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論文摘要：《西廂記》不僅有優(yōu)美的曲辭和動(dòng)人的故事情節(jié)，更重要的是它有著豐富的思想內(nèi)容和深刻的思想主題。本文從唐、元兩個(gè)時(shí)期的有關(guān)歷史現(xiàn)象入手，分析和欣賞《西廂記》通過(guò)故事情節(jié)，反映歷史生活，提煉和升華作品的思想意義的技法。

論文關(guān)鍵詞：西廂記思想歷史情節(jié)

《西廂記》是中國(guó)戲曲史上最偉大的劇作，享譽(yù)世界劇壇，在明代就被稱(chēng)作：“舊雜劇，新傳奇，《西廂記》天下奪魁?！钡藗儗?duì)它的欣賞大多是從情節(jié)、人物形象和語(yǔ)言上入手，很少?gòu)淖髌匪a(chǎn)生的時(shí)代背景以及一些歷史生活的角度去鑒賞和評(píng)論它的的思想意義。對(duì)于戲劇創(chuàng)作，恩格斯有一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即“三融合”文藝思想：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合。”①這其中“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”是指反映在作品中的歷史生活；“較大的思想深度”指作家對(duì)歷史內(nèi)容認(rèn)識(shí)上達(dá)到的深刻程度；“莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性”是指作品的表現(xiàn)形式。同時(shí)還指出，這是根據(jù)“美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)”這一最高標(biāo)準(zhǔn)提出的要求，這種內(nèi)容與形式的完美融合正代表著戲劇的未來(lái)?！段鲙洝肥恰叭诤稀钡淖詈冒姹?。

一

作者王實(shí)甫生活在元代，其作品《西廂記》思想主題無(wú)不打上作者的思想感情和作者所處的時(shí)代社會(huì)思潮的烙印。

元代統(tǒng)治者“以弓馬之利取天下”，重視武力，精騎善射，輕視文治，中斷科舉。又在政治上實(shí)行“四等人”制，將其作為法定的民族等級(jí)制度：一等人是“蒙古人”，稱(chēng)之“國(guó)族”；二等人是“色目人”，指元朝境內(nèi)的西夏、回回、西域各少數(shù)民族人及外國(guó)人；三等人是“漢人”，包括契丹、女真、高麗、北方漢人；四等人是“南人”，包括南方漢人及西南各少數(shù)民族。元朝的各種法律都將蒙古人和色目人歸為優(yōu)待的一類(lèi)，而對(duì)漢人和南人加以歧視。而元代的文人在另一種排名中受到歧視。南宋遺民鄭思肖在《大義略序》中說(shuō)：“韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，各有所轄?！蔽娜吮慌旁诘诰盼?，在乞丐的前面，這就是中知識(shí)分子被稱(chēng)為臭老九的來(lái)由。在元代，漢人遭歧視，知識(shí)分子遭侮辱，那么漢人中的知識(shí)分子的命運(yùn)就可想而知了。元代的漢族文人沒(méi)有元前期的唐宋文人那樣幸運(yùn)，能通過(guò)科舉進(jìn)入仕途?？婆e取士制度在元代前期中斷長(zhǎng)達(dá)八十一年。后期恢復(fù)了科舉取士制度，但“科目取士，止是萬(wàn)分之一耳，殆不過(guò)粉飾太平之具，世猶曰無(wú)益，直可廢也”②。因此，元代文人感覺(jué)前途渺茫，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，加之地位低下，生活困頓，便形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，也形成了文人獨(dú)有的嘲風(fēng)弄月、放浪不羈的生活態(tài)度。他們走進(jìn)市井勾欄，了解了社會(huì)百態(tài)，在創(chuàng)作中，注重表現(xiàn)市民的生活需求和思想感情。王實(shí)甫就生活在其中。賈仲明在追吊他的【凌波仙】詞中提到有關(guān)他的情況：“風(fēng)月?tīng)I(yíng)密匝匝列旌旗，鶯花寨明颩颩排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄糾糾施謀智。作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩伏低?！逼渲械摹帮L(fēng)月?tīng)I(yíng)”、“鶯花寨”是藝人官妓聚居的場(chǎng)所。王實(shí)甫浪跡其間，風(fēng)流落拓。這個(gè)階層是人性化、生活化最直接和樸素的階層。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，一方面，封建禮教中的存天理、滅人欲的觀念隨著城市的經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層的日益壯大遭到進(jìn)步潮流的沖擊。另一方面，在元朝，長(zhǎng)期以游牧為生的蒙古族人入主中原，所帶來(lái)的蒙古族文化思潮，沖擊著封建社會(huì)各種思想和禮教，這其中包括婚姻，甚至的清規(guī)戒律。加之，蒙古人入主中原前曾遠(yuǎn)征歐洲，歐洲的旅行家如馬可·波羅也到過(guò)大都，歐洲人的愛(ài)情觀比當(dāng)時(shí)漢族人進(jìn)步得多、開(kāi)放得多。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史事件，不可能不影響到風(fēng)流落拓文人的創(chuàng)作。反映在《西廂記》中，作者沖破了很多禁區(qū)。譬如：用人性化和生活化的筆端來(lái)描繪崔張對(duì)愛(ài)情的渴望。如：

