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以人為本，即是說(shuō)，在人與物、人與神的關(guān)系問(wèn)題上，人比神、比物更為重要、更為根本，更具有目的性。如果一味地強(qiáng)調(diào)神高于人，物高于人，貶低人的地位和價(jià)值，那就是本末倒置，不能舍本求末。以人為本，因主張人是發(fā)展的根本目的而理性回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，又因主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力而科學(xué)回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題?！盀榱苏l(shuí)”和“依靠誰(shuí)”是緊密聯(lián)系在一起的本源問(wèn)題，涉及價(jià)值的形成、倫理的基礎(chǔ)、道德主體的落實(shí)以及人類追求的目的性問(wèn)題。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的，不講根本動(dòng)力，或者只講根本動(dòng)力，不講根本目的，都不是完整的以人為本觀。指出，人民群眾是歷史的主人；人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。說(shuō)，相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。以人為本貫穿在應(yīng)用倫理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，政治倫理學(xué)，生命倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，基因倫理學(xué)，只有堅(jiān)持以人為本，才能解決許多存在的道德悖論和難題，也才能彰顯其人本意識(shí)、人文關(guān)懷，突出倫理的意義。

以人為本內(nèi)在而必然地要求尊重人權(quán)，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人權(quán)是由人的理性所賦予的人之為人的基本權(quán)利。人權(quán)不是一種與生俱來(lái)的自然權(quán)利，而是一種基于理性并通過(guò)理性表現(xiàn)出來(lái)的人的理性權(quán)利。人權(quán)并不僅僅取決于人的生物屬性，而是來(lái)自于人的道德自主性。完整的人權(quán)是人的權(quán)利與義務(wù)、尊嚴(yán)與責(zé)任的統(tǒng)一，從個(gè)體來(lái)說(shuō)是維護(hù)自己人權(quán)與維護(hù)他人人權(quán)的有機(jī)統(tǒng)一。權(quán)利并不意味著為所欲為，而是關(guān)涉著對(duì)他人平等權(quán)利的尊重的義務(wù)，對(duì)契約與合作的承諾的義務(wù)。人權(quán)的合法性來(lái)自于相互性，來(lái)自于先驗(yàn)的交換，即以對(duì)他人權(quán)利的尊重的義務(wù)，來(lái)?yè)Q取他人對(duì)自己權(quán)利的維護(hù)。尊重和維護(hù)人權(quán)是應(yīng)用倫理學(xué)的基本精神和基本原則，從某種意義上說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)的核心問(wèn)題就是一個(gè)人權(quán)問(wèn)題。這不僅是因?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)誕生于美國(guó)20世紀(jì)60年代公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)的歷史背景，而且更是因?yàn)閹缀跛械膽?yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題都是與人權(quán)的價(jià)值訴求相關(guān)，幾乎所有的應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)論都是有關(guān)權(quán)益之間沖突的爭(zhēng)論，諸如，人類胚胎與孕婦或病人之間生命權(quán)的沖突；病人的知情權(quán)；個(gè)體的死亡權(quán)；女性的平等權(quán)；弱勢(shì)群體的權(quán)益訴求；公眾知情權(quán)與公民隱私權(quán)間的矛盾；當(dāng)代人與未來(lái)人之間的權(quán)益沖突等等?？梢?jiàn)，人權(quán)的價(jià)值訴求和尊重人權(quán)是應(yīng)用倫理學(xué)最核心的價(jià)值訴求和最基本的道德原則，人權(quán)的道德視點(diǎn)是應(yīng)用倫理學(xué)最根本的道德視點(diǎn)，人權(quán)原則構(gòu)成了應(yīng)用倫理學(xué)全部論證的根基，人權(quán)的價(jià)值構(gòu)成了應(yīng)用倫理學(xué)全部規(guī)范的終極標(biāo)準(zhǔn)。[1]

