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[摘要]我國(guó)成人高等教育當(dāng)前正面臨著由傳統(tǒng)的注重學(xué)歷文憑教育，向倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、注重成人發(fā)展轉(zhuǎn)型。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，必須從觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，在教育目的觀、價(jià)值觀上，實(shí)現(xiàn)從“成材”到“成人”的轉(zhuǎn)變；在師生觀、教學(xué)觀上，實(shí)現(xiàn)從“重教”到“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)觀上，實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這三方面觀念的轉(zhuǎn)變相互聯(lián)系，相互影響，逐層遞進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]成人高等教育；觀念；轉(zhuǎn)變

Abstract:China''''sadulthighereducationisfacingthetransformationfromthetraditionaldiplomaeducationintothelifelonglearningandadultdevelopment.Tobringaboutthetransformation,wemusttransformtheoldviews,fromtheeducationofcultivatingtalentintotheeducationofdevelopingpersons,fromvaluingteachingintovaluinglearning,andfromlearningintobeingabletolearning.Thethreetransformationsarerelativetoeachotherandinfluenceeachother,andincreasebydegrees.

Keywords:adulthighereducation;viewpoint;transformation

教育觀念是不同的教育主體對(duì)教育問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和看法，它來(lái)源于客觀存在著的各種教育事物和現(xiàn)象。但教育觀念與一般的認(rèn)識(shí)結(jié)果不同，它具有情感性和評(píng)價(jià)性，是知、情、意的結(jié)合與交融?！坝^念并不僅僅是一種認(rèn)識(shí)，而且還包含著主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)、組織和建構(gòu)，有著改造客觀現(xiàn)實(shí)的主體目的性、意向性和價(jià)值性?！盵1]教育觀念既包含著主體對(duì)事物“是什么”的認(rèn)識(shí)，也融入了主體“應(yīng)當(dāng)怎么樣”的價(jià)值取向，它不僅來(lái)源于客觀存在的各種教育事物和現(xiàn)象，反映了因應(yīng)在主體身上的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，具有事實(shí)判斷的成分，也具有價(jià)值判斷的成分，展示了主體自身的精神追求，可以反作用于教育實(shí)踐。正是因?yàn)榻逃^念的這一特點(diǎn)，決定了它在教育變革中的重要意義。任何先進(jìn)的教育改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來(lái)的，任何教育改革的困難都來(lái)自于舊的教育觀念的束縛，任何教育改革的嘗試都是新舊教育觀念激烈斗爭(zhēng)的結(jié)果。教育觀念不轉(zhuǎn)變，教育改革就無(wú)從談起；教育觀念一旦轉(zhuǎn)變，許多問(wèn)題和困難便有可能迎刃而解。

成人高等教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。新世紀(jì)成人高等教育發(fā)展正處于一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，面臨著由傳統(tǒng)的學(xué)歷導(dǎo)向，向現(xiàn)代學(xué)習(xí)導(dǎo)向全面轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，必須首先從觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，擺脫舊的教育觀念的束縛，樹(shù)立具有時(shí)代特征的新教育觀念。包括：在教育目的觀、價(jià)值觀上，實(shí)現(xiàn)從“成材”到“成人”的轉(zhuǎn)變；在師生觀、教學(xué)觀上，實(shí)現(xiàn)從“重教”到“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變；在學(xué)習(xí)觀上，實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這三方面觀念的轉(zhuǎn)變相互聯(lián)系，相互影響，逐層遞進(jìn)。

