jī)來(lái)判定行為的意義，這和科學(xué)實(shí)證精神是一致的，功利的量化分析和經(jīng)濟(jì)表達(dá)形式使倫理從抽象的道德境界轉(zhuǎn)化為具體的功德無(wú)量，實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。社會(huì)是由相互聯(lián)系的個(gè)體組成的，只有獨(dú)立的成熟的個(gè)體才能構(gòu)成健康的集體，個(gè)體的自覺(jué)能動(dòng)性、個(gè)性和才能的充分發(fā)揮是社會(huì)高效率發(fā)展的前提，個(gè)體合理合法權(quán)益的保障和實(shí)現(xiàn)是社會(huì)正義體系建構(gòu)的基礎(chǔ)，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利的不斷普遍擴(kuò)展是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，因而反對(duì)極端個(gè)人主義的思想傾向不能在嚴(yán)厲壓抑個(gè)體的傳統(tǒng)文化的慣性的影響下走向極端，連個(gè)人、個(gè)性、人權(quán)等也忌諱起來(lái)，不自覺(jué)地又落回傳統(tǒng)巢穴，這會(huì)給現(xiàn)代文化體系的建構(gòu)造成嚴(yán)重障礙。

第三、經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代道德的典型形式，突出了道德的具體性、應(yīng)用性、平民性、普及性和實(shí)踐性。傳統(tǒng)道德體系建構(gòu)在抽象的心性論基礎(chǔ)上，以宗教倫理（升華）、政治倫理（強(qiáng)制）、家庭倫理（普遍）的形式表達(dá)出來(lái)，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要支柱，在傳統(tǒng)文化體系中有重要地位，而現(xiàn)代道德體系中立化傾向明顯，其功能也逐步淡化，主要是自省自律，突出了在法律底線之上的個(gè)體道德選擇的自由性，不以自己的情感態(tài)度左右和干涉他人的事務(wù)，也成為現(xiàn)代道德的重要內(nèi)涵，同時(shí)倫理道德的影響范圍又在擴(kuò)展，不僅調(diào)節(jié)人際關(guān)系，也增加了科技倫理、環(huán)境倫理、生態(tài)倫理等新內(nèi)涵，規(guī)范人和自然之間的關(guān)系。傳統(tǒng)道德突出“禮”，“故學(xué)致乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”（《荀子勸學(xué)》），而“禮”的內(nèi)核便是維護(hù)等級(jí)制，傳統(tǒng)倫理是君明臣忠民順之德，道德規(guī)范的等級(jí)性嚴(yán)明，為專制統(tǒng)治服務(wù)，而現(xiàn)代道德是基于生疏人之間平等自由交往關(guān)系的行為規(guī)范，事緣核心的倫理替代了血緣核心的倫理成為人際關(guān)系的準(zhǔn)則，個(gè)體能力替代了既定身份成為人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，道德觀念體系因之發(fā)生根本改變。經(jīng)濟(jì)倫理將公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域明確劃分，親兄弟明算帳，私德公德分明，打破了傳統(tǒng)道德體系以親情原則推擴(kuò)公共行為規(guī)范，以私人道德修養(yǎng)來(lái)維系社會(huì)倫理的封閉循環(huán)圈。