科技的倫理危機及其出路探討
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(一)基因技術(shù)的倫理憂慮和克隆技術(shù)的倫理問題
2000年，由聯(lián)合國組織，中國、美國、日本等國家共同參與的人類基因組遺傳密碼的基本破譯意味著人類對自身的了解進入了一個新的階段。人類基因組遺傳密碼的基本破譯的創(chuàng)舉對科學(xué)界的震撼效果，可以和青霉素的發(fā)現(xiàn)以及阿波羅計劃相媲美，甚至比它們更具有意義。基因草圖的繪制對于維護人類的健康具有深遠(yuǎn)的意義，它將為疾病的預(yù)防、診斷和治療帶來前所未有的轉(zhuǎn)變。但是因為基因工程也不可避免地帶來了種種憂慮:比如基因歧視、通過基因設(shè)計后代而使自然孕育過程不復(fù)存在、基因決定論導(dǎo)致基因恐懼癥等等問題。在目前圍繞著基因技術(shù)的發(fā)展及其所帶來的倫理問題的爭論中，樂觀者堅信基因技術(shù)及其發(fā)展必將造福人類，因為人類基因密碼的破解就如同打開了生命的天書，科學(xué)家們將由此而掌握人體遺傳密碼的編碼方案、掌握使生命之樹常青的秘訣，科學(xué)家們不僅將會真正地知道人的基因組成，而且可以改變現(xiàn)今的整個人類圖景，甚至能夠有計劃地培育出一種嶄新的人類而使人類得以優(yōu)化。但也有人指出基因技術(shù)的發(fā)展將使人類陷入進退兩難的境地，因為它所涉及的基因遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問題、基因公平與基因歧視問題、基因診斷治療和基因修改設(shè)計問題，以及很難限制的基因武器問題等等，這些都關(guān)系到人類的個體安全和國家安全、涉及生物多樣性保護和生態(tài)環(huán)境保護等重要問題，是我們今天所面臨的不容樂觀的重大考驗。尤其是基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障而進行各種遺傳重組，從而制造出可能的怪物，直接威脅人類安全。克隆技術(shù)也帶來了重大的倫理問題。1997年人類歷史上第一只克隆羊的誕生引起了世界轟動，掀起了軒然大波，人們欣喜的是這是人類科技史里程碑式的進步，但是克隆羊的誕生意味著克隆人在不久的將來就會誕生，可是人們還沒有解決好如何面對克隆人這個人類兄弟的倫理問題，人類不知該如何面對這個沒有親屬的兄弟，克隆人是不是人，能否被用來作為醫(yī)學(xué)研究的工具?他們是否應(yīng)該享有我們?nèi)祟惖囊磺袡?quán)利呢?另外，克隆技術(shù)的應(yīng)用是不是我們一種對人類自然發(fā)展的一種過界干預(yù)?克隆技術(shù)會不會造成人類基因的單一性和同一性，而消融人類的多樣性?另有一些人則認(rèn)為，我們根本不需要克隆出完整的人，為了醫(yī)學(xué)需要，我們可以只克隆出醫(yī)學(xué)需要各種人體器官，可是誰能保證不會有人越矩而克隆出完整的人呢?這些問題都是人類從來沒有遇到過的新的倫理問題。
(二)生態(tài)倫理和環(huán)境倫理問題
近代以來，科技的發(fā)展大大地豐富了人類的物質(zhì)生活，但這種豐富是建立在榨取大自然的基礎(chǔ)上的，特別是進入20世紀(jì)中葉后，人類在貪欲的刺激下，一味地追求經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。具體來說，出現(xiàn)的問題主要包括大氣污染、水體污染，垃圾泛濫，臭氧層破壞，溫室氣體導(dǎo)致的地球增溫，森林危機以及能源和其他資源短缺等。自然生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的必要條件，自然生態(tài)環(huán)境破壞和惡化對人類造成日益嚴(yán)重的危害和威脅，人類要想生存與發(fā)展，就必須重視環(huán)境問題，必須從法律與道德上規(guī)范和約束自己對待自然生態(tài)環(huán)境的行為。
(三)網(wǎng)絡(luò)倫理問題