民主平等與公平正義原則

民主平等既是現(xiàn)代倫理的基本精神和道德原則，也是應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)是以突出民主平等原則為特征的公民社會(huì)的產(chǎn)物，是公民社會(huì)的文化發(fā)明和公民社會(huì)的道德理論。應(yīng)用倫理學(xué)體現(xiàn)著一種新的倫理體系，最根本原因在于它產(chǎn)生于倡導(dǎo)公民社會(huì)的民主和平等精神。民主不僅是一個(gè)政治范疇，更是一個(gè)倫理范疇。民主平等最根本的要求，就在于每位公民的權(quán)益、需求、意愿與價(jià)值都必須而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫絹?lái)自自我和他人特別是社會(huì)共同體的尊重。任何一種與公民相涉的社會(huì)行為方案的設(shè)計(jì)與實(shí)施，都要以對(duì)作為當(dāng)事人的每位公民的自主意識(shí)的認(rèn)可為前提。只有經(jīng)過(guò)當(dāng)事人商討、權(quán)衡程序所形成的決斷才具有合法性，只有平等地看待人的一切權(quán)益、要求和愿望，才能真正體現(xiàn)出價(jià)值的感召力和倫理的魅力。盡管現(xiàn)實(shí)生活中充滿著不平等的現(xiàn)象，但是現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)幾乎眾口一詞地強(qiáng)調(diào)民主平等的價(jià)值，主張尊重每一個(gè)人的價(jià)值、人格和尊嚴(yán)。應(yīng)用倫理學(xué)因?yàn)槌缟忻裰髌降榷w現(xiàn)出一種嶄新的道德觀，即道德是人們?cè)跒槟骋粋惱磴Ｕ摶螂y題尋求解答方案的論證活動(dòng)中建構(gòu)出來(lái)的。所有的道德約束力都可以歸結(jié)為個(gè)體與個(gè)體之間的自愿協(xié)約，道德是當(dāng)事人溝通商談和相互建構(gòu)的結(jié)果，當(dāng)事人本身?yè)碛凶鳛榈赖碌膭?chuàng)造者和主體的獨(dú)特地位。道德所提供的，本質(zhì)上是一種對(duì)無(wú)數(shù)行為個(gè)體權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值等的保護(hù)，而這種保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向，又是建立在公民社會(huì)對(duì)共識(shí)的尊重、對(duì)人類利益的關(guān)注以及對(duì)這種利益的多樣性和差異性的包容基礎(chǔ)上的。

公平正義與民主平等既有某種內(nèi)容實(shí)質(zhì)的相關(guān)性，也有某種程序或形式的共通性。作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一種價(jià)值取向和衡量尺度，公平正義是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則。早在古希臘時(shí)代，公正就和智慧、勇敢、節(jié)制一起被列為四德。在西方倫理學(xué)史上，從柏拉圖到羅爾斯，公正問(wèn)題一直為人們所關(guān)注。羅爾斯提出了“作為公平的正義”的倫理原則，并且指出，如同真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。盡管人們對(duì)公平正義有過(guò)很多的探討或爭(zhēng)論，但誰(shuí)也不否認(rèn)公平正義之為倫理原則的意義和價(jià)值。公平正義是一個(gè)社會(huì)的全體成員相互間恰當(dāng)關(guān)系的最高概念，它是以一切人固有的、內(nèi)在的權(quán)利為基礎(chǔ)的人人皆有的社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)和權(quán)益保護(hù)，是通過(guò)權(quán)利、機(jī)會(huì)開(kāi)放而成就的得所當(dāng)?shù)没蚋鞯闷渌鶢顩r及其合理配置。所謂公平正義，也就是我們通常所說(shuō)的公正，一般來(lái)說(shuō)，反映的是人們從道義上、愿望上追求利益關(guān)系，特別是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)主義的道德體系而言，公正所描述的是社會(huì)成員在社會(huì)生活各領(lǐng)域的權(quán)利和義務(wù)的均衡狀態(tài)；它堅(jiān)持人們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)同其應(yīng)得報(bào)酬，社會(huì)功績(jī)同其應(yīng)得獎(jiǎng)賞以及罪與罰等等之間的一致性或正相關(guān)關(guān)系；它要求按照同一的道德標(biāo)準(zhǔn)，“同樣地對(duì)待相同的人和事，不同地對(duì)待不同的人和事”。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，公正就是為一定的道德體系所認(rèn)可的對(duì)社會(huì)成員之權(quán)利和義務(wù)的恰當(dāng)分配。