傳統(tǒng)的管理模式以傳統(tǒng)人際關(guān)系（私人關(guān)系為核心）為基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系也往往以擬親情形式出現(xiàn)而納入等級(jí)外圍，而現(xiàn)代社會(huì)組織形式是以現(xiàn)代人際關(guān)系（公共關(guān)系為核心）為基礎(chǔ)的，親情關(guān)系也滲透社會(huì)化內(nèi)涵，社會(huì)規(guī)范替代了血緣倫理成為行為的觀念支撐，私人生活領(lǐng)域和公共生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則分離甚至背離。傳統(tǒng)道德推崇圣賢之德，而經(jīng)濟(jì)倫理是百姓公德，平等互利是其核心原則?，F(xiàn)代道德不再執(zhí)著于“圣人”“完人”的高線目標(biāo)，而是踏踏實(shí)實(shí)地建構(gòu)社會(huì)公德、職業(yè)道德、底線倫理和新型家庭成員關(guān)系的新規(guī)范，這些具體的觀念和行為變化不再只是思想文化界的空洞喧囂，而成為百姓時(shí)刻親歷的心理沖突和行動(dòng)范式，因而能真正促進(jìn)文化的內(nèi)結(jié)構(gòu)——文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第四、傳統(tǒng)道德理想的實(shí)現(xiàn)途徑是通過(guò)個(gè)體道德修養(yǎng)逐步外化形成德治社會(huì)，即“修身齊家治國(guó)平天下”，在這種邏輯下，個(gè)體道德是道德社會(huì)形成的前提，而個(gè)人道德的最高境界是“無(wú)私”，圣人的最高境界是“無(wú)知無(wú)欲無(wú)功無(wú)名”，這樣個(gè)體權(quán)益的自覺(jué)放棄、犧牲和轉(zhuǎn)讓成為社會(huì)成員的美德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體性的壓抑是社會(huì)和諧的必要代價(jià)，從而形成靜定保守的社會(huì)僵局。而現(xiàn)代道德體系是以個(gè)體利益合理合法地實(shí)現(xiàn)為前提的，只要不影響他人利益，個(gè)體可自由選擇自己的行為方式，理想社會(huì)是以更好地保障個(gè)體自由為出發(fā)點(diǎn)的，制度變革是以更好實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)益為目標(biāo)，自私自利的個(gè)體捍衛(wèi)自己權(quán)益的過(guò)程便是社會(huì)正義體系形成的過(guò)程，在這種邏輯下，個(gè)體的“道德”（以放棄為路徑的消極道德）反而會(huì)縱容不合理的政策和體制長(zhǎng)期存在，而促成了不道德的社會(huì)或不合格的制度倫理。因此，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和行為規(guī)范絕不是傳統(tǒng)美德所能涵括的，傳統(tǒng)道德的某些要素可能還會(huì)獲得現(xiàn)代內(nèi)涵而在現(xiàn)代社會(huì)傳承下去，但傳統(tǒng)倫理道德體系框架則必將打破，而突破口正是現(xiàn)代道德體系的入口摘要：利益。經(jīng)濟(jì)倫理正是從利益出發(fā)的道德，它在生產(chǎn)觀念（如不斷擴(kuò)展的社會(huì)化大生產(chǎn)觀念）、流通觀念（如重商意識(shí)市場(chǎng)觀念）、分配觀念（如重視機(jī)會(huì)平等而不過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果平均的觀念）、消費(fèi)觀念（如合理消費(fèi)是生產(chǎn)動(dòng)力的觀念）等等方面的新建樹(shù)給中國(guó)人的生存方式和價(jià)值觀念帶來(lái)根本性沖擊，構(gòu)成現(xiàn)代道德新內(nèi)涵。

三、經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代文化觀念體系的重要支點(diǎn)