近年來，信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，在推進了信息革命、方便人們生活的同時，出現(xiàn)了許多關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的負(fù)面影響，引起人們對網(wǎng)絡(luò)倫理問題的關(guān)注。這些問題主要包括數(shù)字化犯罪、電腦黑客、計算機病毒與垃圾、網(wǎng)絡(luò)黃毒以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)了道德冷漠、人際疏遠(yuǎn)、隱私侵犯、道德沖突等問題。有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)塑造的虛擬世界使很多人沉湎其中，網(wǎng)絡(luò)的虛擬的自由世界放任了人性之惡，給網(wǎng)民提供了做那些在現(xiàn)實生活中不敢與不能做的事的環(huán)境和自由，導(dǎo)致了人性的扭曲。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還導(dǎo)致道德相對主義盛行、公共倫理無序，進而使人們普遍陷入物質(zhì)豐足和精神混亂的矛盾等等。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和計算機的普及，越來越多的青少年過早地接觸網(wǎng)絡(luò)，而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境令人堪憂，太多的負(fù)面信息充斥網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)重影響了青少年的健康成長。
(四)核技術(shù)倫理
20世紀(jì)40年代，核技術(shù)得到發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進入一個新時代。1945年7月16日，第一顆實驗原子彈在美國新墨西哥州爆炸成功。1975年8月6日，第一顆軍用原子彈投在廣島，同年8月9日，第二顆原子彈投在了長崎。這兩顆原子彈的爆炸導(dǎo)致60萬人的死傷，戰(zhàn)爭之殘酷，后果之慘烈，前所未有。更為嚴(yán)重的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，核軍備競賽激烈起來。1949年8月蘇聯(lián)爆炸了第一顆原子彈，接著英國于1952年1月爆炸了原子彈。特別是1958年至1962年達到高潮，1962年美國進行了96次核試驗，蘇聯(lián)進行了42次核試驗。至1981年，美國擁有核彈頭25000－33000枚，蘇聯(lián)則為11000－15000枚。如果將來要是爆發(fā)核戰(zhàn)爭，那就意味著人類的世界末日，因為這些核彈的爆炸足夠毀滅地球了。早在1983年，美國化學(xué)家鮑林就提出了核毀滅問題。他在《告別戰(zhàn)爭》一書中指出，30年來世界處于極大的危險中，一場核戰(zhàn)爭的爆發(fā)，幾乎可以肯定將導(dǎo)致人類的滅絕。人類一個技術(shù)上或心理上的錯誤將導(dǎo)致一場災(zāi)難性的核戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭將會帶來地球文明時代的結(jié)束。P131美國氣象學(xué)家撒根提出了“核冬天”概念，如果核戰(zhàn)爭爆發(fā)，那么戰(zhàn)后的世界會處于核冬天。他描述道，核彈爆炸后所產(chǎn)生的塵埃云將在北半球的中緯度地區(qū)造成一個黑幕，遮掩了正常的太陽光的百分之五，于是北半球突然降到零下23攝氏度并終年霜凍。美國斯坦福大學(xué)生物學(xué)家埃爾里奇對核冬天進一步加以描述。許多生物就會餓死，家畜也會蕩然無存，植物的光合作用則會停止，這樣，“核冬天”就要降臨，那么“世界末日”也就到了。以上這些問題都體現(xiàn)了當(dāng)代科技的負(fù)面效應(yīng)，證明著科技是把“雙刃劍”，科技與倫理之間存在沖突與對立。