第一本楔子：暮春三月，桃花飄落，柳絮飛揚(yáng)，天氣晴朗，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，閨房中百無(wú)聊賴(lài)的鶯鶯看到春來(lái)春去，花開(kāi)花落，忍不住對(duì)景長(zhǎng)嘆：“花落水流紅。閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)?！睂?xiě)出了青春女子難以名狀、無(wú)法宣泄的痛苦。

張生初見(jiàn)鶯鶯時(shí)的一段唱：“【元和令】顛不剌的見(jiàn)了萬(wàn)千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見(jiàn)。只教人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調(diào)戲盽著香肩，只將花笑捻。”非常直率甚至是放肆地表達(dá)了青春男子對(duì)美女出于天然的渴望和傾慕，以及青春女子對(duì)這種渴望的自然回應(yīng)。

第四本第一折中，還用了整折的篇幅描寫(xiě)崔張的性行為，王實(shí)甫借張生所唱的一套曲子大膽敷陳崔張的初次幽會(huì)。毫無(wú)保留地歌頌純真情愛(ài)。“軟玉溫香”“露滴牡丹開(kāi)”“魚(yú)水得和諧”“渾身通泰”“不知春從何處來(lái)?”等很多詞句成為中國(guó)古典文學(xué)中描寫(xiě)的最典雅最有詩(shī)意最有哲理和含義的名句。

沒(méi)有這些情節(jié)及其所表達(dá)的思想內(nèi)容，也就無(wú)法體現(xiàn)《西廂記》的主題思想“愿普天下有情的都成了眷屬”這一主題，也表現(xiàn)不出反對(duì)封建的不合理的婚姻制度這一思想。這一主題思想，具有劃時(shí)代的意義，正如郭沫若所說(shuō)：“《西廂》是有生命的人性戰(zhàn)勝了無(wú)生命的禮教底凱歌，紀(jì)念塔?！雹邸段鲙洝分兴憩F(xiàn)出來(lái)的具有革命精神的愛(ài)情婚姻觀，也正符合恩格斯的一段重要論述：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的，日漸衰亡的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆?！雹?/p>

