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本文作者：方濤劉沖作者單位：四川師范大學(xué)

少數(shù)民族女童輟學(xué)現(xiàn)象是民族教育研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。一些研究將女童輟學(xué)歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡等原因。本研究從女性角色觀的視角剖析羌族女童輟學(xué)現(xiàn)象。性別觀之所指，不僅包括男女兩性的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等內(nèi)容，也包括對(duì)不同性別的社會(huì)角色的觀念和認(rèn)識(shí)。

一、研究對(duì)象界說(shuō)

羌族主要分布在四川省阿壩羌族自治州，總?cè)丝诩s30萬(wàn)，M縣是羌族最大聚居地。M縣C片區(qū)地處岷江上游，距縣城60余公里，轄雅都、維城、曲谷3鄉(xiāng)，人口7000余人，羌族約占99.5%。羌語(yǔ)C片區(qū)方言是片區(qū)通用語(yǔ)，部分人能講生硬的西南漢話，對(duì)普通話非常生疏。C片區(qū)人生活在土地貧瘠的自然條件下，經(jīng)濟(jì)貧困。C片區(qū)中學(xué)是該片區(qū)唯一的中學(xué)，現(xiàn)有5個(gè)教學(xué)班，在校生160余人，教師22人，每年有10名左右的女生輟學(xué)。上學(xué)讀書這種仿佛既定的人生發(fā)展道路為什么離她們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)？羌族女童輟學(xué)現(xiàn)象成為我們關(guān)注的問(wèn)題。“輟學(xué)”指的是未完成學(xué)校教育制度規(guī)定的受教育年限而提前離開學(xué)校的現(xiàn)象，不包括因病休學(xué)、退學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)等學(xué)生流失現(xiàn)象。本文所研究的輟學(xué)女童集中在義務(wù)教育學(xué)齡段。

二、研究方法和過(guò)程

本研究取材于C片區(qū)人的日常生活，主要運(yùn)用訪談法，從對(duì)象的生活故事中挖掘信息，關(guān)注他們的內(nèi)心體驗(yàn)。

（一）選擇樣本

羌族傳統(tǒng)文化在地理環(huán)境幾近封閉的C片區(qū)得到了較好的保存。我們?cè)谠搮^(qū)選擇了20個(gè)近五年內(nèi)輟學(xué)的女童及其家庭為調(diào)查對(duì)象。由于不通C片區(qū)方言，研究者特別邀請(qǐng)了一位當(dāng)?shù)嘏洚?dāng)“翻譯”。在調(diào)查過(guò)程中，大多輟學(xué)女童外出打工，所以研究者對(duì)她們的一些了解源于她們的同學(xué)、老師和家長(zhǎng)。

（二）收集信息

七年來(lái)，研究者用文字、照片和視頻記錄下了部分輟學(xué)女童生活的點(diǎn)滴，同時(shí)也走訪了C片區(qū)中學(xué)的部分教師和學(xué)生，并與輟學(xué)女童家長(zhǎng)做了交流。近三年，在C片區(qū)中學(xué)教師和學(xué)生幫助下，研究者對(duì)20個(gè)輟學(xué)女童家庭以及他們的曾經(jīng)的班主任、校長(zhǎng)和同學(xué)做了反復(fù)調(diào)查，掌握了更多一手資料。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）羌族女性社會(huì)地位高

羌民族女性地位一直較高，在創(chuàng)世神話《木姐珠與斗安珠》中，天神“木比塔”的三女兒“木姐珠”是一位聰明伶俐、勇敢善良的仙女。在人間與心底善良牧羊青年“斗安珠”一見鐘情，美麗而倔強(qiáng)的“木姐珠”不顧天神的反對(duì)，毅然幫助“斗安珠”經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，最后憑著他們的智慧和勇氣獲得勝利并喜結(jié)連理。羌人認(rèn)為自己是女神“木姐珠”的后代，這反映了自上古以來(lái)流傳下來(lái)的女性崇拜。