一、從“成材”到“成人”的轉(zhuǎn)變

人是社會(huì)的主體，是社會(huì)得以存在的根據(jù)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，以人為本是教育在任何時(shí)候都應(yīng)高揚(yáng)的一面大旗。教育兼具育人功能和社會(huì)功能。其中，育人的功能是內(nèi)在的，是根據(jù)；社會(huì)功能是賦予的，是伴生的，是建立在人的培育這個(gè)基本前提基礎(chǔ)上的，這是教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，與生產(chǎn)勞動(dòng)、科技活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理等其他社會(huì)活動(dòng)相區(qū)別的本質(zhì)所在。在任何情況下，教育都要將“育人”做為自己內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定，離開(kāi)了這種規(guī)定，教育相對(duì)獨(dú)立地位就不復(fù)存在，教育價(jià)值取向就必然發(fā)生偏差，教育的外在價(jià)值其實(shí)也喪失了存在的基礎(chǔ)。無(wú)論賦予教育什么樣的屬性與功能，其實(shí)都是教育的外在價(jià)值，這種外在價(jià)值，必須通過(guò)培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人來(lái)間接實(shí)現(xiàn)，不能把教育作為直接的功利性的生產(chǎn)工廠，把人作為喪失了主體性的工具加以鍛造。

成人高等教育作為成人教育的重要組成部分，既是對(duì)成人的教育，更是“成人”的教育，是實(shí)現(xiàn)成人發(fā)展的教育。成人的發(fā)展是指成人身心兩方面的發(fā)展，即生理和心理的發(fā)展。對(duì)成人而言，生理的發(fā)展在進(jìn)入成熟期后，老化已緩慢地開(kāi)始，體質(zhì)與體能在總體上會(huì)呈下降趨勢(shì)，但在成人期講求科學(xué)的生活方式，增強(qiáng)體質(zhì)和體能，努力延緩衰老是成人生理發(fā)展的重要內(nèi)容。成人高等教育在促進(jìn)成人心理發(fā)展方面有著無(wú)限廣闊的前景?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人腦尚未充分地開(kāi)發(fā)和利用，成人的心理發(fā)展?jié)摿薮?，無(wú)論是以智力為核心的認(rèn)知發(fā)展，還是以人格為核心的社會(huì)性發(fā)展，都具有發(fā)展的相對(duì)無(wú)限性。特別是社會(huì)的不斷發(fā)展變化，使成人在其一生的不同階段，永遠(yuǎn)面臨著發(fā)展的問(wèn)題。成人高等教育要促進(jìn)成人身心全面和諧的發(fā)展，一方面要使成人所具有的知識(shí)能力、思想道德、精神人格和行為規(guī)范與所處的社會(huì)相適應(yīng)，具有個(gè)體所處時(shí)代和社會(huì)的共同特征；另一方面要使成人在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成自己獨(dú)特的個(gè)性品格，具有鮮明的個(gè)體特征，身心得到充分發(fā)展，成為真正意義上的成人。

以成人發(fā)展為基本價(jià)值追求的成人高等教育主張，不是要把人培養(yǎng)成所謂抽象的人，從基本目的來(lái)看，是要培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的社會(huì)公民，它是成人高等教育育人功能和社會(huì)功能統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的具體體現(xiàn)。因?yàn)檫@種社會(huì)公民不僅是具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格的自由人，而且也是具有社會(huì)意識(shí)、能有效履行社會(huì)責(zé)任的社會(huì)人，即真正意義上的成人。人到成年，具備了作為社會(huì)公民在年齡要求和法律規(guī)定等方面的必要條件，但并不等于就具有了作為一個(gè)社會(huì)公民所必備的素質(zhì)。對(duì)于成人而言，作為社會(huì)公民所應(yīng)具有的知識(shí)技能、道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感、公民意識(shí)等公民素質(zhì)的形成是終身性的過(guò)程，需要在社會(huì)生活的過(guò)程中，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提高。成人高等教育在實(shí)施培養(yǎng)具有較高素質(zhì)社會(huì)公民的活動(dòng)中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。公民教育不可能在人生的未成年期，通過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育一次完成。公民實(shí)踐是一種公共生活方式，真正的公民生活實(shí)踐開(kāi)始于正規(guī)學(xué)校教育之后，是在成人期的具體社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中得以體現(xiàn)的。通過(guò)成人的學(xué)習(xí)和職業(yè)活動(dòng)，發(fā)展成人參與社會(huì)實(shí)踐以后的成人教育，是進(jìn)行公民素質(zhì)建設(shè)，培養(yǎng)合格公民更為直接的方式?，F(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)社會(huì)，隨著學(xué)習(xí)型組織的普遍建立，包括成人高等教育在內(nèi)的成人教育將滲透在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，在學(xué)習(xí)社會(huì)，任何一個(gè)社會(huì)組織都具有成人教育的功能。成人教育這種延續(xù)成人終身的特性，為公民教育提供了其他教育所不具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