這種沖突與對立，引來了很多人對科技理性的批判甚至是貶斥。其實對人類科技力量的批判與貶斥早已有之，道家的老子就指出文明進步帶來的苦惱，為學(xué)日益，為道日損，把文明視為罪惡。老子認(rèn)為文明發(fā)展的原動力來自于人類的欲望，而這種欲望是永遠(yuǎn)不會滿足的，人總是會追求更多，人類不斷膨脹的貪欲必然會引起人與人、國與國之間的激烈沖突和殘酷斗爭，最終會把人類推向毀滅的深淵。而近代的盧梭旗幟鮮明地指出:科技的進步伴隨著道德的退步，隨同蒸汽機一同到來的是世風(fēng)日下，人心不古。法蘭克福學(xué)派強烈抨擊科學(xué)理性帶來的社會弊病，提出了一個獨特而有影響的觀點，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為新的對人的控制形式，擴展了資本主義社會對人的奴役。
二、科技倫理何以可能
有人說:人是一根會思考的葦草。如果人類只是像動物一樣本能地生活，僅僅滿足于個體生命的延續(xù)與種屬的延續(xù)，那么就不會產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)科技帶來的倫理問題，甚至整個地球上都根本就不存在倫理道德。但是人類既然是一根會思考的葦草，那么就不可能停止思考的步伐，對自然奧秘的探索，追求更好生活，促使了人類文明的產(chǎn)生，進而出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)?？萍际侨祟惱硇粤α康捏w現(xiàn)，科學(xué)增強了人類對自然的理解，開闊了人類的視野，拓展了人類的肢體功能，自人類學(xué)會使用工具那一刻起，就注定人類會走向依靠科技進步的文明時代。因此，如果一味地強調(diào)科技與倫理的對立，甚至試圖運用倫理的力量取消科學(xué)技術(shù)，企求科技停滯甚至倒退，這是不可能實現(xiàn)的愚蠢想法。歷史已經(jīng)向我們證明，人類是不會停止對科技理性的追求，總會沖破落后觀念的束縛與樊籠而不斷前行，這也是我們建立科技倫理應(yīng)有的基本共識。但是，承認(rèn)人類對科技理性的追求，承認(rèn)科技力量的強大，并不意味我們要認(rèn)同科學(xué)主義和技術(shù)萬能論?？萍际且话选半p刃劍”，科技需要倫理智慧的引導(dǎo)與規(guī)范。而科學(xué)主義和技術(shù)萬能論卻割裂了科技與倫理的相互作用與聯(lián)系。在科學(xué)主義者看來，說技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)是“雙刃劍”還講得過去，因為技術(shù)確實有負(fù)面效應(yīng)，比如原子能的應(yīng)用能造福人類，但卻給我們帶來核戰(zhàn)爭的威脅。但是純科學(xué)卻因為其只追求真理和探索自然奧秘，從而是絕對好的東西。但是科學(xué)事業(yè)也只是人的事業(yè)，人的事業(yè)有絕好的東西嗎?沒有。就比如我們知道沒有絕對好的政治制度、法律制度、經(jīng)濟體制一樣，科學(xué)事業(yè)也沒有絕好的東西?？茖W(xué)是求真，而倫理是求善，科學(xué)關(guān)注的是事實，而倫理關(guān)注的是價值，但是事實和價值卻是密不可分的，科學(xué)主義者就是完全割裂了二者的聯(lián)系?？茖W(xué)主義者認(rèn)為，科學(xué)理論只有真假之分，沒有好壞之分。這種觀點依據(jù)邏輯實證主義著名的事實與價值的二分或者描述性言說與評價性言說的二分。但是普特南卻證明，事實與價值是相互滲透的，在他看來，每一個事實都滲透著價值，而我們的每一種價值都負(fù)載著某種事實，事實與價值是密不可分的。人不可能絕對中立地、不帶任何道德觀念(或價值觀念)而純粹地描述客觀事實，任何概念框架的選擇都預(yù)設(shè)了價值，在描述日常人際關(guān)系和社會事實以及思考個人生活計劃的框架選擇都會涉及人的道德價值。