二

在封建社會(huì)時(shí)期，“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是封建婚姻制度根深蒂固的一個(gè)觀念，可以說(shuō)一直影響到現(xiàn)代社會(huì)。這種觀念源自于在東漢時(shí)期就有的門(mén)閥制度。到了晉代，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”。南北朝時(shí)期的世族在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中受到沉重的打擊，隋唐以科舉取士，廢除了九品中正制，使許多庶族出身的士子有了更多的仕宦機(jī)會(huì)，門(mén)閥制度漸次沒(méi)落，但崇尚門(mén)第的風(fēng)氣在唐代社會(huì)仍在延續(xù)。而在唐代士大夫階層，他們之間互為婚姻，以禮法家教自命清高，門(mén)第觀念發(fā)展到了一個(gè)極端。據(jù)《唐會(huì)要》卷三十六“氏族”載：唐太宗深?lèi)骸吧綎|士人，好自矜夸，以婚姻相尚”，“以為甚傷教義”。對(duì)官修《氏族志》以清河崔氏干為第一等，大為不滿，下令重修，把崔氏干列為第三等。⑤據(jù)唐劉(食束)《隋唐嘉話》載：唐高宗時(shí)宰相李義府為子向山東士族求婚不遂，慫恿高宗下詔禁止最著名的士族隴西李氏、太原王氏、滎陽(yáng)鄭氏、范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、博陵崔氏、趙郡李氏等七姓十一家不得自為婚姻。這就是歷史上著名的唐代門(mén)閥氏族——“七姓十一家”之說(shuō)。對(duì)于這些大族，文宗更是無(wú)可奈何。《太平廣記》載：文宗為太子李永選妃，士庶感到不安。文宗知道后，對(duì)宰相說(shuō)：“朕本求鄭門(mén)衣冠女子為新婚，聞在外朝臣皆不愿共朕作情親，何也?朕是數(shù)百年衣冠，無(wú)何，神堯打家何羅去?！辈痪?，太子暴死，這件事作罷。⑥后來(lái)唐文宗為之大發(fā)感慨：“民間修婚姻，不計(jì)官品而上閥閱，我家二百年天子，顧不及崔、盧耶!”(見(jiàn)《新唐書(shū)·杜兼?zhèn)鳌?可見(jiàn)崔家的顯赫勢(shì)力。

《西廂記》及其素材本唐元稹的《鶯鶯傳》、基礎(chǔ)本金董解元的《西廂記諸宮調(diào)》都是以唐代這一歷史為背景，深刻揭示和反映了唐代這一歷史事實(shí)。從傳奇到雜劇，主要人物，崔鶯鶯及其崔老夫人鄭氏，作品中無(wú)論有無(wú)說(shuō)明人物身世，單從人物姓氏和關(guān)系就能看出，鶯鶯的父母崔、鄭結(jié)合就是當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，他們的女兒崔鶯鶯，就成了顯赫望族的千金。當(dāng)時(shí)，能與七姓中的千金結(jié)為伉儷，是多少士人夢(mèng)寐以求的愿望。到這里，我們可以假設(shè)，《西廂記》中，如果崔鶯鶯遇到的是七姓十一家的子弟，而不是張生；或者，鶯鶯是七姓之外的鶯鶯，張生仍然是張生，《西廂記》的主題思想將要重新定位，其思想價(jià)值將被大打折扣。這樣，我們也就理解了作品中人物姓氏特定的含義。但通過(guò)對(duì)素材本《鶯鶯傳》、基礎(chǔ)本《西廂記諸宮調(diào)》和《西廂記》比較，三個(gè)版本人物姓氏相同，所反映的主題思想還是有所不同的，甚至有些相差甚遠(yuǎn)。

