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科學(xué)教育融合管理

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科學(xué)教育融合管理

論文關(guān)鍵詞:科學(xué)教育人文教育融合

論文摘要:科學(xué)教育和人文教育,二者既密切相關(guān),又有明顯區(qū)別。相關(guān),則表明可以互通、互補(bǔ),區(qū)別,則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ),以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因,功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提,而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實(shí)的需要:科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因

現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因,其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展,首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ),而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取,即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力,是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力,以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上,或者說,自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外,還有另一個(gè)基本需要,即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展,而且必須有一定精神需求的滿足,使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中,使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上,去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀,并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中,用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界,使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人,是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”,在當(dāng)今,不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?!翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí),同時(shí),還要有對(duì)生活的理解,有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展,不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注,人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之,人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神,高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征。科技與物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面,人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)??茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補(bǔ):科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看,科學(xué)教育與人文教育之所以能融合,是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先,科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求,主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)??茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化,以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來,并含有科學(xué)精神和人文精神。其次,科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同,但卻有交叉,且交叉滲透的成分愈來愈多??茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)科學(xué)精神和方法,又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約;人文教育傳授人文知識(shí),培養(yǎng)人文精神,形成人的世界觀和價(jià)值觀,但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。科學(xué)知識(shí)有人文精神,將會(huì)更加自覺,人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容,將會(huì)更加完善。再次,科學(xué)教育和人文教育的目的相同??茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展,科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng),人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶,兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,可以說是殊途同歸,兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界,人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求,越來越強(qiáng)烈地要求,必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀,塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育,才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展??茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分,我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育,也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育,二者相輔相成,相互促進(jìn),共同構(gòu)成一種“完整的教育”?!巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識(shí)教育,尤其是科學(xué)理論方法教育,同時(shí),還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神,是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和,其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育,尤其是人文精神教育。所謂人文精神,是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神,是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的,在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出,“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’,而非‘制器’,是培養(yǎng)高級(jí)人才,而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的,何況是高級(jí)人才;器是物,物是死呆呆的,再高級(jí)的器材,即使是高檔的智能機(jī)器人,也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序,其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人,忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界,就失去了一切”[1]。科學(xué)教育與人文教育的融合,是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求,是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說,它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體,它力圖使科學(xué)人文化,使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上,以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo),又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào):科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

不可否認(rèn)的是,當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響??茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力,它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng),它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件,使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來,得以較為充分享用閑暇時(shí)間,擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì),為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件??茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量,它是人類文明發(fā)展的輝煌成果,也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而,在現(xiàn)時(shí)代,人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí),卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng),使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度;當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具,成了剝奪他人自由發(fā)展的手段,使人為科學(xué)技術(shù)所奴役,導(dǎo)致人的異化;當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí),它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡,從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展;當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則,它也就成了一種“宗教”,從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化,導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失,社會(huì)精神層面的失落,人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題,其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育,不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí),獲得科學(xué)技術(shù)的能力,更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念,得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程,我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育,我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等,這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要,又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然,這種協(xié)調(diào)是有一定限度的,并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如,為了迎合社會(huì)分工,增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性,不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程,要求學(xué)生達(dá)到專、深、精;為完善學(xué)生人格,又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程,要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的,人的精力也是非常有限的,既要專、深、精,又要廣、博、厚,這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講,都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系,而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所,高校要改革人才培養(yǎng)模式,要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育,實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今,人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神,要讓科學(xué)文化納入人文因素,也讓人文文化接納科學(xué)精神,創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出,“沒有科學(xué)的人文,是殘缺的人文,人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞;同樣,沒有人文的科學(xué),也是殘缺的科學(xué),科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué),求真,一定有求真的責(zé)任感;人文,求善,一定有求善的責(zé)任感。兩者交融,無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”[2]。

參考文獻(xiàn):

[1]楊叔子.是“育人”,非“制器”:再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J].高等教育研究,2001(2):7~10.

[2]楊叔子.走出“半人時(shí)代”——兩岸三地學(xué)者談通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育[M].北京:高等教育出版社,2002.

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