然而，我國(guó)成人高等教育在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，對(duì)于這點(diǎn)是忽視了的。傳統(tǒng)的成人高等教育熱衷于學(xué)歷教育，目的是通過(guò)系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，滿足部分成年人學(xué)歷提升的需要。學(xué)歷文憑本身并不是萬(wàn)惡之源，現(xiàn)代社會(huì)也不是不要學(xué)歷教育，問(wèn)題是片面的學(xué)歷文憑追求使成人高等教育迷失其應(yīng)有的“成人”價(jià)值取向，背離了培育高素質(zhì)社會(huì)公民的本真。片面的學(xué)歷文憑追求基于這樣的一個(gè)假設(shè)：現(xiàn)代社會(huì)需要的是有知識(shí)能力的人才，學(xué)歷文憑是擁有知識(shí)能力的象征，對(duì)學(xué)歷文憑的追求就是對(duì)有知識(shí)能力人才的追求。因此，從本質(zhì)來(lái)看，文憑主義實(shí)際上還是基于一種材用的思想。當(dāng)前我國(guó)成人高等教育的職業(yè)化改革，原本是對(duì)成人高等教育的文憑主義和普教化傾向的糾正，但其實(shí)施結(jié)果卻是把材用思想發(fā)揮到更充分的程度，“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么”一度成為包括成人高等教育在內(nèi)的所有成人教育的時(shí)髦口號(hào)。筆者無(wú)意反對(duì)成人高等教育對(duì)在職成人職業(yè)技能提高的強(qiáng)調(diào)和重視，但不敢茍同這一貌似響亮的口號(hào)所掩蓋的對(duì)成人及其發(fā)展的漠視。成人高等教育是成人的教育，成材或許可以成為一個(gè)時(shí)期某一類(lèi)成人高等教育的選擇之一，但不是它的本真或全部。成人發(fā)展是成人高等教育的基本價(jià)值追求，高素質(zhì)社會(huì)公民的培育是其主要目的。無(wú)論是學(xué)歷性成人高等教育，還是職業(yè)性成人高等教育，滿足的都只是社會(huì)和成人對(duì)知識(shí)技能的部分需要，成人發(fā)展和高素質(zhì)社會(huì)公民的培育所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比這廣泛得多。如果我們不能首先在思想觀念上對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，就不能真正認(rèn)清成人高等教育的本質(zhì)，回歸成人高等教育的旨趣和初衷，也不可能對(duì)當(dāng)前成人高等教育存在的問(wèn)題作全面深刻的清理，當(dāng)然就談不上成人高等教育的轉(zhuǎn)型及實(shí)現(xiàn)成人高等教育在新的歷史時(shí)期的新的超越了。金生鈜教授在談到成人教育的目的時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)：“我們需要在成人教育中滲透一種觀念：成人教育與成人公民素質(zhì)的教育的價(jià)值問(wèn)題密切相關(guān)；我們應(yīng)該在成人教育中進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，建構(gòu)一種引導(dǎo)成年人成為一個(gè)有價(jià)值的公民的成人教育理念和實(shí)踐形式。”[2]筆者認(rèn)為，成人高等教育也必須建構(gòu)起這樣的理念和實(shí)踐形式。