公平在現(xiàn)代社會(huì)主要表現(xiàn)為權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平四大公平。[2]權(quán)利公平基本權(quán)利不能因?yàn)槌錾?、職業(yè)、財(cái)富等不同而區(qū)別對(duì)待。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)公平首先意味著社會(huì)權(quán)利上的公平，它承認(rèn)并保證社會(huì)主體具有平等的生存、發(fā)展權(quán)。也就是要求社會(huì)的制度安排和非制度安排給每個(gè)社會(huì)主體的生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)是平等的。勞動(dòng)的權(quán)利、受教育的機(jī)會(huì)、職業(yè)的選擇等不能受家庭背景、種族、性別以及資本占有狀況等因素的限制和影響。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)“權(quán)利”的認(rèn)知與訴求從生存層面上升到發(fā)展層面，對(duì)戶籍制度、勞動(dòng)合同、城鄉(xiāng)人口選舉比例等“權(quán)利公平”更加關(guān)注。

機(jī)會(huì)公平機(jī)會(huì)公平要求摒棄先賦性的因素（如特權(quán)、身份等級(jí)）等不公正因素的影響，保證每一位社會(huì)成員能夠有一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的條件，能夠得到公正地對(duì)待，從而拓展自由創(chuàng)造的空間。社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)，要求社會(huì)確保機(jī)會(huì)均等，這是實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平的前提。從有利于挖掘、發(fā)揮出每個(gè)人的潛能的要求來(lái)看，機(jī)會(huì)公平意味著要滿足人的不同層次需要和不同人的不同層次需要，從總體上保證每個(gè)社會(huì)成員享有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)。規(guī)則公平社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)，要求規(guī)則必須是公平的，只有在規(guī)則公平的前提下，才能實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平，才能保證效率的提高。即是說(shuō)，政府不僅要保證在制度和規(guī)則面前應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則所有社會(huì)主體一律平等，還要保證社會(huì)主體享有平等的規(guī)則。規(guī)則公平是法律、規(guī)定，有些人超越規(guī)則，就形成了“潛規(guī)則”和“特權(quán)”，會(huì)嚴(yán)重破壞公平?！耙?guī)則公平”的重要性往往超過(guò)“權(quán)利公平”和“機(jī)會(huì)公平”。

分配公平分配公平主要表現(xiàn)為個(gè)人消費(fèi)品分配的相對(duì)公平，要求社會(huì)成員之間的收入差距不能過(guò)于懸殊。個(gè)人收入的社會(huì)分配是否公平，不取決于有沒(méi)有差距，而取決于這種差距是否合法、合情合理、合乎民生發(fā)展。分配公平（distributivejustice）是個(gè)人對(duì)所獲報(bào)酬的公正知覺(jué)，也就是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)分配最終結(jié)果的評(píng)價(jià)，亦稱結(jié)果公平。在當(dāng)代，人們通常以社會(huì)財(cái)富（包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）的分配是否合理作為評(píng)判社會(huì)公平程度的直接依據(jù)，所以，分配公平是社會(huì)公平的根本內(nèi)涵和最高層次。解決分配不公問(wèn)題，必須確實(shí)提高普通勞動(dòng)者的收入，擴(kuò)大中等收入者在收入分配中的比例，有效調(diào)節(jié)高收入，堅(jiān)決取締非法收入。分配是否公平，不僅關(guān)系到效率的高低，對(duì)社會(huì)制度的變革和社會(huì)秩序的維護(hù)與穩(wěn)定也起著決定性作用。實(shí)現(xiàn)分配公平，有賴于合理的社會(huì)分配機(jī)制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。

公平正義原則在應(yīng)用倫理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面存在并發(fā)揮著重要作用，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的分配正義、交換正義，環(huán)境倫理學(xué)的代內(nèi)正義與代際正義，政治倫理學(xué)的制度正義，法律倫理學(xué)的矯正正義、程序正義、實(shí)質(zhì)正義等，都是公平正義的具體化實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)。