《鶯鶯傳》是一篇傳奇小說(shuō)。說(shuō)的是，唐貞元年間，張生游蒲州，住在普救寺，與寄居寺中的崔鶯鶯相識(shí)。在婢女紅娘的撮合下，二人在西廂同住凡一月之久。后來(lái)張生去長(zhǎng)安赴試，拋棄了鶯鶯。從作品中可以看出，崔家并非相國(guó)門(mén)第，張生并非禮部尚書(shū)之子。但“崔氏婦，鄭女也；張出于鄭，緒其親，乃異派之從母”?？梢?jiàn)崔張還是親戚，門(mén)第高低懸殊不大，不存在門(mén)不當(dāng)、戶不對(duì)的問(wèn)題，也體現(xiàn)不出反對(duì)封建禮教的思想主題。從其中的情節(jié)和最后的結(jié)局可以看出，張生對(duì)鶯鶯始亂終棄，并稱(chēng)鶯鶯是“不妖其身，必妖于人”的“尤物”。作者欣賞張生對(duì)鶯鶯的輕佻態(tài)度，不僅宣揚(yáng)女人是禍水的思想，而且稱(chēng)張生負(fù)心背義行為是“善補(bǔ)過(guò)”。有人說(shuō)，張生就是元稹本人，顯然元稹的創(chuàng)作意圖是為自己、為當(dāng)時(shí)不入望族的儒生的類(lèi)似行為的開(kāi)脫。魯迅先生在《唐宋傳奇集》的后記中對(duì)這篇作品作了尖銳的批評(píng)：“文過(guò)飾非，遂墮惡趣?！?/p>

金人董解元《西廂記諸宮調(diào)》打破窠臼，一改文體，并將全文不滿三千字的《鶯鶯傳》，洋洋灑灑擴(kuò)改出五萬(wàn)多字。非但使《西廂記諸宮調(diào)》有了自己的戲骨，能與原著分庭抗禮，更直接影響到后來(lái)王實(shí)甫的再創(chuàng)作思路。但就其作品思想價(jià)值還是不能與王實(shí)甫的處理相比的。作品中介紹了崔張身世，維持反對(duì)望族集團(tuán)的門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻思想，還把崔張愛(ài)情悲劇改為大團(tuán)圓的喜劇，賦予了作品歌頌自由愛(ài)情、反對(duì)封建禮教的主題?？梢哉f(shuō)，董解元筆下的西廂故事猶如幾千年封建禮教的漫漫長(zhǎng)夜中的一盞燈，讓那些被封建禮教束縛幾千年的青年男女看到了希望。但這盞燈不是一盞明亮的燈。因?yàn)椋谧髌分?，董解元表達(dá)了“自古至今，自是佳人，合配才子”的觀念，并且把崔張之愛(ài)，與“報(bào)德”“功名”連在一起，仍逃脫不了“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的嫌疑。這就決定了積極主題的不徹底、不堅(jiān)定性。

在《西廂記》中，崔張固然是才子佳人，但作者沒(méi)有把他們的結(jié)合歸結(jié)為“才子配佳人”這一主題上。而是通過(guò)大篇幅的情節(jié)渲染他們的一發(fā)難收的“情”，得出愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。從另一角度看，作者交待了張生雖是禮部尚書(shū)的兒子，但父親不幸早亡，母親隨即辭世，家道敗落，“書(shū)劍飄零，功名未遂，游學(xué)四方”。崔鶯鶯做相國(guó)的父親雖然也已去世，但特別交待鶯鶯是當(dāng)世七姓中最顯赫的博陵崔氏、滎陽(yáng)鄭氏的后代。這樣處理，張生跟鶯鶯相戀，就有了身份、地位的懸殊，不言自明地提出了反對(duì)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的思想。作品中崔、張家世的定位，可以說(shuō)是王實(shí)甫《西廂記》借故事情節(jié)，揭歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)反對(duì)封建婚姻門(mén)第觀念的思想意義的點(diǎn)睛之筆。