道德體系的革新在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是一個(gè)重點(diǎn)，德先生（民主）、賽先生（科學(xué)）、摩爾小姐（新道德）本來(lái)是并提的，而且大眾觀念的變革總是從道德觀念的革命發(fā)端，民主需要血雨腥風(fēng)的革命奠定基礎(chǔ)，科學(xué)需要學(xué)貫中西的精英去啟蒙和普及，而道德革命卻主要是在日常生活層面由大眾完成的，有著超前的觀念和滯后的行為模式的新文化英雄們并不能代勞，有著改天換地、扭轉(zhuǎn)乾坤勢(shì)力的政治英雄們也無(wú)法左右，道德的變革既是經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革的先兆也是其產(chǎn)物，而這樣的革命是更深刻層次的，影響著整個(gè)文化體系的走向。經(jīng)濟(jì)倫理不僅是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，在中國(guó)步入現(xiàn)代化正軌的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)倫理在某種意義上是現(xiàn)代觀念體系的重要支點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)倫理改變了社會(huì)發(fā)展觀念，傳統(tǒng)倫理以維持既定秩序?yàn)橹饕繕?biāo)，把“天下大治”、“永保太平”作為最高目的，完全淪為專制統(tǒng)治的精神武器，為保證一家之私天下千秋萬(wàn)代，在經(jīng)濟(jì)上崇農(nóng)抑商，自覺(jué)消滅新生生產(chǎn)力萌芽，在政治上實(shí)行高壓，抑制民間勢(shì)力增長(zhǎng)，阻撓市民社會(huì)形成，在思想上奉行一元正統(tǒng)觀念，絞殺現(xiàn)代啟蒙思想，最后成功地抑制了內(nèi)部的否定性和反抗性，人為地延長(zhǎng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建宗法統(tǒng)治，形成社會(huì)停滯的、消極的一潭死水式的穩(wěn)定，這種不惜以犧牲發(fā)展為代價(jià)來(lái)促進(jìn)穩(wěn)定，使中華文明在近現(xiàn)代這個(gè)環(huán)節(jié)落伍，外強(qiáng)中干，不堪一擊，這是一部屈辱的近現(xiàn)代史的內(nèi)因，一味譴責(zé)帝國(guó)主義侵略而不作深刻的文化自我反思，和事無(wú)補(bǔ)。而經(jīng)濟(jì)倫理是堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”的，以促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在處理發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系上持積極態(tài)度，以發(fā)展促進(jìn)積極的穩(wěn)定，以穩(wěn)定作為發(fā)展的條件，而且不僅探索高效率發(fā)展之路徑，也關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的理念，這就為現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展奠定著觀念基礎(chǔ)。

