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本文作者：朱曉靜作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院

清教徒是北美殖民地的最早開(kāi)發(fā)者，經(jīng)發(fā)展形成占據(jù)美國(guó)社會(huì)主流地位的WASP（篤信新教,具有英格蘭血統(tǒng)的白人）。勞拉一家正屬于這一群體。他們以清教主義作為開(kāi)發(fā)新世界的理論武器和思想動(dòng)力，其主張的個(gè)人主義、天職思想曾對(duì)美國(guó)國(guó)家的建設(shè)起到巨大的積極作用。但辯證地看，清教也產(chǎn)生了某些負(fù)面影響，體現(xiàn)在《草原上的小木屋》中的主要有以下兩個(gè)方面：

清教主義籠罩下的種族壓迫

在清教徒的理解中，職業(yè)就是一件被上帝安排、賜予每個(gè)人的天職，完成了這個(gè)天職，教徒就能成為上帝的選民，獲得拯救?，F(xiàn)在，上帝召喚清教徒開(kāi)拓北美的疆土，要求他們?cè)谛麓箨懮辖⑿碌囊恋閳@作為世界各國(guó)的榜樣，以在全世界傳播基督教文明，消除貧困、愚昧、落后……[8]這種主張固然使清教徒在開(kāi)發(fā)新土地的過(guò)程中顯示出排除萬(wàn)難、信心十足、勇于開(kāi)拓的優(yōu)點(diǎn)（也是勞拉一家人最值得贊揚(yáng)的地方），但也使他們將對(duì)新土地的攫取視為理所當(dāng)然，上帝的安排，從而完全無(wú)視原主人，即印第安人的權(quán)利和利益，給其帶來(lái)深重的苦難。草原上的小木屋是勞拉一家幸福的象征，對(duì)印第安人來(lái)說(shuō)卻是白人殖民者圈地的地標(biāo)，意味著他們不得不遠(yuǎn)離故土，遷向更荒涼的西部。這一殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)貫穿小說(shuō)的始終：小說(shuō)開(kāi)頭就點(diǎn)明：勞拉一家要到印第安人居住的地方去。其歷史背景是美國(guó)國(guó)會(huì)于1862年頒布了《宅地法案》，規(guī)定拓荒者可以申請(qǐng)獲得公有土地（放領(lǐng)地），即印第安人被迫讓出的西部大片土地，從而開(kāi)啟了所謂的西部大開(kāi)拓。勞拉的父親知道早去的人可以挑選最好的地方，才率領(lǐng)全家匆匆上路。諷刺的是，他選定的房址位于一條廢棄的印第安人小路旁，正好證明了土地的所有權(quán)。一年的草原生活中，勞拉的父母和其他拓荒者堅(jiān)持認(rèn)為土地應(yīng)該屬于愿意開(kāi)墾的人“，這是常識(shí)，是正義?！啊庇〉诎踩酥挥羞M(jìn)了墳?zāi)共拍茏兂珊萌?。”[9]這樣赤裸裸的種族主義言論在書(shū)中雖然不占主要篇幅，卻也時(shí)時(shí)顯露，反映了作者作為白人清教徒的局限性，也給這部?jī)?yōu)美的兒童文學(xué)名著打上了并不純潔的底色。據(jù)小說(shuō)所述，印第安人一度打算殺掉所有侵占自己土地的白人拓荒者，可見(jiàn)種族矛盾已經(jīng)達(dá)到了十分嚴(yán)重的程度。作者用同情的語(yǔ)氣描述小勞拉的恐懼，卻用“野蠻”、“咆哮”、“豺狼”等貶義詞來(lái)反映印第安人的悲憤，毫不掩飾其種族歧視的觀點(diǎn)。結(jié)果，印第安人大撤退了，白人贏得了土地。雖然事情最終又產(chǎn)生了變化，但印第安人扶老攜幼，沿著古老的小路遷往更西方的場(chǎng)景不啻為西方殖民者打著宗教的大旗橫行霸道、掠奪財(cái)富的又一證據(jù)。

清教主義對(duì)人性的壓迫

清教徒主張克制禁欲，始終過(guò)一種圣潔、理性的生活，奉行嚴(yán)厲的道德教條，譴責(zé)對(duì)塵世樂(lè)趣的追求，這正是其名稱的由來(lái)，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，必然會(huì)對(duì)人產(chǎn)生種種壓制。勞拉一家對(duì)物質(zhì)的要求極低，極為注意言行舉止的得體，都符合清教徒的特點(diǎn)。最典型的例子是一張草墊床竟使母親舒服得產(chǎn)生了罪惡感。[9]

綜上所述，《草原上的小木屋》絕不是一部單純的兒童文學(xué)作品，其童話般優(yōu)美純真的表層下蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，賦予了作品多層的解讀方式和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。本文所論述的幾類社會(huì)壓迫現(xiàn)象在小說(shuō)中所占的比重不一定很大，也不一定是作者有意為之，但在客觀上是存在的，不能忽視的，證明了這部小說(shuō)本質(zhì)上還是西方白人主流價(jià)值觀的產(chǎn)物，必須加以辯證的對(duì)待。