三

南宋遺民鄭思肖的職業(yè)排位，把文人排在第九位，而把僧人擺在第三位，反映了元代對(duì)宗教的重視或者說(shuō)宗教勢(shì)力在元代的強(qiáng)大。成吉思汗就說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)各階級(jí)敬仰和崇拜四大先知?；浇掏剑岩d作為他們的神；撒拉遜人，把穆罕默德看成他們的神；猶太人，把摩西當(dāng)成他們的神；而佛教徒，則把釋迦牟尼當(dāng)做他們的偶像中的最為杰出的神來(lái)崇拜。我對(duì)四大先知都表示敬仰，懇求他們中間真正在天上的一個(gè)尊者給我?guī)椭！雹咴趯?shí)際的統(tǒng)治過(guò)程中，道、佛、儒三教，尤其是藏傳佛教受到元代統(tǒng)治者極度的崇拜?！耙欢宥旰霰亓曳顟椬谥髟颇洗罄?，道經(jīng)吐蕃地區(qū)，藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)薩班之俗八思巴應(yīng)召入見(jiàn)，‘日見(jiàn)親禮’。忽必烈繼帝位后，‘尊為國(guó)師，授以玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門(mén)’。此后，薩迦派歷代領(lǐng)袖均被尊為國(guó)師或帝師，許多藏傳佛教上層人物相繼被封官拜爵?！雹噙@就是元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：文人不如僧人，科舉殿堂不如道觀廟宇。而《西廂記》所反映的唐代，佛教的勢(shì)力比元代更大。佛寺可以官立，也可以私辦，寺院林立，他們擁有大批土地，而且可以豁免賦稅，很多和尚與官府相互勾結(jié)，橫行鄉(xiāng)里?！段鲙洝纷鳛槲膶W(xué)作品，王實(shí)甫一箭雙雕，運(yùn)用戲弄性和調(diào)侃性的手法，對(duì)唐、元兩個(gè)時(shí)期的這一歷史現(xiàn)象作了一些暴露和諷刺——寺廟并不是寧?kù)o神圣的殿堂，和尚并不是六根清凈的僧人。在以下幾個(gè)情節(jié)中體現(xiàn)了這一思想：

其一，《西廂記》主要矛盾沖突是崔張追求愛(ài)情、爭(zhēng)取美滿婚姻與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)安排在香煙繚繞、鐘鼓聲聲的寺廟中展開(kāi)，在寧?kù)o安謐的佛門(mén)凈地崔張“吟詩(shī)挑逗”、“偷期密約”，譜寫(xiě)了一曲偉大的自由戀愛(ài)的愛(ài)情贊歌。

其二，在為老相國(guó)超度亡靈時(shí)，本是六根清凈的和尚們因?yàn)樨澘疵利惖您L鶯而心不在焉，主持道場(chǎng)的大法師也不例外，因此法聰和尚的光頭被誤作金磬而遭敲打了。

其三，在兵圍普救寺的緊要關(guān)頭，一向“治家嚴(yán)肅”、有“冰霜之操”的老夫人，向兩廊僧俗許諾，誰(shuí)能退得賊兵，便將鶯鶯許配為妻。如果退兵的不是張生，而是和尚，《西廂記》將是另一種版本：和尚娶妻。這顯然是借維護(hù)封建禮教的衛(wèi)道士老夫人，對(duì)封建之“道”、之“神”的公開(kāi)嘲弄。

結(jié)束語(yǔ)

王實(shí)甫是歷代西廂故事的集大成者，《西廂記》不僅有優(yōu)美的曲辭和動(dòng)人的故事情節(jié)，更重要的是它有著豐富的思想內(nèi)容和深刻的思想主題?！段鲙洝返膭?chuàng)作完美體現(xiàn)了恩格斯的“三融合”的文藝思想。這也是《西廂記》成為思想界震動(dòng)最大的文學(xué)作品的原因所在。

①恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第29卷[M].北京：人民出版社.1972.

②葉子奇.《草木子》卷四下[M].北京.中華書(shū)局.1959.

③郭沫若.《文藝論集·<西廂>藝術(shù)上之批判與其作者之性格》[M].上海：光華書(shū)局.1928.

④《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1972.

⑤⑥董每戡.《五大名劇論》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

⑦陳開(kāi)俊等譯.《馬可·波羅游記》.福建：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1982.

⑧陳高華.《元史研究論稿》[M].北京：中華書(shū)局.1991.