倫理是工商文明的產(chǎn)物，有著深刻的工業(yè)化的印記和商業(yè)化的印記，經(jīng)濟(jì)倫理的工業(yè)化特征使其行為的復(fù)制性、規(guī)范性較強(qiáng)，道德法制化的傾向明顯，忽略了心性的修煉，倫理精神的內(nèi)向探索減弱；經(jīng)濟(jì)倫理的商業(yè)化特征使經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值規(guī)律成為價(jià)值觀體系的基礎(chǔ)，一切“不經(jīng)濟(jì)的”“無(wú)市場(chǎng)的”“不時(shí)尚的”“低效益的”的東西都成為被排斥和淘汰的，道德行為可成為信譽(yù)資本，信用投資信用收益使道德成為市場(chǎng)上的賣點(diǎn)，道德在“低俗”的生產(chǎn)領(lǐng)域和市場(chǎng)體系中找到了立足之地，盡管馬克思對(duì)資本主義的批評(píng)言猶在耳摘要：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第79頁(yè)）但我們也不難看到，義和利統(tǒng)一，道德動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一，利他和利己的統(tǒng)一，義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一等，這些道德理想在側(cè)重后者的基礎(chǔ)上開(kāi)始趨近現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)濟(jì)倫理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接觀念基礎(chǔ)，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)也是法制經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)倫理的觀念是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而豐富起來(lái)的，如契約意識(shí)、合同觀念、質(zhì)量意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、顧客本位觀念、營(yíng)銷藝術(shù)、消費(fèi)心理探究、互惠互利原則、環(huán)保意識(shí)、科技人文化趨向等，都可能作為經(jīng)濟(jì)倫理的觀念雛形。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)倫理的基準(zhǔn)線，誠(chéng)信的機(jī)制化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)法規(guī)及法制化社會(huì)建設(shè)的起點(diǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的組織、運(yùn)營(yíng)、擴(kuò)展，市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)、占有、鞏固、體系化等，皆和誠(chéng)信的機(jī)制有關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地域的界線，也淡化了國(guó)家、民族、文化背景的差異，國(guó)際規(guī)則的共通性強(qiáng)化了全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨向，也促進(jìn)著在多元價(jià)值觀沖突中的全球倫理的形成，促進(jìn)著各民族國(guó)家的政治和文化理念的溝通和交流，這對(duì)于人類文明的和平和發(fā)展前景有重要意義。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代政治文明的先導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理不同于表面化和表演化的政治倫理，它更真實(shí)、更直接地反映了普通人的思想和行為的規(guī)律及規(guī)則，這種真實(shí)性使道德在腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上的真正進(jìn)步成為可能，也使政治淡化了情緒化的浪漫主義的色彩，而增加了理性內(nèi)涵。政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理正是經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治理念之間的一個(gè)重要連接點(diǎn)，而在傳統(tǒng)文化體系中經(jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)在聯(lián)系是被遮蔽的，尤其在道德觀念中。經(jīng)濟(jì)倫理的產(chǎn)生和發(fā)展給倫理文化帶來(lái)了新氣象，傳統(tǒng)道德的布滿自我犧牲的悲壯情懷更多地被達(dá)成心理平衡的慈善公益事業(yè)替代，個(gè)別人的和心性修養(yǎng)聯(lián)系的高風(fēng)亮節(jié)（高線道德）讓位于不斷機(jī)制化的公民道德（底線倫理），以規(guī)范思想為主轉(zhuǎn)向了以規(guī)范行為為主，（行為失范而心性束縛是傳統(tǒng)社會(huì)的特征，思想自由而行為規(guī)范是現(xiàn)代法制社會(huì)的特征），這樣既為法制社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，也為人的心性自由拓展了空間。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代民主政治體制的觀念基礎(chǔ)。盲從的子民是專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)立的成熟的公民才是民主政治的主體。獨(dú)立才能自主，能自主才可能成為國(guó)家的主人，而個(gè)體獨(dú)立的前提是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上才會(huì)有政治和思想上的獨(dú)立。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人權(quán)益的維護(hù)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及新經(jīng)濟(jì)倫理的基本準(zhǔn)則，這就決定了個(gè)體本位的觀念成為受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的政治上層建筑的基本理念。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資源優(yōu)化配置的市場(chǎng)規(guī)律驅(qū)逐了空頭政治的繁文縟節(jié)，現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)權(quán)機(jī)制、經(jīng)營(yíng)機(jī)制、管理機(jī)制、人才機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等為政治體制改革提供了啟示，一個(gè)低成本高效率的政府在逐步形成。發(fā)展成為共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這是中國(guó)政治現(xiàn)代化的重要的階段性標(biāo)志。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治是相匹配的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益多元化，社會(huì)階層分化日見(jiàn)明顯，經(jīng)濟(jì)利益的平衡是政治權(quán)力互相制衡的基礎(chǔ)，因而社會(huì)民主的深度廣度也在不斷擴(kuò)展，在經(jīng)濟(jì)民主、學(xué)術(shù)民主、社團(tuán)民主、家庭民主、生活民主的逐步推動(dòng)下，政治民主越來(lái)越具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵和程序化的形式，現(xiàn)代政治文明的建設(shè)進(jìn)入正軌。