自由自主與自愿允許原則

自由自主與自愿允許原則是一個(gè)相對(duì)于行為主體尤其是個(gè)體而言的道德原則。它意味著主體的行為是在自由自主的基礎(chǔ)上自愿選擇的，同時(shí)也必須自覺(jué)承擔(dān)起行為的責(zé)任。行為主體應(yīng)基于自我意識(shí)和意志自由選擇行為，自覺(jué)控制或調(diào)整行為，作自己心靈、情感和命運(yùn)的主人，培養(yǎng)起各司其職、各負(fù)其責(zé)、各盡其能的自主人格。自由是一個(gè)關(guān)系概念,英文Freedom的基本含義就如其拉丁文Libertas之原初本義,指的是“免于……的奴役”，“從……的束縛中解放出來(lái)”。自由首先與人和人的活動(dòng)聯(lián)系在一起。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性就在于他的生活過(guò)程是在一定條件和社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的。正是有了這種“社會(huì)關(guān)系”，自由就和人的存在聯(lián)系在一起，被納入覺(jué)醒了的人的自我意識(shí)。自由屬于人的個(gè)體存在,同時(shí)又產(chǎn)生于這種個(gè)體存在依存的各種社會(huì)關(guān)系之中。自由既與個(gè)體活動(dòng)的意志特征相聯(lián)系,又不能脫離個(gè)體生存于其間的社會(huì)關(guān)系的限制和制約。自由必然指向自主并要求自主，自主是一種積極的自由。在一個(gè)多元價(jià)值觀的社會(huì)中，理性判斷、理性寬容是實(shí)現(xiàn)自主理想的必要條件之一。但是自主也應(yīng)有自己的責(zé)任范圍。自主不但有情感道德的意義，更有理性道德的意義。個(gè)人自主是一種既現(xiàn)實(shí)又理想的權(quán)利，同時(shí)也是對(duì)他人自主的道德上、理性上的義務(wù)。自主原則包含：（1）不得干涉他人的責(zé)任。（2）基于自主的其他責(zé)任也同樣有權(quán)利存在。所以，自主是善良生活的一個(gè)構(gòu)成要素。自主的意義就是一種善良生活的能力所在。自主是一種積極的自由。積極自由的價(jià)值正是來(lái)源于自主。

自主價(jià)值的普遍預(yù)設(shè)，針對(duì)的是對(duì)主體間（intersubjective）道德原則和注重自我的個(gè)人卓越性觀念的自由接受。主體間道德原則按照個(gè)人對(duì)他人利益或福利的影響(比如說(shuō)禁止殺害他人)來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)人行為。個(gè)人卓越性觀念按照行為對(duì)生命品質(zhì)或當(dāng)事人道德品格的影響來(lái)評(píng)價(jià)行為。當(dāng)自主價(jià)值關(guān)系到第一種道德原則，即那些主體間道德原則時(shí)，它就有了限制自身的力量。必須限制某些人的自主，以便保護(hù)其他人的自主。當(dāng)某些個(gè)人自由接受的行為標(biāo)準(zhǔn)反過(guò)來(lái)影響到其他個(gè)人按照他們自由的意愿接受的道德標(biāo)準(zhǔn)而行使自主權(quán)時(shí)，這種限制就發(fā)生了。這要求我們利用某種原則———這原則讓我們?cè)谑サ淖灾骱彤?dāng)個(gè)人選擇受到干擾時(shí)被保留的自主之間保持平衡。個(gè)人自主原則決定了個(gè)人權(quán)利的基本內(nèi)容，因?yàn)閺倪@一原則我們可以推出那些權(quán)利所保護(hù)的利益。這些利益是選擇和實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想以及基于那些理想的生活計(jì)劃的必要條件。選擇和實(shí)現(xiàn)生活計(jì)劃的先決條件包括，精神———生物的生活、身心的完整統(tǒng)一、行動(dòng)自由、表達(dá)自由、獲得物質(zhì)資源、結(jié)社自由、工作自由、獲得閑暇的權(quán)利以及宗教實(shí)踐的自由。