當(dāng)代科學(xué)主義者強調(diào)科學(xué)的價值中立，試圖說明科學(xué)是絕對好的而不容評價的事業(yè)，不需要其他哲學(xué)倫理學(xué)的價值規(guī)范與引導(dǎo)，這本身就是一種追求絕對權(quán)力的態(tài)度和做法。自然科學(xué)提供實證知識，而人文學(xué)科雖然不提供實證知識，但提供關(guān)于價值的洞見，提供對世界、社會與人生的博大圓融的理解。技術(shù)萬能論者認(rèn)為在這個世界上，除了可被科學(xué)所說明進而被技術(shù)所操縱、控制的東西而外，什么也沒有，根本不存在什么神秘的東西，人類只要握有科技之劍，必將無往而不勝，人類知識能達到“歐米茄點”，成為這個世界的主宰。這是現(xiàn)代人在貪欲膨脹的驅(qū)使下產(chǎn)生的狂妄，事實上，科學(xué)所能把握的自然奧秘是有限的，自然永遠(yuǎn)隱匿著無限未為人知的奧秘。又有人認(rèn)為技術(shù)也是價值中立的，技術(shù)本身無所謂好壞，它依賴于使用技術(shù)的人。但是海德格爾認(rèn)為批判這種觀點，他認(rèn)為技術(shù)并不只是一種工具，也不是價值中立的，現(xiàn)代技術(shù)具有強有力的價值導(dǎo)向作用，它作為一種滲透于人類生活各個層面的力量，無時不對人們的行為選擇和價值取向施加著巨大壓力。其實，現(xiàn)代人所感受到的技術(shù)的擠壓，以及當(dāng)今中國大學(xué)專業(yè)中呈現(xiàn)工科熱、理科與文科冷的局面就可以說明技術(shù)的所具有的價值導(dǎo)向作用?？茖W(xué)解決不了人類的一切問題，人文學(xué)科是自然科學(xué)無法取代的。人類若想健康平穩(wěn)地發(fā)展，就必須把兩者結(jié)合起來，實現(xiàn)自然科學(xué)和人文學(xué)科的比翼齊飛，這也就成為科技倫理學(xué)創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)的范疇來講，科學(xué)技術(shù)是關(guān)于事實的知識，其對象是外在的自然倫理道德、也是關(guān)于價值的判斷，其對象同時也是人的內(nèi)心世界及人與人之間的關(guān)系。因此，科學(xué)與倫理的關(guān)系是相輔相成的，從一個層面上看，科學(xué)促進了倫理的變革，從另一個層面上看，人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)科學(xué)和時代的需要，也要發(fā)揮倫理的規(guī)范和引導(dǎo)作用，使科學(xué)更好地為人類造福。而在科學(xué)處于強勢地位的當(dāng)前，更為重要的是強調(diào)倫理對科學(xué)的規(guī)范和引導(dǎo)作用，建立和發(fā)展科技倫理。
三、可能的出路
要克服科技發(fā)展與應(yīng)用帶來的負(fù)面效應(yīng)，我們需要結(jié)合倫理的智慧，需要建設(shè)科技倫理。而要建設(shè)好科技倫理學(xué)，我們首先必須正確把握科技與倫理的關(guān)系。科技與倫理因為其屬性特征、評價標(biāo)準(zhǔn)不同而有區(qū)別，但是二者不是完全的沒有聯(lián)系，它們是一種相輔相成的關(guān)系?？萍寂c倫理要實現(xiàn)結(jié)合，保持科技與倫理之間必要的張力是必須的，這種張力不僅要求以科學(xué)技術(shù)的“真”為準(zhǔn)則，而且應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然、適應(yīng)人性的倫理的“善”為人類社會的道德準(zhǔn)則，強調(diào)物質(zhì)的真與精神的善的有機統(tǒng)一、完美結(jié)合，以達到使人們生活在更好的物質(zhì)環(huán)境中，更優(yōu)的社會倫理環(huán)境中。