經(jīng)濟(jì)倫理和科學(xué)文化精神是一致的。人文文化是傳統(tǒng)文化的核心，現(xiàn)代文化則呈現(xiàn)出明顯的泛科學(xué)色彩，在現(xiàn)代，科技是第一生產(chǎn)力，因而科技理性成為時(shí)代精神的主旋律，科學(xué)文化成為現(xiàn)代文化的標(biāo)志，技術(shù)基礎(chǔ)成為生產(chǎn)力變革的主要?jiǎng)恿Γ萍嘉幕膹?qiáng)勢(shì)使倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中的核心地位漸失，那個(gè)道德借宗教而神圣化、借政治而機(jī)制化的全盛時(shí)代結(jié)束了，科技理性以客觀性為軸心，使以主觀性為核心的道德在現(xiàn)代文化體系中逐步中立、淡化，倫理精神在工商文明時(shí)代是人文精神的基線，在高科技時(shí)代成為人文關(guān)懷的邊界，制約著野性發(fā)展的科技，力圖突破機(jī)械性文化的樊籬，在機(jī)器越來(lái)越智能化的時(shí)代力圖繼續(xù)保持人的主體地位。道德激情是道德活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，而科技理性向倫理道德領(lǐng)域的滲透，使道德觀念和活動(dòng)的情感性相對(duì)削弱，越來(lái)越成為理性的選擇；善離開(kāi)了真往往會(huì)成為偽善，形成“面子文化”、形式主義盛行，而民眾真正的道德素養(yǎng)卻無(wú)從提高，極端時(shí)還會(huì)形成國(guó)民雙重人格或禮教吃人的局面，科技實(shí)證精神的滲透使道德不再只是主觀世界的活動(dòng)，也在真實(shí)的基礎(chǔ)上探求價(jià)值真理和行為規(guī)律，以達(dá)到更合理并更真誠(chéng)地面對(duì)他人、自我、社會(huì)、自然，道德實(shí)踐的意義凸顯?？茖W(xué)不迷信，它的不斷挑戰(zhàn)權(quán)威、不斷追求真理的精神也推進(jìn)著道德的進(jìn)步，包括對(duì)一些傳統(tǒng)道德規(guī)范的現(xiàn)代反思和突破，也包括在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高科技發(fā)展的條件下建構(gòu)新的倫理規(guī)范，如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、生命倫理、全球倫理及職業(yè)倫理等，對(duì)在科技力量武裝下成為自然界主人的人類的行為提出限制，保證人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)倫理從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷出發(fā)，歸結(jié)于社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為目的，它體現(xiàn)出科學(xué)精神和人文精神、現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)情懷、效率和公平、現(xiàn)實(shí)需求和終極關(guān)懷等的以某種更切近實(shí)際的方式的統(tǒng)一趨向，這使道德不再空泛，而成為改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大力量。經(jīng)濟(jì)倫理的興盛給中國(guó)文化體系帶來(lái)新氣象，深刻地影響著中國(guó)人的精神世界，切實(shí)促進(jìn)著觀念現(xiàn)代化的進(jìn)程。

內(nèi)容提要摘要：經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的必要的觀念基礎(chǔ)。從生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、分配等領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的根基形成巨大沖擊，也為現(xiàn)代道德和現(xiàn)代文化體系提供了新的理論支點(diǎn)，切實(shí)促進(jìn)著中國(guó)觀念現(xiàn)代化的進(jìn)程。

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)和加入世貿(mào)組織，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)體系的全面改造和建設(shè)在迅速滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的殘余，也在規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的同時(shí)，強(qiáng)制性地灌輸著新經(jīng)濟(jì)倫理觀念，這樣，經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只看不見(jiàn)的手強(qiáng)有力地改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和人們的行為、思想，將中國(guó)推入現(xiàn)代化的快車道。在和世界經(jīng)濟(jì)同步循環(huán)和發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，包括根深蒂固的道德觀念體系也在全面革新。