素描1：“娃娃都是媽媽的心頭肉”小A是我們?cè)谌縣客車上認(rèn)識(shí)的女孩，聽說(shuō)我要去C片區(qū)調(diào)查，她很樂(lè)意當(dāng)向?qū)?。她是C片區(qū)人，初一輟學(xué)外出打工。下車后我們被邀請(qǐng)到她家，訪談了她年逾花甲的奶奶。奶奶講C片區(qū)方言，小A給我們翻譯。我們問(wèn)：“一般當(dāng)父母的更想要男孩子嗎？”奶奶說(shuō)：“也不是，娃娃都是媽媽的心頭肉，男娃娃，女娃娃都愛得很，大家都喜歡娃娃，一般有了娃娃就生下來(lái)……”古羌人曾為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害，進(jìn)入深山幽谷結(jié)寨自保。他們居住的地方，一般河谷深邃，氣候惡劣，人們時(shí)常面臨生存危險(xiǎn)，因此，他們認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，，珍惜大自然賜予的一切，也包括賜予他們的后代。羌人樸實(shí)的原始信仰也體現(xiàn)在他們對(duì)生命的愛護(hù)中。因此，無(wú)論男孩女孩，都是媽媽的心頭肉。家庭生活中，男孩和女孩會(huì)根據(jù)生活需要分工有所不同，男孩打獵、伐木、采集、開墾，女孩繡花、織布和做家務(wù)。

素描2：“孩子越多越好”聊起往事，奶奶的話越來(lái)越多了：“我啊，四個(gè)，兩個(gè)男娃娃，兩個(gè)女娃娃……娃娃多，人就多，屋頭的做活路的人就多。在鄉(xiāng)壩頭，屋頭（家里）沒得勞力就吃不飽飯。我們這兒是靠天老爺，靠做活路吃飯……”自然環(huán)境方面，羌族聚居的岷江上游是青藏高原向成都平原過(guò)渡的峽谷地帶，自然條件惡劣，災(zāi)害頻發(fā)。社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，羌人重視家族勢(shì)力，依靠家族力量求得自我保護(hù)，共同抵御天災(zāi)人禍。他們依山而居，“男主外，女主內(nèi)”，無(wú)論男孩女孩，孩子越多意味著家庭勞動(dòng)力越多，在家族中更有地位。

（二）“會(huì)干活比什么都重要”的女性社會(huì)角色觀

性別角色理論認(rèn)為，性別角色是一定性別的個(gè)體在一定社會(huì)中占有的位置，以及由此規(guī)定了的行為模式。女性在社會(huì)生活中獲得的角色定位決定著她們?cè)谏鐣?huì)生活中的定向，這些定向讓她們有選擇的接受不同的社會(huì)影響，從而這些社會(huì)的影響力形成女性特定的女性心理和人格傾向。羌族女性較高的社會(huì)地位與她們的社會(huì)角色定位本身密不可分。

素描3：“會(huì)干活比什么都重要”我們從小A奶奶的口中，了解了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生男生女的態(tài)度。筆者：“你有想過(guò)你喜歡男娃娃還是女娃娃嗎？”奶奶：“只要聽話，不調(diào)皮，都喜歡……男娃娃如果不聽話，在寨子里名聲不好，說(shuō)（找）媳婦的時(shí)候紅爺都不愿意幫到說(shuō)親；女娃娃呢，如果不聽話，手腳不勤快，嫁人就更難了，會(huì)干活比什么都重要……”S校長(zhǎng)在C片區(qū)從教近三十年，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷就是近半個(gè)世紀(jì)C片區(qū)教育發(fā)展史的縮影：“我們小的時(shí)候，婦女是家務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，因此，婦女勤勞、勤快、手腳麻利、能吃苦的女性更能獲得寨子里人的認(rèn)同。新中國(guó)成立了，讀書的基本都是男孩子，女孩子們很早就是媽媽家務(wù)勞動(dòng)的好幫手，她們長(zhǎng)大都要外嫁，而嫁個(gè)好人家需要多學(xué)習(xí)勞動(dòng)、學(xué)習(xí)管理家務(wù)。十一屆三中全會(huì)以后，好多父母能夠接受讓女孩子上學(xué)讀點(diǎn)書，要求是“女娃娃，只要認(rèn)識(shí)人民幣，分的清楚男女廁所就可以”。嫁人最重要，在家里干活路不需要到學(xué)校學(xué)習(xí)?！被罡傻暮茫拍転榛楹笊畲蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。女子出嫁時(shí)不能朝后看的習(xí)俗至今在羌族地區(qū)保留，甚至連回家看望父母都有所忌諱。父母“向前看,不要向后看”的叮囑表達(dá)了對(duì)新婚女子自力更生,獨(dú)立自主開創(chuàng)新生活的殷切希望?；楹蠹彝ゲ攀乔甲迮缘淖罱K依靠，要嫁個(gè)好人家必須會(huì)干活。