為了促進科技的發(fā)展，人類的進步有必要建設(shè)科技倫理，而建設(shè)科技倫理的核心是要人類握有的這把科技之劍不能損害到人類的生存條件特別是不能損害到生命健康，從而保障人類的切身利益，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展，只有使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同進步，科技才能發(fā)揮出服務(wù)于人類的巨大威力，而倫理也才能夠真正成為正確指引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前導(dǎo)，而不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的羈絆。在新的世紀(jì)，科技的發(fā)展與應(yīng)用，依然會出現(xiàn)新的倫理危機，我們應(yīng)該重視對這些問題的研究，但是不應(yīng)該感到恐懼，甚至陷入知識越多越反動的誤區(qū)。雖然科技與倫理之間的矛盾和沖突依然會存在，有時還可能相當(dāng)尖銳，但是通過科技和倫理的互動，可以實現(xiàn)科技的真正為人類可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，真正實現(xiàn)促進人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)?？萍紓惱淼慕ⅲ馕吨茖W(xué)不是沒有禁區(qū)的?？茖W(xué)倫理倫理規(guī)范不僅需要遵循普遍倫理精神，而且針對不同的倫理問題還需建立不同的倫理原則。比如生態(tài)倫理問題，我們就需要遵循生態(tài)整體原則，不能只是把自然分解為各種元素，而忽視從整體去看待自然。在運用科技手段對自然進行開發(fā)利用時，不能只考慮人類利益，考慮特殊群體的利益需求，而忽略自然界其他生物的平等生存權(quán)，忽視社會效益和生態(tài)價值;在生命醫(yī)學(xué)倫理問題領(lǐng)域，人類在著眼現(xiàn)代人的生命健康的同時，也應(yīng)該從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，對于破壞人倫關(guān)系的克隆技術(shù)及基因重組技術(shù)，必須等到人類可以建立足夠控制其朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展的倫理規(guī)范時才能繼續(xù)進行。當(dāng)然，我們這里并不是要用倫理來限制科技的發(fā)展，并非要以倫理的標(biāo)準(zhǔn)來衡量科學(xué)，并不是要違背科學(xué)自由的原則，而恰是為了維護科學(xué)自由，只有科學(xué)技術(shù)真正做到為人類造福，維護人類尊嚴(yán)和自由的時候，科學(xué)才能真正實現(xiàn)自由。本文認(rèn)為科技倫理建設(shè)的基本原則，主要有如下幾點:
(一)善
善與惡是倫理學(xué)的基本問題，也是倫理學(xué)研究最重要的范疇。人們通常把有利于自己、他人和社會群體的行為和事件當(dāng)成善的，是值得贊揚的、肯定的東西。把有害于自己、他人和社會群體的行為和事件，稱為惡，是值得譴責(zé)、否定的東西。馬克思主義認(rèn)為，善惡不是源于自由意志，也不是源于理念，而是源于人們的現(xiàn)實利益及其利害關(guān)系?？萍急旧聿⒉皇且环N純善的東西，因此它會產(chǎn)生惡，再加上現(xiàn)代科技研究在結(jié)構(gòu)與功能上已發(fā)生了巨大的改觀，從某種意義上講它已經(jīng)脫離了以探索宇宙奧秘為唯一目的的傳統(tǒng)格局，而成為滿足社會的某種經(jīng)濟需求、體現(xiàn)社會的某種政治意圖的手段，并成為達到科研活動之組織者意欲的工具，科技甚至已成為人類滿足貪欲的手段，因此，科技帶來的負(fù)面效應(yīng)也必定是不可避免的?？茖W(xué)技術(shù)與善的關(guān)系，其實也就是科學(xué)與倫理的關(guān)系。科學(xué)求真，倫理求善，科學(xué)技術(shù)中在求真的過程中可能會忽視對善的重視，這樣就會導(dǎo)致科技發(fā)展對倫理提出挑戰(zhàn)?？萍及l(fā)展和進步最后都應(yīng)當(dāng)以對人類、社會與自然的善為目的，如果科技的發(fā)展偏離了這個目的，那么就會產(chǎn)生科技理性越強大就越危險的后果。