一、經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，傳統(tǒng)道德觀念體系的崩解有其必然性，而現(xiàn)代道德觀念體系及其機(jī)制的萌生、建設(shè)并上升到主導(dǎo)地位需要一定的時(shí)間，因而過(guò)渡（改革）時(shí)期的文化失范現(xiàn)象尤其是道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這種過(guò)渡是必要的，充分解構(gòu)的基礎(chǔ)上才能開(kāi)始全新的建構(gòu)，不加甄別地維護(hù)傳統(tǒng)道德體系會(huì)增加新經(jīng)濟(jì)機(jī)制建設(shè)的難度，而且更加重價(jià)值困惑，滯緩改革開(kāi)放的進(jìn)度，而發(fā)展中產(chǎn)生的新問(wèn)題只能在發(fā)展中解決，拖延無(wú)濟(jì)于事，反而使社會(huì)矛盾在累積中激化，增加現(xiàn)代化的成本和風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)改革過(guò)程中長(zhǎng)期存在的物質(zhì)文明和精神文明一手硬一手軟，相互對(duì)立的現(xiàn)象（有“經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展而道德滑坡”的說(shuō)法），事實(shí)上反映出體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和滯留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)觀念體系之間的沖突，在道德領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯，假如看不到這種新舊交鋒的實(shí)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的根本規(guī)律，一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和倫理的抽象對(duì)立，就會(huì)在這個(gè)社會(huì)重大變革期成為持消極道德（以抑制欲求和無(wú)所作為來(lái)獨(dú)善其身）的被動(dòng)主體，而不能成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極的主力軍，甚至?xí)犊ぐ旱卣驹谏鐣?huì)進(jìn)步的對(duì)立面去“衛(wèi)道”，或隨波逐流為道德失范現(xiàn)象推波助瀾。同時(shí)，改革中的利益調(diào)整和階層分化，會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)矛盾和社會(huì)新問(wèn)題，在一定時(shí)期還可能惡化，假如執(zhí)政黨自身對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、在新的歷史條件下長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知不到位，辦法不得當(dāng)，就可能出現(xiàn)失誤，并在社會(huì)變革和發(fā)展的合理性論證和價(jià)值判定上陷入困惑，這樣，泛倫理、泛政治色彩極濃的傳統(tǒng)文化體系，以其強(qiáng)大的惰性和慣性，打著衛(wèi)道的旗幟，數(shù)次成功地阻擋現(xiàn)代化潮流的歷史悲劇可能再度重演，而最具悲劇性的是，這樣的惡性循環(huán)既不利于社會(huì)進(jìn)步也無(wú)補(bǔ)于“人心不古，世風(fēng)日下”。中國(guó)的近現(xiàn)代歷史表明，現(xiàn)代化遲遲不能進(jìn)入正軌而現(xiàn)代文化體系也遲遲不能建立起來(lái)，致使國(guó)家民族在貧窮落后的境況中動(dòng)蕩消沉，即使是一次次摧枯拉朽的革命也無(wú)法真正改變，因?yàn)榧词故亲畛绺叩恼虻牡赖录で閷?dǎo)向的革命的洪流也難以徹底消解超穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性變革，“靈魂深處爆發(fā)革命”也不能阻擋封建意識(shí)在新外衣下的大爆發(fā)，普遍的現(xiàn)代觀念只能是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。

道德是傳統(tǒng)文化體系的核心，我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念體系是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，人倫關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的根基，家庭倫理規(guī)范是社會(huì)倫理的雛形，形成了忠孝一體的維護(hù)等級(jí)制的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)，而且建構(gòu)了內(nèi)仁外禮的倫理哲學(xué)，以性善的假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，形成以人性理想向度為中心的成圣成賢的道德修養(yǎng)說(shuō)，并以修身齊家治國(guó)平天下為路徑建構(gòu)了教化和德治相配合的道德政治烏托邦，而構(gòu)成了獨(dú)具特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)貌和國(guó)民心理結(jié)構(gòu)。這個(gè)主流的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及其數(shù)千年的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中全面解體，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念開(kāi)始祛退從理念生發(fā)的舊倫理觀念，這是理想向現(xiàn)實(shí)的回落，也是現(xiàn)實(shí)的普遍水準(zhǔn)的整體提升，觀念的現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟(jì)層面衍生才是真正滲透到民眾的思維和行為模式中的現(xiàn)代化，是真正深刻的根本性的轉(zhuǎn)變。思想一旦離開(kāi)利益就會(huì)使自己出丑，而經(jīng)濟(jì)倫理恰是這種緊貼利益和百姓日常生活的思想觀念及規(guī)范機(jī)制，在中國(guó)文化體系尤其是道德體系的革新中有重要功能。始發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中國(guó)改革進(jìn)程引發(fā)的思想觀念的革命，首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理立足的基礎(chǔ)的變革上摘要：新的社會(huì)主義本質(zhì)觀、商品經(jīng)濟(jì)觀念、勞動(dòng)致富觀念、共同富裕觀念、尊重知識(shí)尊重人才的觀念，科技是第一生產(chǎn)力觀念、現(xiàn)代管理觀念、勞動(dòng)保護(hù)和完善社會(huì)保障體系觀念、私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)和個(gè)體權(quán)益保護(hù)觀念、創(chuàng)造財(cái)富鼓勵(lì)創(chuàng)新的觀念、發(fā)展為執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的觀念、和時(shí)俱進(jìn)的觀念等等，由黨的新思想成為民族的新思維，由上而下、上下互動(dòng)，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的和平過(guò)渡方式。