自由自主所包含的個(gè)人的自我控制，即避免他人對(duì)個(gè)人有意義的選擇進(jìn)行控制、干預(yù)和限制，被恩格爾哈特稱之為自愿允許原則。在恩格爾哈特看來(lái)，在一個(gè)俗世的多元化的社會(huì)中，理性的人們只能通過(guò)相互同意來(lái)確立一種共同的道德原則，“有關(guān)一個(gè)具體行動(dòng)的適宜性或不適宜性這類沖突可以通過(guò)主體間的相互同意來(lái)得到解決，并且人們因而接受這種觀點(diǎn)以便能夠在主體之間確立一種進(jìn)行責(zé)備和稱贊，并且相互尊重和有道德權(quán)威的實(shí)踐?！鶕?jù)這種道德，相互尊重應(yīng)被理解為只有經(jīng)得別人允許才能利用別人”[3]104-105。干涉他人行動(dòng)的權(quán)威性來(lái)自他人的自愿允許。允許原則表達(dá)為行為準(zhǔn)則（Max－im）即是：別對(duì)他人做他所不愿意強(qiáng)加在他身上的事情，而應(yīng)當(dāng)做他人許可或允許或協(xié)議要求做的事情。自由原則試圖劃定個(gè)人自由的界限，以保障和平的社會(huì)秩序和人類進(jìn)步；允許原則則試圖為信仰多元化的社會(huì)確立一條起碼的世俗道德準(zhǔn)則，并賦予它以普遍的權(quán)威性。所以，它們所維護(hù)的目標(biāo)是一致的，即維持信仰不同的自由個(gè)人的和平協(xié)作與共存。自由自主和自愿允許原則，既有尊重個(gè)體自由自覺(jué)的內(nèi)涵品質(zhì)，又主張讓人們的創(chuàng)造性活力競(jìng)相迸發(fā)，在奮斗、求索和開(kāi)拓中抒寫成功人生。它反對(duì)對(duì)個(gè)體意志和行為自由過(guò)多或不必要的干涉，主張合理地釋放人們發(fā)財(cái)致富的欲望，合理地滿足人們自我保護(hù)享受生活的欲望。在法制和道德允許的條件下做各種自愿的事情，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這一原則在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)等中有生動(dòng)而深刻的體現(xiàn)。