(二)正義
正義與不正義不僅是一對倫理學(xué)范疇，而且也是政治上和法律上的一對范疇。羅爾斯在他的《正義論》中闡述了正義的兩個原則:第一個是自由原則，第二個是機會平等原則和最不利者受益原則。科技的發(fā)展，可能導(dǎo)致社會更多的不正義。比如基因改造，會導(dǎo)致基因歧視。社會信息化發(fā)展和科技的進步，給人類帶來更多物質(zhì)財富的同時，也加大了貧富差距，導(dǎo)致了社會中強者更強，弱者更弱。要實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會正義的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須加強倫理對科技的引導(dǎo)作用?？萍嫉陌l(fā)展不僅要以促進整個人類的全面自由為目標(biāo)，更要在這實現(xiàn)過程中尊重最不利者受益的正義原則，為消除貧富分化做出應(yīng)有貢獻。另外，科技發(fā)展必須以社會正義為基本原則，實現(xiàn)社會平等，這種平等還應(yīng)該考慮到代際公平。
(三)權(quán)利與義務(wù)
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是隨著生態(tài)問題的環(huán)境問題的日益突出，權(quán)利和義務(wù)這對倫理學(xué)概念的內(nèi)涵不斷深化，提出了動物權(quán)利、自然權(quán)利、環(huán)境權(quán)利等概念。現(xiàn)代科技很大程度上服務(wù)與人類貪欲的滿足，因此都忽視了自然整體的權(quán)利?？茖W(xué)技術(shù)對自然物質(zhì)的解構(gòu)，破除了不可言說的神秘，技術(shù)也會受人類趨利避害心理的影響，而變得功利。人類只提取對人類有用的東西，而拋棄沒用的東西，但是這些對人類沒用的東西，卻是其他動物或植物必不可少的，這樣就破壞了其他生物的生存公平權(quán)。另外，作為科學(xué)技術(shù)的主體———科學(xué)家應(yīng)該承擔(dān)一定的倫理義務(wù)，如果科學(xué)技術(shù)專家只是沉湎于技術(shù)迷戀癥，而完全不顧倫理后果，那是相當(dāng)危險的，比如，二戰(zhàn)期間，德國有部分科學(xué)家和工程師主動向納粹黨要求拿干凈的猶太人做實驗，以研究大規(guī)模的無痛苦的殺人武器。這種對他人的麻木不仁同樣出現(xiàn)在日本科學(xué)家身上，在我國抗日戰(zhàn)爭期間，日本人拿中國人做活的試驗品，研制細(xì)菌武器，其慘無人道的行徑為世界所不齒?？茖W(xué)家不應(yīng)該是不關(guān)心倫理問題的，因為他們所承擔(dān)的倫理義務(wù)與普通人相比更大。二戰(zhàn)時期，愛因斯坦建議美國政府研制原子彈，但是當(dāng)原子彈研制出來以后，特別是兩顆軍用原子彈在日本國土上爆炸，對無辜平民的巨大殺傷力以后，他又隨即呼吁停止原子彈的研制，為世界和平而奔走呼吁。像愛因斯坦這樣的科學(xué)泰斗自覺意識到科技倫理的重要性與緊迫性，自覺承擔(dān)科技倫理義務(wù)，給我們發(fā)出了一個可喜的信號。要加強科技倫理的建設(shè)，還要加強人類社會自身的倫理建設(shè)，根據(jù)公平正義原則，培養(yǎng)和提高政府、企業(yè)、科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者(如公眾等)和技術(shù)觀察者(如技術(shù)評估和評論家等)的倫理素質(zhì)和溝通協(xié)調(diào)能力?？萍脊ぷ髡呒缲?fù)了著重要的倫理義務(wù)，科技工作者在推進科技倫理建設(shè)中肩負(fù)了更多的責(zé)任，加強對科技工作者的道德責(zé)任培養(yǎng)和道德修養(yǎng)，使他們能夠自覺地把自己的科研活動與人類社會的整體利益結(jié)合起來，這對科技倫理建設(shè)是非常重要的。
作者：蔡君單位：湖南警察學(xué)院