經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)代道德觀念體系的根基，這是和生產(chǎn)領(lǐng)域在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的，西方的新教倫理使勤奮工作積累財(cái)富成為新道德體系的基礎(chǔ)，從而成為資本主義文明發(fā)展的重要精神支撐，而中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，也迫切需要新的精神支撐系統(tǒng)，這不是傳統(tǒng)美德所能承當(dāng)?shù)闹厝?，新道德觀念只能在新經(jīng)濟(jì)中普遍生發(fā)，而新經(jīng)濟(jì)體制也只有在新道德觀念的氛圍中才能正常高效運(yùn)作?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的各個(gè)具體環(huán)節(jié)中的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的核心，影響著企業(yè)和個(gè)人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、投資、分工協(xié)作、流通、消費(fèi)、管理、分配、工作態(tài)度、紀(jì)律等觀念和機(jī)制，也從具體的時(shí)間觀念、效率觀念、效益觀念、人才觀念、信息觀念、科技觀念、質(zhì)量觀念、服務(wù)觀念、互利互惠意識(shí)、平等觀念、發(fā)展觀念等中體現(xiàn)出來(lái)，并由生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)到社會(huì)生活領(lǐng)域，成為現(xiàn)代人際社會(huì)交往（在物物交換中體現(xiàn)的人和人的關(guān)系，在資源配置中體現(xiàn)的利益集團(tuán)的關(guān)系）關(guān)系的基礎(chǔ)，因而也是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)文化理念和政治文化理念的變革勢(shì)必引發(fā)整個(gè)文化體系的轉(zhuǎn)型，從而有力地促進(jìn)中國(guó)深度現(xiàn)代化的進(jìn)程。

中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)倫理不是憑空而來(lái)的，除了在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自然萌生的觀念，它也有著豐富的理論和文化資源摘要：資本主義現(xiàn)代化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累的現(xiàn)代性理念是剛步入現(xiàn)代化正軌的中國(guó)的重要的理論參照系，尤其是反對(duì)和清除封建觀念、促進(jìn)現(xiàn)代文明高效率發(fā)展的有效工具；針對(duì)資本主義弊端的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀念提供了目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的基本的框架，尤其是馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)和權(quán)益的深切關(guān)注、對(duì)真正的社會(huì)正義和人的全面自由的發(fā)展的路徑的探索，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理的以人為本的終極關(guān)懷的一面，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)倫理的最高理想層面；而中國(guó)本土文化資源中仍可“傳而統(tǒng)之”的理念，和后現(xiàn)代主義反思現(xiàn)代化的一些觀念結(jié)合，也可成為新型現(xiàn)代化模式探索中的新理論支點(diǎn)，對(duì)信息文明時(shí)代的人類精神世界的平衡、對(duì)生態(tài)文明建構(gòu)中的人和自然關(guān)系的調(diào)節(jié)、對(duì)全球化背景中激烈的價(jià)值沖突的緩和，皆有重要意義；另外，追趕型現(xiàn)代化國(guó)家和后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代化實(shí)踐中積累和創(chuàng)造的精神財(cái)富也可資鑒，東方文化現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是有儒家文化背景的國(guó)家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛和文化變異，對(duì)我們更為切近，如“亞洲價(jià)值觀”、日本現(xiàn)代管理思想、韓國(guó)企業(yè)文化和我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀念，都可能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要理論資源。

二、經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)中國(guó)倫理道德體系的基礎(chǔ)的革新

從總體上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)倫理有以下幾個(gè)特征，使其對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)道德體系形成強(qiáng)烈沖擊，形成現(xiàn)代道德體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。