二、從“重教”到“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)過(guò)程中的中心地位，關(guān)注教師的教授，重教輕學(xué)。捷克的夸美紐斯是使教育學(xué)從哲學(xué)中脫胎出來(lái)，成為獨(dú)立學(xué)科的第一人。他把教育事業(yè)視為太陽(yáng)底下最神圣的事業(yè)，高度重視教師在教育事業(yè)中的作用，《大教學(xué)論》就是專門(mén)研究教師如何教的學(xué)問(wèn)，用以幫助教師教給學(xué)生一切人類(lèi)知識(shí)。德國(guó)的赫爾巴特認(rèn)為，學(xué)生身心發(fā)展完全依賴于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的精心組織和對(duì)教學(xué)方式的精心選擇，教師應(yīng)該在教育中處于絕對(duì)的支配地位，在學(xué)生心目中享有崇高的權(quán)威。他主張應(yīng)把教師擺在學(xué)生心靈塑造者的位置上，控制學(xué)生的環(huán)境，決定學(xué)生要得到的體驗(yàn)，形成學(xué)生的興趣、意志和品質(zhì)。赫爾巴特在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育方法論，主張教學(xué)程序應(yīng)分成四個(gè)階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。其后繼者將其發(fā)展成為：預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用，即“五段教學(xué)法”。赫爾巴特所說(shuō)的教學(xué)階段和方法，實(shí)際上只是教的階段和教的方法，重視的是教師的傳授，書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和正規(guī)的課堂教學(xué)形式，并由此構(gòu)成了以教師中心、書(shū)本中心、課堂中心為典型特征的傳統(tǒng)教育學(xué)的基本體系。“三中心”里面，教師中心是關(guān)鍵，正是由于教師的中心地位，書(shū)本中心和課堂中心才得以實(shí)現(xiàn)。赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響，以凱洛夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)教育學(xué)理論體系便秉承了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想，建國(guó)初期曾對(duì)我國(guó)教育界產(chǎn)生重要影響。

傳統(tǒng)教育以教師為中心的思想，在理論方面首先受到以杜威為代表的所謂現(xiàn)代教育支持者的反對(duì)。在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)教育就是一種“靜聽(tīng)”的教育，學(xué)校里的一切都是為了“靜聽(tīng)”準(zhǔn)備的。杜威認(rèn)為，教育是經(jīng)驗(yàn)的積累、經(jīng)驗(yàn)的改選和經(jīng)驗(yàn)的重新結(jié)合，教材的基本源泉是由學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，教學(xué)的基本原則應(yīng)該是“做中學(xué)”，以各種不同形式的主動(dòng)作業(yè)(木工、紡紗、織布、烹飪等)為中心來(lái)組織教學(xué)。他反對(duì)傳統(tǒng)教育消極地對(duì)待學(xué)生、課程，教學(xué)方法劃一，把重心放在教師而不是學(xué)生上。杜威提出教育應(yīng)該“以兒童為中心”?！皟和瞧瘘c(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長(zhǎng)，就是理想所在。只有兒童提供了標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]（P79)“以兒童為中心”體現(xiàn)在教育過(guò)程中[3]（P79)要求教師應(yīng)考慮學(xué)生的個(gè)性特征，尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展他們的特長(zhǎng)。杜威認(rèn)為，由教師中心到兒童中心“這是一場(chǎng)變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)”[3]（P32)。

隨著現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起，學(xué)生的主體性及學(xué)生學(xué)習(xí)在教育活動(dòng)過(guò)程中的重要地位在當(dāng)今受到了更廣泛的關(guān)注和重視。建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是人對(duì)于世界的理解卻是由每個(gè)人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)事實(shí)，或者至少說(shuō)解釋事實(shí)，我們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界是用我們個(gè)人的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對(duì)外部世界的理解便也迥異。因此，在教育活動(dòng)中，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)為中心，提倡在教師的指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，即教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者和灌輸者；學(xué)習(xí)者是認(rèn)知活動(dòng)的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是被動(dòng)接受者和被灌輸者。知識(shí)不是通過(guò)傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定社會(huì)文化背景下，通過(guò)他人（教師、學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過(guò)程的函數(shù)。換言之，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