素描4：“沒有知識(shí)難以生存”會(huì)干活就不需要學(xué)校教育嗎？老校長(zhǎng)說(shuō)：“曾經(jīng)一段時(shí)間，我們這里很多女孩子出現(xiàn)出嫁困難的局面，因?yàn)檫@類女孩上學(xué)耽誤了羌族手工刺繡的學(xué)習(xí)，成為出嫁困難的群體。社會(huì)對(duì)女孩子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是是否能干，即會(huì)不會(huì)把持家務(wù)、會(huì)不會(huì)做農(nóng)活、會(huì)不會(huì)掙錢，而不是有沒有讀書，是否會(huì)認(rèn)字。另一方面，在外謀生的C片區(qū)人嚴(yán)重感覺沒有知識(shí)難以生存，所以他們會(huì)帶著自己的孩子，想方設(shè)法出高昂的學(xué)費(fèi)讓孩子接受良好的教育。”“打工”如一把雙刃劍，一邊刺痛著C片區(qū)人，一邊又帶給他們生活的希望。老校長(zhǎng)努力談及他在教育戰(zhàn)線上的所思、所感：“真的不知道，為什么條件好了，女娃娃卻不想讀書了？其實(shí)女娃娃讀書更重要，現(xiàn)在我們學(xué)校孩子的父母大多是初中水平，所以他們都比較支持孩子讀書。你看，家長(zhǎng)有點(diǎn)文化對(duì)學(xué)生多重要。我們這里，男的一般都外出掙錢，所以家里就要靠女的支撐，女的有文化了，才知道怎么教好小孩、管理家務(wù)……”

四、結(jié)論

在農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生就學(xué)“兩免一補(bǔ)”后，輟學(xué)的經(jīng)濟(jì)原因基本解決。女性角色觀或許可以帶給我們一些認(rèn)識(shí)女童輟學(xué)問(wèn)題的新視角?！皶?huì)干活比什么都重要”的羌族女性角色觀對(duì)女孩的人生觀、價(jià)值觀、婚姻觀、生活觀有的決定性影響，至今仍是羌族女性的基本角色定位。根據(jù)研究，我們形成了這樣的認(rèn)識(shí)邏輯：第一，女性“會(huì)干活比什么都重要”、“活干得好才能嫁個(gè)好人家”；第二，干活無(wú)非是羌繡、家務(wù)之類，不需要學(xué)校教育，所以輟學(xué)；第三，在今天，“會(huì)干活”也包含“會(huì)掙錢”；第四，上學(xué)耽誤外出打工掙錢，所以輟學(xué)。當(dāng)前，越來(lái)越多的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)到了上學(xué)的重要性，越來(lái)越多的家長(zhǎng)盡可能地把子女送往條件更好的學(xué)校。然而，我們必須深思：目前的學(xué)校教育為什么對(duì)于她們“干活”來(lái)說(shuō)不重要？為什么對(duì)于她們外出打工掙錢也不重要？或許我們的學(xué)校教育還沒有真正滿足受眾尤其是老少邊窮地區(qū)女童的教育需求，沒有真正思考過(guò)她們的生存和發(fā)展，沒有認(rèn)真設(shè)計(jì)過(guò)服務(wù)她們未來(lái)生活的教育內(nèi)容。羌族地區(qū)的教育應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生的“會(huì)干活”、“會(huì)掙錢”，教育內(nèi)容、教育形式都應(yīng)有大的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)校教育真正適切于她們的生活，讓老少邊窮群體發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育之于生存的價(jià)值。