普遍幸福與和諧均衡原則

普遍幸福既源于最大多數(shù)人的最大幸福，又源于共享社會(huì)發(fā)展成果的提振民生幸福，是共同富裕與包容性增長(zhǎng)諸理念的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)。真正的倫理學(xué)從來(lái)不諱言人的幸福問(wèn)題，并把普遍幸福的實(shí)現(xiàn)作為其終極指向。普遍幸福是一種涵蓋面寬廣、受益人群眾多的幸福，是一種“最大多數(shù)人的最大幸福”，如同中國(guó)古人所說(shuō)的“眾樂(lè)樂(lè)”，它反對(duì)的是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，堅(jiān)持認(rèn)為“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，“大家好才是真的好”。因此，那種損人利己、損公肥私的行為與普遍幸福的價(jià)值追求是背道而馳的。人類文明發(fā)展到今天，早已超越了一部分人的幸福建筑在別人痛苦基礎(chǔ)上的社會(huì)條件，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)完全可能與大多數(shù)人的幸福一同增長(zhǎng)，合作共贏的空間進(jìn)一步擴(kuò)大?！澳愫梦液么蠹液谩蹦軌蚨覒?yīng)當(dāng)成為社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則，普惠型的社會(huì)，普遍性的幸福，成為整個(gè)社會(huì)的一種價(jià)值共識(shí)和行為追求。在追求幸福、滿足幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程中，一個(gè)人越是能夠把別人的幸福放在心頭予以真誠(chéng)地尊重與考慮，他個(gè)人獲得的幸福就越大、越深沉、越持久。而別人幸福的滿足與實(shí)現(xiàn)，反過(guò)來(lái)也會(huì)給自己帶來(lái)極大的幸福。因此，學(xué)會(huì)從別人的幸福中感受幸福，將自己的幸福成果與他人共同分享，是普遍幸福原則的價(jià)值指令和內(nèi)在要求。向往和追求幸福是每一個(gè)人的天性，也是人之目的性的價(jià)值追求和德性所系。社會(huì)是一個(gè)由無(wú)數(shù)追求幸福生活的人組成的共同體，幸福是社會(huì)中人的幸福，社會(huì)是促使人獲得幸福的社會(huì)。社會(huì)文明和進(jìn)步始終要以人的利益和幸福的實(shí)現(xiàn)程度作為一個(gè)根本尺度。社會(huì)是否和諧統(tǒng)一發(fā)展，最終取決于社會(huì)全體成員的普遍幸福，它是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求、終極目的和終極原則。沒(méi)有社會(huì)各階層成員之間利益和幸福的合理調(diào)整和良性互動(dòng)，沒(méi)有全社會(huì)的普遍幸福，也就沒(méi)有真正的和諧社會(huì)。只有和諧社會(huì)的建構(gòu)為向往幸福的每個(gè)人創(chuàng)造良好的追求幸福、享受幸福的各方面環(huán)境和條件，人們才可以自由地、平等地實(shí)現(xiàn)自我幸福，各盡所能、各得其所，自得其樂(lè)。在和諧社會(huì)與和諧世界里幸福生活，在幸福生活中建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，是應(yīng)用倫理學(xué)的理想原則、終極原則或最高原則，也是人類倫理文化發(fā)展的大方向、大目標(biāo)。

隨著人類基于利益共同體而生發(fā)的情感共同體和命運(yùn)共同體的形成及其發(fā)展，自主的個(gè)體怎樣才能彼此和諧地生活在一起，怎樣建構(gòu)和諧均衡的社會(huì)關(guān)系以及人與人、人與自然的友好關(guān)系，成為應(yīng)用倫理學(xué)研究的重大課題。人們應(yīng)該在自由平等的前提下互利、合作地在一起生活，這一社會(huì)和諧理念已經(jīng)通過(guò)哲學(xué)和倫理學(xué)而成為了公認(rèn)的理念?！昂蛣t兩美，斗則兩傷”已成為被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明的倫理真理和道德鐵律。應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)特別致力于克服各種破壞社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧諸問(wèn)題的對(duì)策性研究，并致力于研究如何使社會(huì)和諧的要求體現(xiàn)于制度安排和政治決策之中。人類為了更好地生存，必須堅(jiān)持走全面（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等）、持續(xù)（當(dāng)代和未來(lái)）、協(xié)調(diào)（相互促進(jìn)）發(fā)展的道路。當(dāng)代倫理學(xué)的這一主張雖然得到了公認(rèn)，但遠(yuǎn)未得到有效的貫徹，片面經(jīng)濟(jì)主義盛行，吃子孫飯、斷后代路的現(xiàn)象依然存在甚至比較嚴(yán)重。這就要求理性的心靈和關(guān)心人類生存和發(fā)展命運(yùn)的應(yīng)用倫理學(xué)，應(yīng)當(dāng)而且必須高舉和諧均衡以及持續(xù)發(fā)展的旗幟，力行普遍幸福與和諧均衡的道德原則，克服利己主義及其短視行為造成的種種弊端，確保人類的一切活動(dòng)促進(jìn)而不是阻礙或破壞協(xié)調(diào)均衡發(fā)展的有效機(jī)制，建構(gòu)和諧社會(huì)，建設(shè)和諧世界。普遍幸福與和諧均衡原則作為應(yīng)用倫理學(xué)的終極原則、理想原則和最高原則，體現(xiàn)和滲透在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治理論學(xué)、管理倫理學(xué)和制度倫理學(xué)以及環(huán)境倫理學(xué)等分支倫理學(xué)學(xué)科中，成為引領(lǐng)諸應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展的至善目標(biāo)。

作者：王澤應(yīng)單位：湖南師范大學(xué)道德文化研究中心