從傳統(tǒng)教育的重教輕學(xué)，向突出學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的主體地位、強(qiáng)調(diào)以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變，不僅反映了現(xiàn)代教育理論的發(fā)展，也符合成人高等教育的實(shí)際。如果說(shuō)，一般普通教育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生在教育活動(dòng)中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，成人高等教育則更應(yīng)如此。這一是由成人高等教育目的所決定。成人高等教育承擔(dān)著對(duì)成人進(jìn)行知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)、人性完善、以及生活質(zhì)量提升的多重任務(wù)，實(shí)現(xiàn)成人發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)公民是成人高等教育的主要目的，而強(qiáng)調(diào)成人學(xué)生的主體地位，重視其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)成人正確的學(xué)習(xí)是達(dá)到上述目標(biāo)的重要保證。如果成人學(xué)習(xí)者只是教育過(guò)程中的一個(gè)被動(dòng)的受教育者，則很難發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，達(dá)不到應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果，成人的發(fā)展也會(huì)成為一句空話。其二，由成人高等教育的對(duì)象所決定。成人高等教育的對(duì)象主要是成年人，自我意識(shí)較強(qiáng)，具有較豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和積累，具備了學(xué)習(xí)的能力和責(zé)任，但普遍存在著的工學(xué)矛盾又使得他們難于像未成年人那樣參加長(zhǎng)期脫產(chǎn)集中的教育活動(dòng)，需要他們根據(jù)工作或個(gè)人的發(fā)展需要設(shè)置與之相應(yīng)的教育目標(biāo)，尋找學(xué)習(xí)材料，自己安排時(shí)間，通過(guò)以自我為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。其三，現(xiàn)代先進(jìn)的信息技術(shù)在成人高等教育領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用，為成人學(xué)習(xí)提供了有利條件?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著社會(huì)整體的發(fā)展，人均教育水平的提高，人們自我發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)，有幫助的成人自我學(xué)習(xí)在成人高等教育中所起的作用和所占的比例將越來(lái)越大，它將卓有成效地推動(dòng)成人全面、和諧地發(fā)展和成人高等教育的繁榮。

然而，在我國(guó)成人高等教育的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)學(xué)歷導(dǎo)向的成人高等教育主要仿效普通高等教育的模式而來(lái)，深受以凱洛夫?yàn)榇淼膫鹘y(tǒng)教育思想的影響，強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)過(guò)程中的絕對(duì)權(quán)威，重視教師對(duì)書(shū)本知識(shí)的系統(tǒng)傳授，重視正規(guī)的課堂教學(xué)，輕視成人學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，不注重成人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)重視不夠，學(xué)生被視為教育過(guò)程中的被動(dòng)客體和受教育的對(duì)象，而沒(méi)有真正成為學(xué)習(xí)的主體。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著高層次崗位培訓(xùn)和繼續(xù)教育的重點(diǎn)地位在成人高等教育的確立，成人高等教育開(kāi)始了以職教化為主要特點(diǎn)的改革。改革把過(guò)去對(duì)系統(tǒng)知識(shí)傳授的重視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)職業(yè)技能培訓(xùn)的關(guān)注上，在提高學(xué)生實(shí)際職業(yè)技能和工作能力的過(guò)程中，開(kāi)始重視教育過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性?，F(xiàn)代的成人高等教育更加重視成人多種形式的學(xué)習(xí)，并把這種學(xué)習(xí)視為成人發(fā)展的重要手段。教育觀念上從“重教”向“重學(xué)”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在教師觀上，就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師中心的觀念，主張教師角色的調(diào)整和改變。教師不再是傳統(tǒng)教育模式下的知識(shí)傳授者和灌輸者，而應(yīng)成為成人學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者、協(xié)作伙伴與會(huì)話對(duì)象，是學(xué)習(xí)環(huán)境的有效營(yíng)造者。在學(xué)生觀上，強(qiáng)調(diào)成人學(xué)生是意義的主動(dòng)建構(gòu)者和學(xué)習(xí)的主體，尊重學(xué)習(xí)者在教育活動(dòng)過(guò)程中的主體地位，重視其主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，以學(xué)習(xí)者為中心來(lái)組織教育教學(xué)過(guò)程，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。在師生觀、教學(xué)觀上，改變傳統(tǒng)的師尊生卑、重教輕學(xué)的占有式師生關(guān)系，把教師和學(xué)生真正視為相互聯(lián)系的兩個(gè)平等主體，使成人學(xué)習(xí)者在這種平等對(duì)話的和諧關(guān)系中獲得知識(shí)，增長(zhǎng)才能，得到發(fā)展，成為高素質(zhì)的社會(huì)公民。唯此，成人高等教育的變革才具有實(shí)現(xiàn)的可能。

三、從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變

學(xué)習(xí)在成人高等教育轉(zhuǎn)型中具有十分重要的意義。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)多種多樣，依據(jù)學(xué)習(xí)方式和重點(diǎn)的不同，筆者將其區(qū)分為“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”二種。“學(xué)會(huì)”注重學(xué)習(xí)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)對(duì)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的掌握。這種學(xué)習(xí)屬維持性學(xué)習(xí)或適應(yīng)性學(xué)習(xí)，滿足于對(duì)現(xiàn)有事實(shí)的接受，通過(guò)學(xué)習(xí)提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題的能力。“會(huì)學(xué)”注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣的形成，學(xué)習(xí)方法的掌握，學(xué)習(xí)能力的提高。這種學(xué)習(xí)屬創(chuàng)新性學(xué)習(xí)或?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)，不滿足于對(duì)現(xiàn)有事實(shí)的接受，通過(guò)學(xué)習(xí)提高發(fā)現(xiàn)吸收新知識(shí)、新信息和提出新問(wèn)題的能力，迎接和處理未來(lái)社會(huì)日新月異的變化。概言之，“學(xué)會(huì)”與“會(huì)學(xué)”是對(duì)教學(xué)過(guò)程中“學(xué)什么”和“如何學(xué)”的一種簡(jiǎn)要指代，前者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)；后者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)方法的掌握。

“學(xué)會(huì)”與“會(huì)學(xué)”在教學(xué)過(guò)程中都十分重要，如同硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。沒(méi)有“學(xué)會(huì)”不可能“會(huì)學(xué)”，而沒(méi)有“會(huì)學(xué)”，也談不上“學(xué)會(huì)”。但二者又不是一回事，其基本主張和強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，代表著兩種不同的學(xué)習(xí)觀。18世紀(jì)西方教育界，實(shí)質(zhì)教育派以聯(lián)想心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為心靈是個(gè)容器，要用各種知識(shí)來(lái)充實(shí)，主張教學(xué)主要任務(wù)是向?qū)W生傳授各種有用知識(shí)，發(fā)展智力無(wú)關(guān)輕重；形式教育派以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教學(xué)中傳授知識(shí)只是手段，目的在于啟發(fā)人的心靈，教學(xué)重心應(yīng)放在發(fā)展智力上。實(shí)質(zhì)教育與形式教育爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在教育教學(xué)過(guò)程中傳授知識(shí)和發(fā)展智力孰重孰輕，其實(shí)也暗含了教知識(shí)還是教方法，重“學(xué)會(huì)”還是重“會(huì)學(xué)”的爭(zhēng)論。教育理論發(fā)展到今天，學(xué)生的學(xué)習(xí)以及學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)越來(lái)越成為教育界關(guān)注的焦點(diǎn)和研究的重點(diǎn)。當(dāng)代教學(xué)理論盡管派別林立，觀點(diǎn)各異，但對(duì)于教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)都十分重視，都主張學(xué)生不僅要重視“學(xué)什么”，更要重視“如何學(xué)”。現(xiàn)代教育的許多大師們都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法，重視學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)(learningtolearn)的重要代表。布魯納基于結(jié)構(gòu)教學(xué)的理論，提倡發(fā)現(xiàn)法，即由教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞一些問(wèn)題，依據(jù)教師和教材所提供的材料，去研究、探索和發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的原理或結(jié)論。贊科夫從以教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的教學(xué)理念出發(fā)，提出與傳統(tǒng)教學(xué)原則相對(duì)立的五大教學(xué)原則，其中之一就是“使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則”，即要求學(xué)生不僅掌握學(xué)習(xí)成果，更要留心學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，等等。他們都強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的極端重要性。

未來(lái)的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。在已見(jiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息技術(shù)強(qiáng)化了已有知識(shí)的歸類(lèi)，加快了知識(shí)的傳播速度，人們接觸知識(shí)較以前更為容易，使得選擇和有效利用知識(shí)及創(chuàng)新知識(shí)的能力變得越來(lái)越重要。有人說(shuō)，人類(lèi)科技知識(shí)19世紀(jì)是每50年增加一倍，20世紀(jì)是每10年增加一倍，現(xiàn)在是每3～5年增加一倍。這就要求人終身不斷地接受教育，不斷學(xué)習(xí)，要求人具有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)被賦予了新的內(nèi)涵，它的真正意義不只是獲得知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，更在于掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。一個(gè)結(jié)論需要在某種特定條件下才能應(yīng)用，而方法卻在變化了的情境中仍具有生命力，它比結(jié)論有更廣泛的適用性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有不斷掌握新知識(shí)進(jìn)而創(chuàng)新知識(shí)的能力，比掌握現(xiàn)存的知識(shí)更為重要，這要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)方式上實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”，從“維持性學(xué)習(xí)”向“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。

成人高等教育的對(duì)象主要是在職的工作成人，是一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)群體，工學(xué)矛盾突出是這一群體面臨的一個(gè)最大的學(xué)習(xí)問(wèn)題，這決定了他們的學(xué)習(xí)主要靠業(yè)余時(shí)間的自學(xué)進(jìn)行，如果沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，不能合理利用時(shí)間，就難以完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而且，成人具有較豐富的工作生活經(jīng)驗(yàn)，他們的學(xué)習(xí)是一種基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，盡管他們的機(jī)械記憶能力不如未成年人，但理解學(xué)習(xí)是他們的長(zhǎng)處，掌握好的學(xué)習(xí)方法，充分利用其經(jīng)驗(yàn)和理解記憶能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，可在一定程度上彌補(bǔ)其機(jī)械記憶不足的缺陷，而所有這些，都有賴于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和學(xué)習(xí)方法的掌握。因此，就成人高等教育而言，強(qiáng)調(diào)“會(huì)學(xué)”具有更為重要的意義。

但傳統(tǒng)成人高等教育把學(xué)歷文憑的獲取和有用之材的培育視為教育的主要目的，忽視成人發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)以教為主，重教輕學(xué)，在教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀上則是強(qiáng)調(diào)教給事實(shí)和學(xué)會(huì)知識(shí)，重現(xiàn)有理論知識(shí)傳授和操作技能培訓(xùn)，輕學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成和學(xué)習(xí)品質(zhì)培育；重適應(yīng)性學(xué)習(xí)，輕創(chuàng)新性學(xué)習(xí)；重“學(xué)什么”，輕“如何學(xué)”，不注意發(fā)揮成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息社會(huì)里，成人高等教育必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀，在幫助成人掌握基本學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，著力引導(dǎo)他們形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)意味著學(xué)會(huì)選擇適宜的學(xué)習(xí)目標(biāo)，合理地利用時(shí)間，把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的要點(diǎn)與關(guān)鍵，采用多種學(xué)習(xí)方法，借助現(xiàn)代技術(shù)手段，使用科學(xué)的學(xué)習(xí)策略；意味著學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)；對(duì)于成人學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，還意味著學(xué)會(huì)有效利用不同的學(xué)習(xí)場(chǎng)境和條件，發(fā)揮自己學(xué)習(xí)方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)理解，借助經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)工學(xué)矛盾和機(jī)械記憶不足的缺陷。學(xué)習(xí)是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的以接受間接經(jīng)驗(yàn)為主的活動(dòng)，是一個(gè)由淺入深、逐步積累、螺旋式提高的復(fù)雜過(guò)程，也是人自身可持續(xù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是通向認(rèn)識(shí)、生存和發(fā)展的途徑，是挖掘人本身所具有的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的一種最好的辦法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的最高境界是學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的并存與通融。古人說(shuō)：授人以魚(yú)，僅供一飯之需；授人以漁，則可終身受用。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的真正意義在于引導(dǎo)人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

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